islam jawa: pertautan islam dengan budaya lokal abad xv

15 Pages·2016·0.19 MB·Indonesian

ISLAM JAWA:
PERTAUTAN ISLAM
DENGAN
BUDAYA LOKAL
ABAD XV
Oleh : Bahrul Ulum
(STAI Al-Qolam Gondanglegi Malang)
On the other hand, Islam emphasizes on equality, justice, takāful, freedom and
honor, and has theocentrism humanistic concept as a core value of all its teachings.
Therefore, it is always interesting to explore the development of Islamic civilization.
At the same time, in translating the concepts of the sky to the earth, Islam has a
dynamic character, elastic and accommodating the local culture, as long as not
contrary to the principles of Islam itself. The problem only lies in the procedures
and technical implementation.
In the context of Indonesian Islamic propaganda, its spread is never separated
from the role of Wali Songo. This Wali, although many people believed that their
J
u mission is much influenced by Sufism thought, but that does not mean they do not
r consider other aspects, such as geo-strategy, geo-politics, socio-cultural and others.
n
The relationship between Islam and local issues is a never ended thrill. The
a
intimate connection between the two is triggered by excitement followers of
l
Ju Islam who believe in religion with the slogan: shālih li kull zamān wa makān.
li -P
Du In this regard, it is reasonable attempts to reconcile between religion and
e
s culture. Demak Mosque is a concrete example of the attempt of reconciliation
es
m
ba or the accommodation. Islamic way of greeting the local culture is to change the
e
r 2k substance of particular locality towards universal-religious as can be seen in the
014a process of Islamisation puppet by giving nuances of symbolic-religious character of
Islamization than Arabization.
2
8 Keywords: Islam-Java, acculturation of Islam, local culture
A. Pendahuluan wilayah kekuasaannya di Madinah.
Pemerintahannya didasarkan pada
Islam merupakan salah satu ag-
pemerintahan Islam yang pluralistik
ama besar di dunia saat ini. Agama
dengan menghargai beberapa perbe-
ini lahir dan berkembang di Tanah
daan dari agama lain. Muhammad
Arab. Pendirinya ialah Muhammad
kemudian berusaha menyebarluaskan
yang lahir tahun 570 M.1 Agama ini
Islam dengan memperluas wilayahnya.
lahir salah satunya sebagai reaksi atas
Setelah Muhammad wafat pada 8 Juni
rendahnya moralitas manusia pada
632 M,5 proses menyebarluaskan Islam
saat itu. Manusia pada saat itu hidup
dilanjutkan oleh para khalifah sebagai
dalam keadaan moral yang rendah dan
penerus dakwah Muhammad. Sampai
kebodohan (jahiliah). Mereka sudah
tahun 750, wilayah Islam telah meli-
tidak lagi mengindahkan ajaran-ajaran
puti Jazirah Arab, Palestina, Afrika Ut-
para Nabi sebelumnya. Hal itu menye-
ara, Irak, Suriah, Persia, Mesir, Sisilia,
babkan manusia berada pada titik
Spanyol, Asia Kecil, Rusia, Afganistan,
terendah. Penyembahan berhala, pem-
dan daerah-daerah di Asia Tengah.
bunuhan, perzinahan, dan tindakan
Pada masa ini yang memerintah ialah
rendah lainnya merajalela.
Bani Umayyah dengan ibu kota Dam-
Islam mulai disiarkan sekitar
askus.
tahun 612 di Mekkah. Karena penye-
Pada tahun 750, Bani Umayyah
baran agama baru ini mendapat tanta-
dikalahkan oleh Bani Abbasiyah yang
ngan dari lingkungannya, Muhammad
kemudian memerintah sampai tahun
kemudian pindah (hijrah) ke Madinah
1258 dengan ibu kota di Baghdad.
pada tahun 622.2 Dari sinilah Islam
Pada masa ini, tidak banyak dilakukan
berkembang ke seluruh dunia. Se-
perluasan wilayah kekuasaan. Kon-
kalipun dakwah Nabi pada periode
sentrasi lebih pada pengembangan
Makkah bisa dibilang berat dan gagal
ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan
secara politis atau paling tidak belum
peradaban Islam.6 Baghdad menjadi
menemukan hasil yang setimpal,3 akan
pusat perdagangan, kebudayaan dan
tetapi beliau telah berhasil menancap-
ilmu pengetahuan. Setelah pemerinta-
kan kekuatan dan tonggak kelezatan
han Bani Abbasiyah, kekuasaan Islam
iman kepada sedikit pengikutnya yang
terpecah. Perpecahan ini mengakibat-
kelak banyak menjadi pahlawan dalam a
kan banyak wilayah yang memisahkan
penyebaran ajaran-ajaran tauhid bah- k
kan ekspansi kekuasaan ke berbagai diri. Akibatnya, penyebaran Islam a
dilakukan secara perorangan. Agama s
belahan dunia.4
u
ini dapat berkembang dengan cepat
Rasulullah saw. mendirikan karena Islam mengatur hubungan ma- P4
1
1 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah nusia dan Tuhan. Islam disebarluaskan l r 20
Islamiyah II, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008), hlm. ae
tanpa paksaan kepada setiap orang un- b
9. Namun menurut Philip K. Hitti dalam bukunya Sejarah nm
Ringkas Dunia Arab, Terj. Usuludin hutagalung dan O.D.P. tuk memeluknya.7 e
Sihombing, menyatakan bahwa ia lahir tahun 571 M res
2 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran D
Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 2008), 5 Abd. Jabbar Adlan dkk, Dirasat Islamiyyah: u-
hlm. 4. Sejarah dan Pembaharuan dalam Islam, (Surabaya: Anika Juli
3 Ahmad Syafii Maarif, Al-Qur’an, Realitas Sosial Bahagia Offset, 1995), hlm. 91. J
dan Limbo Sejarah: Sebuah Refleksi, (Bandung: Pustaka, 6 A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakar-
1985), hlm. 35. ta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 216.
4 S. Abul Hasan Ali Nadwi, Islamic Concept Of 7 Http://ayuna.cybermq.com/post/detail/2196/ 9
Prophethood, (India Lucknow: Academy Islamic Reseach sejarah-lahirnya-Islam-di-indonesia Diakses pada tanggal 2
And Publications, 1979), hlm. 143. 11 Juni 2010.
Makalah ini tidak bermaksud abad ke-7, terdapat permukiman peda-
mengkaji Islam secara luas, akan tetapi gang muslim dari Arab di Desa Baros,
akan lebih menfokuskan pada pertan- daerah pantai barat Sumatra Utara.10
yaan-pertanyaan seputar bagaimana
Abad ke-13 Masehi lebih
sejarah singkat masuknya Islam ke
menunjuk pada perkembangan Islam
Indonesia? Seberapa besar peran wali
bersamaan dengan tumbuhnya ker-
Songo dalam menyebarkan Islam di
ajaan-kerajaan Islam di Indonesia.
Jawa, dan bagaimana cara Islam men-
Pendapat ini berdasarkan catatan per-
yapa budaya Jawa? Untuk menjawab
jalanan Marco Polo yang menerangkan
pertanyaan-pertanyaan ini tentunya
bahwa ia pernah singgah di Perlak
diperlukan pisau analisis yang kuat
pada tahun 1292 dan berjumpa den-
secara sosio-historis agar kesimpang-
gan orang-orang yang telah menganut
siuran yang selama ini terus bergejolak
agama Islam. Bukti yang turut mem-
paling tidak berkurang dengan mun-
perkuat pendapat ini ialah ditemukan-
culnya asumsi baru yang didukung
nya nisan makam Raja Samudra Pasai,
analisa dan argumentasi yang kuat.
Sultan Malik al-Saleh yang berangka
Untuk itulah, dalam penelusuran ini
tahun 1297. Jika diurutkan dari barat
diharapkan penyusunan fakta disini
ke timur, Islam pertama kali masuk di
bisa menghasilkan suatu penafsiran
Perlak, bagian utara Sumatra. Hal ini
mengenai masa silam yang dapat di-
menyangkut strategisnya letak Perlak,
mengerti atau sekurang-kurangnya,
yaitu di daerah Selat Malaka, jalur laut
pada prinsipnya dapat dipertahankan.8
perdagangan internasional dari barat
ke timur dan berikutnya ialah Kerajaan
B. Sejarah Singkat Masuknya Islam
Samudra Pasai.11
ke Indonesia.
Ada baiknya dipaparkan disini be-
Sejauh menyangkut kedatangan
berapa pendapat tentang awal masukn-
Islam di Nusantara, muncul disku-
ya Islam di Indonesia.
si dan perdebatan panjang di antara
para ahli. Biasanya perdebatan mereka 1. Islam Masuk ke Indonesia Pada
berkisar pada tiga topik yaitu: tempat Abad ke 7:
asal kedatangan Islam, para pem- a. Seminar masuknya Islam di Indone-
bawanya dan waktu kedatangannya.9 sia (di Aceh), sebagian dasar adalah
J
u Dalam hal kapan masuknya Islam ke catatan perjalanan Al-Mas’udi, yang
r Indonesia menimbulkan berbagai te- menyatakan bahwa pada tahun 675
n ori. Meski terdapat beberapa pendapat M, terdapat utusan dari raja Arab
a mengenai kedatangan agama Islam di Muslim yang berkunjung ke Ka-
l
Ju Indonesia, banyak ahli sejarah cend- lingga. Pada tahun 648 diterangkan
li -P erung percaya bahwa masuknya Islam telah ada koloni Arab Muslim di
Du
e ke Indonesia pada abad ke-7 berdasar- pantai timur Sumatera.
s
es
m kan Berita Tionghoa zaman Dinasti
ba b. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas
er 2k Tang. Berita itu mencatat bahwa pada of Islamic History (1954), diterang-
01a
4 8 F.R. Ankersmit, Refleksi Tentang Sejarah: 10 Sjamsudduha, Penyebaran dan Perkembangan
Pendapat-Pendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah, (Ja- Islam-Katolik-Protestan di Indonesia, (Surabaya: Usaha
karta: Gramedia, 1987), hlm. 5. Nasional, Cet. II, 1987), hlm. 20-21.
3 9 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama: Timur 11 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke
0 Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren, (Jakarta:
(Bandung: Mizan, Cet. II, 1995), hlm. 24. Kencana, 2006), hlm. 55.
kan bahwa kaum Muslimin masuk dari Arab ke Indonesia pada tahun 1
ke Indonesia pada abad ke-7 M yang Hijriyah (Abad 7 M).
dilakukan oleh para pedagang mus-
2. Islam Masuk Ke Indonesia
lim yang selalu singgah di Sumatera
pada Abad ke-11:
dalam perjalannya ke Tionghoa.
a. Satu-satunya sumber ini adalah
c. Dari Gerini dalam Futher India and
diketemukannya makam panjang di
Indo-Malay Archipelago, di dalamn-
daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu
ya menjelaskan bahwa kaum Mus-
makam Fatimah Binti Maimoon dan
limin sudah ada di kawasan India,
rombongannya. Pada makam itu ter-
Indonesia, dan Malaya antara tahun
dapat prasati huruf Arab Riq’ah yang
606-699 M.
berangka tahun (dimasehikan 1082)
d. Sayed Naguib Al Attas dalam Prelim-
3. Islam Masuk Ke Indonesia
inary Statemate on General Theory of
Pada Abad Ke-13:
Islamization of Malay-Indonesian Ar-
chipelago (1969), di dalamnya men- a. Catatan perjalanan Marcopolo men-
yatakan bahwa ia menjumpai adanya
gungkapkan bahwa kaum muslimin
kerajaan Islam Ferlec (mungkin
sudah ada di kepulauan Malaya-In-
Peureulack) di Aceh, pada tahun
donesia pada 672 M.
1292 M.
e. Sayed Qodratullah Fatimy dalam
Islam comes to Malaysia mengung- b. K.F.H. van Langen, berdasarkan ber-
ita Tiongkok telah menyebut adanya
kapkan bahwa pada tahun 674 M.
kerajaan Pase (mungkin Pasai) di
kaum Muslimin Arab telah masuk
Aceh pada 1298 M.
ke Malaya.
f. S. Muhammmad Huseyn Nainar, da- c. J.P. Moquette dalam De Grafsteen
te Pase en Grisse Vergeleken Met
lam makalah ceramahnya berjudul
Dergelijk Monumenten uit hin-
Islam di India dan Hubungannya
doesten, menyatakan bahwa Islam
dengan Indonesia, menyatakan
masuk ke Indonesia pada abad ke
bahwa beberapa sumber tertulis
13.
menerangkan kaum Muslimin India
pada tahun 687 sudah ada hubungan d. Beberapa sarjana Barat seperti R.A
dengan kaum muslimin Indonesia. Kern; C. Snouck Hurgronje; dan a
Schrieke, lebih cenderung menyim- k
g. W.P. Groeneveld dalam Historical
pulkan bahwa Islam masuk ke Indo- a
Notes on Indonesia and Malaya
s
nesia pada abad ke-13, berdasarkan
Compiled from Chinese sources, men- u
saudah adanya beberapa kerajaaan
jelaskan bahwa pada Hikayat Dinasti P
4
Islam di kawasan Indonesia. 1
T’ang memberitahukan adanya Arab 20
muslim berkunjung ke Holing (Ka- Namun yang jelas, sebelum pen- aler
b
lingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab garuh Islam masuk ke Indonesia, nem
s
Muslim). di kawasan ini sudah terdapat kon- rDe
u-
h. T.W. Arnold dalam buku The tak-kontak dagang, baik dari Arab, Juli
Persia, India dan Tiongkok. Islam J
Preaching of Islam: A History of The
secara akomodatif, akulturatif dan
Propagation of the Moslem Faith, 1
menjelaskan bahwa Islam datang sinkretis merasuk dan punya pengaruh 3
di Arab, Persia, India dan Tiongkok. Pecinan Banten, konstruksi pintu
Melalui perdagangan itulah Islam makam Sunan Giri di Gresik, arsitek-
masuk ke kawasan Indonesia. Dengan tur keraton Cirebon beserta taman
demikian bangsa Arab, Persia, India Sunyaragi, konstruksi masjid Demak
dan Tiongkok punya andil melancar- terutama soko tatal penyangga masjid
kan perkembangan Islam di kawasan beserta lambang kura-kura, konstruk-
Indonesia. si masjid Sekayu di Semarang dan
Agak ke pedalaman, di Mojokerto juga ditemukan ratusan
kubur Islam kuno. Makam tertua berangka tahun 1374 M.
Diperkirakan makam-makam ini ialah makam keluarga istana
Majapahit.
sebagainya, semuanya menunjukkan
Terlepas dari dua teori di atas,
pengaruh budaya Tionghoa yang
para sejarawan umumnya melupa-
cukup kuat. Bukti lain dapat ditam-
kan satu komunitas yang juga mem-
bah dari dua bangunan masjid yang
berikan kontribusi cukup besar atas
berdiri megah di Jakarta, yakni masjid
berkembangnya Islam di Nusantara,
Kali Angke yang dihubungkan dengan
khususnya Jawa. Mereka adalah ko-
Gouw Tjay dan Masjid Kebun Jeruk
munitas tionghoa-muslim. Meskipun
yang didirikan oleh Tamien Dosol
selama ini terdapat beberapa kajian
Seeng dan Nyonya Cai.12
tentang muslim tionghoa di Jawa, tapi
uraiannya sangat terbatas, partikular Pada nama tokoh yang menjadi
dan kurang spesifik (hanya menyakup agen sejarah, ternyata telah terjadi
aspek-aspek tertentu saja) di samping verbastering dari nama Tiongkok ke
sumber-sumber yang dipakai untuk nama Jawa. Nama Bong Ping Nang
merekonstruksi sejarah juga masih misalnya, kemudian terkenal dengan
terbatas. Padahal, eksistensi tiong- nama Bonang. Raden Fatah punya ju-
hoa-muslim pada awal perkembangan lukan pangeran Jin Bun, dalam bahasa
Islam di Jawa tidak hanya ditunjukkan Tiongkok berarti “yang gagah”. Raden
oleh kesaksian-kesaksian para penge- Sahid (nama lain Sunan Kalijaga) be-
J
u lana asing, sumber-sumber Tiongkok, rasal dari kata “sa-it” (sa = 3, dan it =
r teks lokal Jawa maupun tradisi lisan 1; maksudnya 31) sebagai peringatan
n
saja, melainkan juga dibuktikan berb- waktu kelahirannya di masa ayahnya
a
agai peninggalan purbakala Islam berusia 31 tahun. Namun apapun ar-
l
Ju di Jawa. Ini mengisyaratkan adanya gumentasi di atas nampaknya masih
li -P pengaruh tionghoa yang cukup kuat akan terus diperdebatkan.13
Du
e sehingga menimbulkan dugaan bahwa
ses Di Jawa, Islam masuk melalui pe-
m pada bentangan abad ke-15/16 telah
ba sisir utara Pulau Jawa ditandai dengan
e
r 2k terjalin apa yang disebut Sino-Javanese ditemukannya makam Fatimah binti
01a Muslim Culture.
4 12 Http://Islamlib.com/id/artikel/rekonstruksi-
sejarah-masuknya-Islam-ke-jawa/Diakses pada tanggal 14
Ukiran padas di masjid kuno
Juni 2010
3 Mantingan-Jepara, menara masjid 13 Http://sejarawan.wordpress.com/2008/01/21/
2 proses-masuknya-Islam-di-indonesia-nusantara/Diakses
pada tanggal 14 Juni 2010
Maimun bin Hibatullah yang wafat pedagang. Mereka tinggal di tempat-
pada tahun 475 Hijriah atau 1082 tempat tersebut dalam waktu yang
Masehi di Desa Leran, Kecamatan lama untuk menunggu datangnya an-
Manyar, Gresik. Dilihat dari namanya, gin musim.
diperkirakan Fatimah adalah keturun- Pada saat menunggu inilah ter-
an Hibatullah, salah satu dinasti di jadi pembauran antarpedagang dari
Persia. Di samping itu, di Gresik juga berbagai bangsa serta antara pedagang
ditemukan makam Malik Ibrahim dari dan penduduk setempat. Terjadilah
Kasyan (satu tempat di Persia) yang kegiatan saling memperkenalkan
meninggal pada tahun 822 H atau adat-istiadat, budaya bahkan agama.
1419 M. Agak ke pedalaman, di Mo- Bukan hanya melakukan perdagangan,
jokerto juga ditemukan ratusan kubur bahkan juga terjadi asimilasi melalui
Islam kuno. Makam tertua berangka perkawinan. Di antara para pedagang
tahun 1374 M. Diperkirakan makam- tersebut, terdapat pedagang Arab,
makam ini ialah makam keluarga Persia, dan Gujarat yang umumnya
istana Majapahit. beragama Islam. Mereka mengenalkan
agama dan budaya Islam kepada para
C. Proses Masuk dan Berkembangnya
pedagang lain maupun kepada pen-
Agama Islam di Indonesia
duduk setempat. Maka, mulailah ada
Sejarah mencatat bahwa kaum penduduk Indonesia yang memeluk
pedagang memegang peranan penting agama Islam. Lama-lama penganut
dalam persebaran agama dan kebu- agama Islam makin banyak. Bahkan
dayaan Islam. Letak Indonesia yang kemudian berkembang perkampungan
strategis menyebabkan timbulnya Ban- para pedagang Islam di daerah pesisir.
dar-bandar perdagangan yang turut
Penduduk setempat yang telah
membantu mempercepat persebaran
memeluk agama Islam kemudian
tersebut. Di samping itu, cara lain yang
menyebarkan Islam kepada sesama
turut berperan ialah melalui dakwah
pedagang, juga kepada sanak familin-
yang dilakukan para mubaligh. Untuk
ya. Akhirnya, Islam mulai berkembang
lebih jelasnya kiranya dapat disimak
di masyarakat Indonesia. Di samping
dalam paparan berikut ini.
itu para pedagang dan pelayar tersebut
1. Peranan Kaum Pedagang juga ada yang menikah dengan pen-
a
duduk setempat sehingga lahirlah kel-
Seperti halnya penyebaran agama k
Hindu-Buddha, kaum pedagang me- uarga dan anak-anak yang Islam. Hal a
ini berlangsung terus selama berta- s
megang peranan penting dalam proses
u
hun-tahun sehingga akhirnya muncul
penyebaran agama Islam, baik peda-
P
sebuah komunitas Islam, yang setelah 4
gang dari luar Indonesia maupun para 1
kuat akhirnya membentuk sebuah pe- 20
pedagang Indonesia. Para pedagang itu lr
ae
merintahaan Islam. Dari situlah lahir b
datang dan berdagang di pusat-pusat nm
kesultanan-kesultanan Islam di Nusan- e
perdagangan di daerah pesisir. Malaka res
D
tara.
merupakan pusat transit para peda- u-
gang. Di samping itu, bandar-bandar Juli
2.Peranan Bandar-Bandar di Indonesia J
di sekitar Malaka seperti Perlak dan
Bandar merupakan tempat ber-
3
Samudra Pasai juga didatangi para
labuh kapal-kapal atau persinggahan 3
kapal-kapal dagang. Bandar juga mer- dan perkembangan Islam memiliki ci-
upakan pusat perdagangan, bahkan ri-ciri yang hampir sama antara lain le-
juga digunakan sebagai tempat tinggal taknya di pesisir, ada pasar, ada masjid,
para pengusaha perkapalan. Sebagai ada perkampungan, dan ada tempat
negara kepulauan yang terletak pada para penguasa (sultan).
jalur perdagangan internasional, In-
D. Peran Wali Songo Dalam Menye-
donesia memiliki banyak bandar.
barkan Islam di Jawa
Bandar-bandar ini memiliki peranan
Salah satu cara penyebaran agama
dan arti yang penting dalam proses
Islam ialah dengan cara mendakwah.
masuknya Islam ke Indonesia.
Di samping sebagai pedagang, para
Di bandar-bandar inilah para
pedagang Islam juga berperan sebagai
pedagang beragama Islam memperk-
mubaligh. Ada juga para mubaligh
enalkan Islam kepada para pedagang
yang datang bersama pedagang den-
lain ataupun kepada penduduk setem-
gan misi agamanya. Penyebaran Islam
pat. Dengan demikian, bandar menjadi
melalui dakwah ini berjalan dengan
pintu masuk dan pusat penyebaran
cara para ulama mendatangi masyar-
agama Islam ke Indonesia. Kalau kita
akat objek dakwah, dengan menggu-
lihat letak geografis kota-kota pusat
nakan pendekatan sosial budaya. Pola
kerajaan yang bercorak Islam pada
ini memakai bentuk akulturasi, yaitu
umunya terletak di pesisir-pesisir dan
menggunakan jenis budaya setempat
muara sungai.
yang dialiri dengan ajaran Islam di da-
Dalam perkembangannya, ban-
lamnya. Di samping itu, para ulama ini
dar-bandar tersebut umumnya tumbuh
juga mendirikan pesantren-pesantren
menjadi kota bahkan ada yang menjadi
sebagai sarana pendidikan Islam.
kerajaan, seperti Perlak, Samudra Pa-
Di Pulau Jawa, penyebaran aga-
sai, Palembang, Banten, Sunda Kelapa,
ma Islam dilakukan oleh Walisongo
Cirebon, Demak, Jepara, Tuban,
(9 wali). Wali ialah orang yang sudah
Gresik, Banjarmasin, Gowa, Ternate,
mencapai tingkatan tertentu dalam
dan Tidore. Banyak pemimpin bandar
mendekatkan diri kepada Allah. Para
yang memeluk agama Islam. Akibat-
wali ini dekat dengan kalangan istana.
nya, rakyatnya pun kemudian banyak
Merekalah orang yang memberikan
memeluk agama Islam.
J pengesahan atas sah tidaknya seseo-
u Peranan bandar-bandar sebagai
rang naik tahta. Mereka juga adalah
r pusat perdagangan dapat kita lihat je-
penasihat sultan.
n
jaknya. Para pedagang di dalam kota
a Karena dekat dengan kalangan
mempunyai perkampungan sendi-
Jul ri-sendiri yang penempatannya diten- istana, mereka kemudian diberi gelar
li - DPu tukan atas persetujuan dari penguasa stiunngagni) a. tKaeus seumsubhiluanna wna (lyi atenrgs edbijuutn ajduan-g
e
s kota tersebut, misalnya di Aceh, ter-
es
m lah seperti berikut.
ba dapat perkampungan orang Portugis,
e
r 2k Benggalu Tionghoa, Gujarat, Arab, 1. Sunan Gresik (Maulana Malik Ibra-
01a dan Pegu. Begitu juga di Banten dan him). Inilah wali yang diyakini se-
4
kota-kota pasar kerajaan lainnya. Dari bagai pertama datang ke Jawa pada
3 uraian di atas dapat disimpulkan bah- abad ke-15 dan menyiarkan Islam
4
wa kota-kota pada masa pertumbuhan di sekitar Gresik. Dimakamkan di
Kalau kita perhatikan dari
Gresik Jawa Timur pada tahun
kesembilan wali dalam pembagian
822 H/1419 M. Ia ternyata ber-
hasil memikat banyak pengikut.14 wilayah kerjanya ternyata
2. Sunan Ampel (Raden Rahmat).
mempunyai dasar pertimbangan
Menyiarkan Islam di Ampel,
Surabaya, Jawa Timur. Beliau geo-strategis yang mapan.
merupakan perancang pemban-
gunan Masjid Demak. Para wali tersebut, sekalipun
3. Sunan Derajad (Syarifudin). Anak banyak kalangan yang berpendapat
dari Sunan Ampel. Menyiarkan ag- bahwa dakwah mereka lebih banyak
ama di sekitar Lamongan. Seorang diwarnai nuansa pemikiran tasawuf,
Sunan yang sangat berjiwa sosial. namun bukan berarti mereka tidak
mempertimbangkan aspek-espek
4. Sunan Bonang (Makdum Ibrahim).
seperti geo-strategis, geo-politis dan
Anak dari Sunan Ampel. Meny-
lain-lain. Meskipun masing-masing
iarkan Islam di Tuban, Lasem, dan
tidak hidup sezaman, tetapi dalam
Rembang. Sunan yang sangat bijak-
pemilihan wilayah dakwah sepertinya
sana.
tidak sembarangan. Penentuan tem-
5. Sunan Kalijaga (Raden Mas Said/
pat dakwahnya dipertimbangkan pula
Jaka Said). Murid Sunan Bonang.
dengan faktor geo-strategi yang ses-
Menyiarkan Islam di Jawa Tengah.
uai dengan kondisi zamannya. Kalau
Seorang pemimpin, pujangga, dan
kita perhatikan dari kesembilan wali
filosof. Menyiarkan agama dengan
dalam pembagian wilayah kerjanya
cara menyesuaikan dengan lingkun-
ternyata mempunyai dasar pertimban-
gan setempat.
gan geo-strategis yang mapan. Yang
6. Sunan Giri (Raden Paku). Meny-
unik adalah bahwa kesembilan Wali
iarkan Islam di luar Jawa, yaitu Ma-
tersebut membagi kerja dengan rasio
dura, Bawean, Nusa Tenggara, dan
5-3-1.16
Maluku. Menyiarkan agama dengan
Jawa Timur mendapatkan per-
metode bermain.
hatian besar dari para wali. Disini
7. Sunan Kudus (Jafar Sodiq). Meny-
ditempatkan lima wali dengan pemba-
iarkan Islam di Kudus, Jawa Tengah.
gian teritorial dakwah yang berbeda.
Seorang ahli seni bangunan. Hasiln- a
Maulana Malik Ibrahim, sebagai wali
k
ya ialah Masjid dan Menara Kudus.
perintis mengambil wilayah dakwah- a
8. Sunan Muria (Raden Umar Said).
nya di Gresik. Setelah Malik Ibrahim s
Menyiarkan Islam di lereng Gunung u
wafat, wilayah ini dikuasai oleh Sunan
Muria, terletak antara Jepara dan Giri. Sunan Ampel mengambil posisi P14
Kudus, Jawa Tengah. Sangat dekat di Surabaya. Sunan Bonang sedikit l r 20
dengan rakyat jelata. ae
ke utara di Tuban. Sedangkan Sunan nmb
9. Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayat- Drajat di Sedayu Lamongan. Kalau kita se
re
D
ullah). Menyiarkan Islam di Banten, perhatikan posisi wilayah yang dijadi- u-
Sunda Kelapa, dan Cirebon. Seorang kan basis dakwah kelima wali tersebut, Juli
J
pemimpin berjiwa besar.15
Cet. III, 1996), hlm. 24-42.
14 Sjamsudduha, Penyebaran.., hlm. 24. 16 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Se- 5
15 Widji Saksono, MengIslamkan Tanah Jawa: Te- jarah: Wacana Pergerakan Islam di Indonesia, (Bandung: 3
laah Atas Metode Dakwah Walisongo, (Bandung: Mizan, Mizan, 1995), hlm. 104.
kesemuanya mengambil tempat kota kota pedalaman.
bandar perdagangan atau pelabuhan.
Di Jawa Timur, para wali lebih
Pengambilan posisi pantai ini adalah
terlihat sebagai penyebar Islam yang
ciri Islam sebagai ajaran yang disam-
berdagang. Artinya, tidak seperti yang
paikan oleh para da’i yang mempunyai
banyak digambarkan oleh sementara
profesi sebagai pedagang. Berkum-
dongeng yang memberitakan kisah
pulnya kelima wali ini di Jawa Timur
para wali sebagai tokoh yang mejauhi
adalah karena kekuasaan politik saat
kehidupan masyarakat seperti berla-
itu berpusat di wilayah ini yaitu kera-
ku sebagai biksu, atau lebih banyak
jaan Kadiri di Kediri dan Majapahit di
beribadah seperti bertapa di gunung
Mojokerto.
daripada aktif di bidang perekonomi-
Pengambilan posisi di pantai ini, an. Ternyata dinamika kehidupannya
sekaligus melayani atau berhubungan lebih rasional seperti halnya yang di-
dengan pedagang rempah-rempah dari contohkan oleh Rasulullah yang juga
Indonesia timur. Hal ini sekaligus juga pernah berdagang.17
berhubungan dengan padagang beras
Di Jawa Tengah, para wali
dan palawija lainnya, yang datang dari
mengambil posisi di Demak, Kudus
pedalaman wilayah kekuasaan Kadiri
dan Muria. Sasaran dakwah para wali
dan Majapahit seperti yang dikemuka-
yang di Jawa Tengah tentu berbeda
kan oleh J.C.Van Leur dalam Indone-
dengan yang ada di wilayah Jawa
sia: Trade and Society. Sebagaimana
Timur. Di Jawa Tengah, dapat dika-
dikutip oleh Ahmad Mansur Suryane-
takan bahwa pusat kekuasaan politik
gara, selain Islam telah mulai masuk ke
Hindu dan Budha sudah tidak berper-
Indonesia sejak abad ke VII (674), juga
an lagi. Hanya saja, para wali melihat
dijelaskan bahwa penyebaran Islam
realitas masyarakat yang masih dipen-
di Indonesia tidak mengenal adanya
garuhi oleh budaya yang bersumber
lembaga khusus yang menanganinya.
dari ajaran Hindu dan Budha. Saat itu
Selanjutnya dijelaskan bahwa setiap
para wali mengakui wayang sebagai
muslim adalah sebagai da’i-nya.
media komunikasi yang mempunyai
Hal ini seperti yang dikemukakan pengaruh besar terhadap pola pikir
oleh D.H.Burger dan Prajudi dalam masyarakat.
J Sejarah Sosiologis dan Ekonomis Indo-
Oleh karena itu, wayang perlu di-
u
nesia, sebagaimana dikutip oleh Ah-
modifikasi, baik bentuk maupun isi ki-
r
mad Mansur Suryanegara, menyatakan
n sahnya perlu diislamkan. Seperti tokoh
bahwa penyebaran Islam di Indonesia
a Janoko yang kemudian diganti naman-
tidak mengenal agresi militer dan ag-
Jul ya menjadi Arjuna yang berarti meng-
li -P ama, akan tetapi melalui jalan damai harapkan keselamatan sebagaimana
Du atau pacifique penetration. Penyebaran-
e dalam bahasa Arab sebagai arju najah,
ses nya lebih banyak dijalankan melalui
m tokoh Bagong yang kemudian diar-
ba perdagangan. Dari keterangan ini, dap-
e tikan sebagai ma bagho yang berarti
r 2k at ditarik kesimpulan sementara bahwa
01a tidak mau berbuat sesuatu yang tidak
4 pemilihan tempat para wali dalam
terpuji, petruk yang berarti mening-
dakwahnya lebih banyak mengambil
galkan sesuatu yang bertentangan den-
3
posisi Bandar perdagangan dari pada
6
17 Ibid, hlm. 105
gan syari’at apabila diamanahi sebuah yang berasal dari Indonesia timur.
jabatan, hal ini diambil dari kata fatruk Cirebon merupakan pintu perdagan-
(tinggalkanlah sebagai fi’il amar). gan yang mengarah ke Jawa Tengah
dan Indonesia timur ataupun ke Indo-
Sebenarnya, penempatan di ketiga
nesia Barat. Oleh karena itu, pemilihan
tempat tersebut tidak hanya melayani
Cirebon dengan pertimbangan sosial
penyebaran Islam untuk Jawa Tengah
politik dan ekonomi saat itu mempun-
semata, tetapi juga berfungsi juga se-
yai nilai geo-strategis, geo-politik, dan
bagai pusat pelayanan Indonesia ten-
geo-ekonomi yang menentukan keber-
gah. Saat berlangsung aktifitas ketiga
hasilan penyebaran Islam selanjutnya.18
wali tersebut, pusat kekuasaan politik
dan ekonomi beralih ke Jawa Tengah E. Islam Menyapa Budaya Jawa
yakni dengan runtuhnya kerajaan
Adanya kemungkinan akulturasi
Majapahit akibat serangan kerajaan
timbal-balik antara Islam dengan bu-
Kediri (1478 M). Munculnya kesul-
daya lokal diakui dalam suatu kaidah
tanan Demak, nantinya
atau ketentuan dasar
melahirkan kesultanan
dalam ushul fiqh, bahwa
Fakta yang tidak
Pajang dan Mataram II.
“adat itu dihukumkan”,
Perubahan kondisi poli- bisa dipungkiri “al-adah Muhakkamah”
tik seperti ini, memu-
atau lebih lengkapnya,
adalah bahwa
ngkinkan ketiga tempat
adat adalah syari’at yang
tersebut mempunyai arti
kehadiran Islam dihukumkan (al-adah
geo-strategis yang me-
syari’ah muhakkamah).
tersebut dalam
nentukan.
Artinya adat dan kebi-
Di Jawa Barat, pros- setiap konteks asaan suatu masyarakat
es islamisasi hanya ditan- yaitu budaya lokal adalah
tertentu tidak
gani oleh seorang wali sumber hukum dalam
yaitu Syarif Hidayatul- nihil dari muatan- Islam.19
lah, yang setelah wafat
muatan lokal Hubungan antara
dikenal dengan nama Su-
Islam dengan isu-isu
nan Gunung Jati. Penen- yang mendahului
lokal adalah kegaira-
tuan tugas hanya oleh
kehadiran Islam. han yang tak pernah
seorang wali untuk Jawa a
usai. Hubungan intim
Barat tentu berdasarkan k
antara keduanya dipicu
pertimbangan yang ra- a
oleh kegairahan pengikut Islam yang
s
sional pula. Saat itu penyebaran ajaran
mengimani agamanya dengan slogan: u
Islam di Indonesia barat, terutama di
shalihun li kulli zaman wa makan yang P4
Sumatera dapat dikatakan telah merata 1
artinya selalu baik untuk setiap wak- 20
bila dibandingkan dengan kondisi di lr
tu dan tempat. Islam akan senatiasa abe
Indonesia timur. nm
dihadirkan dan diajak bersentuhan e
s
re
Adapun pemilihan kota Cirebon dengan keanekaragaman konteks. Fak- D
u-
sebagai pusat aktifitas dakwah Sunan ta yang tidak bisa dipungkiri adalah Juli
J
Gunung Jati tidak dapat dilepaskan
18 Ibid, hlm. 106.
hubungannya dengan jalan perdagan- 19 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Pera-
daban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, 7
gan rempah-rempah sebagai komoditi Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 3
Cet. IV, 2000), hlm. 550.