Ishraq, los colores del alma

140 Pages·2012·8.48 MB·Spanish

ishraq, los colores del alma
un ensayo sobre hermenéutica holística del color
Hashim Cabrera
© CDPI Junta Islámica, 2009
CENTRO DE DOCUMENTACIÓN
Y PUBLICACIONES ISLÁMICAS CDPI
Edición, Diseño y maquetación: Hashim Cabrera
Fotografía y gráficos, Hashim Cabrera

índice de contenidos
◊ Introducción ◊13
◊ 1. Física de la luz y fisiología del color ◊19
◊ 2. Metafísica de la luz y fenomenología del color ◊ 25
◊ 3. La imaginación contemporánea ◊ 31
◊ 4. Cenizas culturales ◊ 37
◊ 5. Arte conceptual, reivindicación del mundo imaginal ◊41
◊ 6. Gramática, sintaxis y semiótica del color ◊45
◊ 7. Sinestesia y analogía ◊57
◊ 8. Exilio de las luces y rastro de la visión ◊63
◊ 9. Luz, color y sombra ◊71
◊ 10. Color simbólico y color alegórico ◊81
◊ 11. Color imaginal y cuerpo luminoso ◊89
◊ 12. Los centros sutiles y el color ◊93
U N E N S A Y O S O B R E H E R M E N É U T I C A H O L Í S T I C A D E L C O L O R 7
maqamat
◊ Luz blanca y materia oscura ◊101
◊ Tierra amarilla de hospitalidad ◊111
◊ Entropia del rojo en el espectro luminososo ◊117
◊ Cielo azul, distante y purificador ◊123
◊ Luz negra en las proximidades del polo ◊131
◊ Un enigma escondido en lo verde ◊135
◊ Glosario de términos árabes ◊147
◊ Otras referencias bibliográficas ◊149
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ishraq, los colores del alma
“Y he ahí, que Musa dijo a su criado: ‘¡No cejaré hasta alcanzar la
confluenciadelosdosmares,aunquetengaquepasarlargosaños!’“
(Qur’án,sura18,aya60)
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“En mi opinión, no sólo ha llegado el mo-
mento en el arte occidental en el que los artis-
tashandereconocerlaprimacíadelaconcien-
cia como contenido y contexto del arte, como
sujetoyobjetodeestudio,sinoquetambiénse
ha de reconocer el origen que las aspiraciones
físicas, espirituales y conceptuales del arte del
siglo veinte han tenido en la construcción de
unacondicióntec-noética. Sólonecesitoseña-
lar los ejemplos de Duchamp, Kandinsky, Klee
o Boccioni. Es igualmente claro que el impacto
de la tecnología en la práctica del arte, espe-
cialmente la digital y la tecnología de la comu-
nicación, ha reducido en muchos casos el arte
ameroefectoespecial:unasuertedeartesanía
de la programación o la fascinación por el
efectofácilhanvenidoareemplazarlosvalores
de la creación de sentido.”
RoyAscott.Arteyconcienciaemergente
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introducción
TRAS una reflexión de más veinte años sobre el problema de la forma
que me ha facilitado una mejor comprensión de las relaciones que
existenentrelanaturalezaylacultura1,entreespacioyobjeto,oentre
el ser humano y sus visiones del mundo 2, me encontré, a comienzos
de este siglo, y casi sin pretenderlo, profundamente inmerso en el uni-
verso del color, consciente de que casi todas mis indagaciones anterio-
1. CABRERA, Hashim. “De la naturaleza y res habían estado eludiendo uno de los ámbitos fundamentales de las
las culturas”. Casa de la Cultura de Palma artesvisualesydemipropiavisión.Sentíentoncesunaclaranecesidad
delRío.Córdoba.1992.
de compensar este olvido y meditar, de una manera integral, en ese
2.CABRERA,Hashim.“IslamyArteContem- mundo tan escurridizo y tan humano, en ese ámbito fenoménico tan
poráneo”.CentrodeDocumentaciónyPubli- refractario a la conceptualización.
cacionesIslámicas.CDPI.Córdoba.1994.
3.(delgriegoholosquesignifica‘todo,en- Encontréunaseriadificultadinicialenelhechodequelosmarcosin-
tero,total’)SegúnelDiccionariodelaAca-
terpretativos unitarios y sintéticos no han sido muy del gusto del pen-
demia, el holismo es “una doctrina que
samientomodernomástardío,quenoshaabocado,sobretododurante
propugna la concepción de cada realidad
como un todo distinto de la suma de las la segunda mitad del siglo pasado, a una actitud exclusivamente ana-
partesquelocomponen.”Laspropiedades lítica y deconstructiva. Por esta razón, mi necesidad de abordar el fe-
de un sistema no pueden ser definidas ni
nómenocromáticodesdeunaposiciónunitariayglobalsetopódelleno
explicadas como una mera suma de sus
con esta limitación del pensamiento posmoderno, un marco interpreta-
componentes. Por ello, la actitud holística
implicaabordarlasdiferentespartesdeun tivo que, por un lado, me ofrecía los diversos segmentos que habían
todo único, su argumentación estructural, sido objeto de un análisis exhaustivo: la física de la luz, los principios
atravésdeunaindagacióndelosvínculos
fisiológicos y psicológicos de la percepción visual, la semiótica, la sim-
y correspondencias. Las partes son inter-
bología, etc, pero que no me permitía encarar el fenómeno en su con-
dependientes entre sí y con relación al
todo.Setrata,portanto,deunavisiónin- junto, de una manera unitaria y holística 3.
tegraleintegradora.
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Así me encontré con grandes problemas a la hora de concebir y pro-
ponerunmarcoquemepermitiesetantoabordarlasposiblescorrespon-
dencias como explicar las discordancias que aparecen entre las diferen-
teslecturas—física,fisiológica,psicológica,perceptualysemiótica—que
abordanelfenómenocromático.Contaba,esosí,conunosantecedentes
que me merecían bastante credibilidad y, aún siendo plenamente cons-
ciente del carácter subjetivo de ciertas investigaciones sobre el color
comofenómenounitario—Goethe,Kandinsky,Gerstner,AlbersoKlee—
fueron precisamente esas reflexiones las que me animaron, en última
instancia, a emprender esta apasionante indagación.
Pero, seguramente, el impulso definitivo que me abocó a iniciar este
trabajodeinvestigaciónvinodelalecturadelostextosdeHenryCorbin4,
los cuales me facilitaron la comprensión de los mecanismos que hacen
4. Henry Corbin (1903-1978). Filósofo
posible una experiencia y una conciencia holísticas del color. Su descrip-
francés, primer traductor de Heidegger,
ciónpormenorizadadelmundoimaginal5 y,sobretodo,susinvestigacio- discípulo de Louis Massignon. compañero
nesacercadelasexperienciasvisionariasdelosmísticosmusulmanesde de Jacques Lacan y Carl Jung. Colaboró
conelCírculoEranosenelmayorproyecto
laEscueladelIshraq,fundadasenunametafísicadelaluzyproductoras
deinvestigaciónsobreculturasyreligiones
deunasorprendentefenomenologíadelcolor,meaportarontantounmo-
comparadasdetodoelsigloXX.Fueprofe-
delo hermenéutico como algunos de los materiales más importantes que sor en La Sorbona y en la Universidad de
soportan esta experiencia y este ensayo. Teherán, desarrollando una colosal tarea
deacercamientofilosófico,culturalyespi-
Con estos antecedentes y con la conciencia de los problemas que ritualentredistintastradicionesorientales
yoccidentales.
comporta he tratado de colmar mi necesidad de hallar un ámbito her-
menéuticoquemepermitieseabordarelfenómenocromáticodesdeun 5. Mundusimaginalis.EstambiénelLogos,
la razón ontológica de la filosofía clásica
punto de vista holístico, unitario e integrador, de construir una herra-
griega, una herramienta que sirve para
mienta interpretativa que me ayudase a vincular los diversos segmen-
aprehenderytransformarlarealidadenun
tos analíticos a que este fenómeno ha sido reducido en nuestro tiempo sentido integral, holístico, cósmico. Este
de manera que, por un lado, pudiera hallar sentido a algunas de las logossemanifiestaconstituyendoelmundo
del significado, el universo imaginal —en
discordancias y, por otro, me facilitase el hallazgo de vínculos y corres-
árabe,‘alamalmithal— ytieneunaauto-
pondencias.Seguramentetodoelloparapoderllevaracabounalectura
nomía, junto a la razón práctica o instru-
viva y contemporánea del color como fenómeno unitario específico, mentalquesiempredependedeunaspre-
como ámbito integral e integrador de mi propia experiencia. misasdadas.Esunámbitointermedioentre
elmundoconceptualdelasideasoarque-
tiposyelmundodelaspercepcionessensi-
Ishraq, los colores del alma, es una indagación que parte de la pro-
bles. Según Corbin se trataría de un nivel
blemática contemporánea del color, heredera de las conclusiones que
delaconciencia“dondeseespiritualizanlos
algunas de las vanguardias del siglo XX nos han legado, fruto también cuerpos y se materializan los espíritus”, y
tanto de la eclosión de las nuevas tecnologías y de nuevos paradigmas es el órgano natural de la imaginación ac-
tiva y creadora. No ha de confundirse con
científicoscomodelagnoseologíatradicional.Iniciémirecorridodesde
lafantasíaolaalucinación,pues,adiferen-
unaproblemáticaqueestributarianosólodelasdiscordanciasentrelas
cia de éstas, su naturaleza y expresión no
distintas escuelas y tradiciones filosóficas sino, sobre todo, de las dife- soncaóticassinovinculantesycreadoras.
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