Introduzione Di Pierluigi Basso e Lucia Dialoghi con le arti Medaglia per Paolo Fabbri di Jean ...

27 Pages·2008·1.85 MB·Italian

E., RoschE . Sommario
I Mind. CognitiueS ciencea nd Human Experience,
:ss; tr. it. La uia di mezzod ella conoscenzaL.e
proua dell'esperienzaM, ilano, Feltrinelli, 1992.
,eferente,r elazionep resenrataa l Convegno di
au nom du sensl,u glio, in corso di pubblica-
'eality.
An Essayi n Cosmologl, New York, Free
processoe la reabà. Saggiod i cosmologia,M ila-
oh i scheA bh andlung London, Kegan Paul,T iench,
Introduzione
:. Thactatuslo gico-philosophicuTs,o rino, Einaudi,
Di PierluigiB assoe LuciaCorrain
UntersuchungenO, xford., Blackwell; tr. it. Rl-
ino, Einaudi. 1967.
Dialoghi con le arti
sffira, in Magli P., Manetti G., Violi P. (a
storia teoria inter?retazione. Sagi intorno a 39 Medagliap er Paolo Fabbri
, Bompiani,1 992. di Jean-JacqueLse bel
40 Paolo che ci facciamoc on le parole
di Nanni Balestrini
42 Testo dei testi
di Luciano Berio
La poésief ait mal?
di Michel Deguy
60 Sulla fiaba
di Emilio Tadini
Dialoghi con la semiotica
7r Piccola filosofia dell'enunciazione
di Bruno Latour
95 Di chi siamo contemporanei?
di Pierre Rosenstiehl
100 Il ritorno della "doxa" 241 Una svolta e qualche possibile incroc
di Derrick de Kerckhove di Patrizia Violi
105 La trasmutazioned ei valori 260 Significato, interazione, testo. Consider
di Michel Maffesoli di Marina Sbisà
'Au
I l6 plaisir du comparatisme"
III Le semiotiche in azione
di Marcel Detienne
125 Quando cadono cerreb arriere 278 Il tempo intersoggettivo: in difesa del
di Renato Barilli di Eric Landowski
133 Provocazionip: er una semioticad ella sfida 299 Del corpo-massa
di Remo Bodei di FrancescoM arsciani
308 I contratti e la beffa
di JacquesG eninasca
Teoria semiotica
324 La memoria geroglifica. Riflessioni ser
I Sull'operad i Paolo Fabbri tespizio dei "Principi di ScienzaN uova
Vico
145 La mascherae la parola di Omar Calabrese
di JeanB audrillarà 337 Terra Incognita: "altro" e "alterirà" ne
147 Leffetto Paolo la Nuova Francia di Jacques Cartier
di Alain J.-J.C ohen di Paul Perron
149 Spartacus 352 Limplicitazione del sacro nella lingua
di Umberto Eco di Manar Hammad
159 Un esperimentod i archeologias emiotica.A rtorno a un 365 Bibliografia delle opere di Paolo Fabb
s-1ggiod i Paolo Fabbri sul "malocchiod ella sociologia"
375 Riferimenti biblioerafici
di Maria Pia Pozzaro
170 Una guida dietro di noi: Barthese la svolta
di GianfrancoM arrone
II Prospettived ella semiotica
188 Polisensorialiteà autonomiad ella dimensionef igurativa
di JacquesF ontanille
213 Dalla significazionea l senso:p er una semioticas enza
ontologia
di FrançoisR astier
lla "doxa" 241 Una svolta e qualche possibile incrocio
e Kerckhove di Patrizia Violi
ione dei valori 260 Significato, interazione, testo. Considerazioni prolwisorie
affesoli di Marina Sbisà
u.comparatisme"
III Le semiotiche in azione
3tlenne
)no certe barriere 278 Il tempo intersoggetrivo: in difesa del ritardo
Lrilli di Eric Landowski
per una semiotica della sfida 299 Del corpo-massa
lei di FrancescoM arsciani
308 I contratti e la beffa
di JacquesG eninasca
tica
324 La memoria geroglifica. Riflessioni semiotiche sul fron-
di Paolo Fabbri tespizio dei "Principi di ScienzaN uova" di Giambattista
Vico
e la parola di Omar Calabrese
rillard 337 Terra Incognita: "altro" e "alterità" nei "Voyages"
o la Nuova Franciad i JacquesC arrier
di Paul Perron
Cohen
352 Limplicitazioned el sacron ella linguaa raba
di Manar Hammad
lco
rto di archeologia semiotica. Attorno a un 365 Bibliografiad elle opere di Paolo Fabbri
lo Fabbri sul "malocchio della sociologia" 375 Riferimenti bibliografici
Pozzato
etro di noi: Barthes e la svolta
l Marrone
re della semiotica
:à e autonomia della dimensione figurativa
ntanille
azione al senso: per una semiotica senza
.astier
Piccola filosofia dell'enunciazione
di Bruno Latour
""'"
i;;ff: ':*ïïffi î'Jïl;l'â
Mi sono sovente domandato, contemplando il F.egio -,rri-
lo del Partenone,a ttraversol a nuvola nera dell'inquinamento
o nella sala del British Museum - dove sono conservati i
marmi di Lord Elgin - a che cosa assomiglierebbeu na mo-
derna processioned elle Panatee.Q uali sarebbero i nostri rap-
presentanti?D i quanti generi o species arebberoc omposti?A
quale etichetta obbedirebbe la loro disposizione?V erso quali
vaste mura confluirebbero? Quanti fra loro avrebbero forma
umana? Se dovesserop arlare, giurare o fare sacrifici in comu-
ne, da quali riti civili o religiosis arebberoc hiamati a raccolta
e su agorà? Se un canto dovessea ccompagnare la loro
.quale
marcrâ o un ntmo scandirel e loro lunghe ondulazioni, quali
suoni si ascolterebberoe di quali strumenti? Possiamoi mma-
ginare tali Panatee?F orse...s e ci si prendessela briga di ricer-
care ciascuna delle istanze che inviano, delegano, designano i
loro rappresentanti per la grande festa. Se una tale inchiesta
fosse possibile, allora il mondo in cui viviamo cesserebbed i
esserem oderno; ciô sarebbep er tutta la terra un grande sollie-
vo, e chiamerei queste schiere di mediatori teorie di delegati.
Partendo dalla semiotica
È ormai tradizione chiamare" enunciazione"I 'insieme degli
elementi assenti,l a cui presenzaè nondimeno presuppostad al
discorso, grazie alle marchec he aiutano il locutore competente
a raccoglierli al fine di dare sensoa ll'enunciato. E ugualmente
7r
tradizionale, almeno in Greimas, distinguere accuratemente di problema che pone il trasporto di enu
I'enunciazione cosi com'è installata o iscritta nel discorso, soerimentatorec he si trova sul treno di Eir
dall'enunciazionep ropriamente detta, che è sempre solo pre- .i trorra sulla scarpata. Il contesto è come
supposta.I nfine, è concessos, emprei n Greimas,d i non consi- un'ipotesi superflua (Latour 1998).
derare l'enunciazionec ome I'insieme delle condizioni sociali, Questa ricercad ell'enunciatoren -I con
economiche, materiali, psicologiche o pragmatiche che cir- scenografici degli enunciati non è ciô che
condano I'enunciato.L enunciazionen on rinvia in quanto tale cheremo I'enunciazionee non la denunci,
alla pragmatica, all'atto di discorso (speecha ct) o a un fonda- dissimulato sotto le ^pparenze del narrator
mento socialed ella comunicazione.T utte questep ossibili rap- n-l non è il personaggio( individuale o col
presentazionia l di là dell'enunciato sono fermamente instal- conto di denuncia, è possibile perô defin
iate in altri enunciati. il romanziere "in carne e ossa"n on è tradizionale, da Benvenistea Greimas, ci
I'enunciatored el suo romenzo. È un personaggiod i un altro inacessibileC. onsisten el definire I'enunciaz
racconto, per esempio quello di uno storico, di un critico lizzazione delle potenzialità del discorso; det
letterario, o di un giornalista venuto a intervistarlo. Questo il passaggio dalla langue alla parola. Qur
rifiuto di un al di là del discorso è stato fondamentale tanto totalmente accettabilep er un linguista o
per la semiotica quanto per la linguistica. È ciô che ha per- aveva bisogno di considerare la lingua con
messol oro di fondarsi come discipline sistematichee di sbaraz- prendere gli atti di parola come attualizz,
zarsi degli esserii n carne e ossa, che volevano fin qui sempre per sbarazzarsid ell'esercito dei sociologi, ,
intervenire nel funzionamento del codice. Appena incomin- psicologi e dei critici, i quali pretendeva
ciamo a nominare I'enunciatore, a designarlo, a dargli un contesto del discorso, senza altra forma di
tempo, un luogo e un volto, cominciamo un racconto; detto Dal momento che non vogliamo farci r
altrimenti, "debrayamo"a partire dall'enunciazionev erso I'enun- stema della lingua" che del "contesto soc
ciato. Passiamod all'enunciazione marcata all'enunciazione iscritta lasciarel a semiotica. Certo, non ritornerei
o installata nel racconto. Queste assenzes ono dunque al tempo né al contesto sociale, e dunque, in questo
stessoi nnominabili e marcate, e benché non possano essere remo il progetto di Greimas, ma andremo a
afferrate direttamente sono ugualmente reperibili. sto progetto ciô che ci è utile al fine di conr
Bisognad istinguerea ccuratamented ue operazionid i ricer- enunciaziones ia la nozione di "mediazion
ca dell'enunciatore n-1, la cui confusione, dopo il dibattito I'idea di un'appropriazione della langue att
della svolta linguistica, awelena le relazioni fra le scienzed el Lenunciazione è un atto di invio, di mt
testo e le scienzes ociali o naturali. La prima ricerca consiste g". È qua.tto dice la sua eûmologia ex-n
nell'innestareu n nuovo discorso, B, sul primo, A, e nel co- messaggero,u n nunzio. Riprendendo la dr
struire una scena che è detta "contesto pragmatico di A". pra, possiamo ora definire I'enunciazione:
Cosi come si ritrova Lucien de Rubempré in più romanzi di di mediazioned i cui la presenzaè necessari
BaLzac,a llo stessom odo si ritrovano piir Balzac nei suoi ro- assentid agli enunciati, la traccia della loro r
manzi e nei libri di critica letteraria.-Non si tratta certo di resra marcara o lscnrta in modo tale che l:
una semplice coincidenza ma, in effetti, si tratta di una co- dedurre a partire dal movimento degli enu
struzioned i continuità (isotopia)c he chiede degli innesti, del dell'enunciaziones ono come il magnetismo
lavoro, degli allineamenti di fonti e di prove. Si va da un dai vulcani e che le faglie della terra custod
racconto all'altro, non si va da un testo al suo contesto. Si dosi. Benché nulla dall'esternot radiscai l lo
tratta qui di un principio relativista che pone lo stessog enere tico è possibile, milioni di anni dopo, rn
72
:no in Greimas, distinguere accuratamente di problema che pone il trasporto di enunciati tra il bravo
si com'è insrallata o iscritta nel discorso, rp.ii-"nt"tore chè si trova sul treno di Einstein e.quello che
propriamenre derra, che è sempre solo pre- ,i t.ou, sulla scarpata.I l contesto è come I'etere dei fisici, è
) concessos, emprei n Greimas,d i non consi- un'ipotesis uperflua( Latour 1998).
rne come I'insieme delle condizioni sociali, Questa ricercad ell'enunciatoren -1 con i metodi e i mezzi
eriali, psicologiche o pragmatiche che cir- scenograficid egli enunciati non è ciô che interessaq ui. Cer-
Lto.L 'enunciazione non rinvia in quanto rale cheremo I'enunciazionee non la denuncia del vero autore,
ll'atto di discorso (speecba ct) o a un fonda- dissimulato sotto le apparenzed el narratore. Se I'enunciatore
a comunicazione. Tutte queste possibili rap- n-l non è il personaggio lindividuale o collettivo) di un rac-
i là dell'enunciaros ono fermamente instal- conto di denuncia, Ë"possibile perà definirlo? La soluzione
:iati. Il romanziere "in carne e ossa"n on è tradizionale,d a Benvenistea Greimas, ci è sfortunatamente
suo romanzo. È un personaggio di un alrro inacessibileC. onsisten el definire I'enunciazionec ome I'attua-
mpio quello di uno srorico, di un critico lizzazioned elle potenzialità del discorso;d etto altrimenti come
r giornalista venuto a intervistarlo. Questo il passaggio dalla langue alla parolr. Questa soluzione era
i là del discorso è staro fondamenralet anro totàl-.Ài. accettabilep er un linguista o un semiotico, che
luanto per la linguistica. È cià che ha per- aveva bisogno di considerare la lingua come un sistema e di
larsi come discipline sistematichee di sbaraz- prendere g1i atti di parola come attualizzazioni individuali,
n carne e ossa, che volevano fin qui sempre pe, sbaraz"rarsdi ell'eiercito dei sociologi, degli storici, degli
nzionamento del codice. Appena incomin- psicologi e dei critici, i quali pretendevano di parlare del
e l'enunciatore, a designarlo, a dargli un contesto del discorso,s enzaa ltra forma di processo.
e un volto, cominciamo un racconto; detto Dal momento che non vogliamo farci carico piir del "si-
amo" a.p artire dall'enunciazionev erso l'enun- stema della lingua" che del "contesto sociale", bisogna qui
enuncrazlonem arcataa ll'enunciazioneis critta lasciarel a semiotica. Certo, non ritorneremo né alla natura
conto. Queste assenzes ono dunque al tempo né al contesto sociale,e dunque, in questo senso' non tradi-
li e marcate, e benché non possano essere remo il progetto di Greimas, ma andremo a prelevare4 " q"9-
)nte sono ugualmente reperibili. rto progètto ciô che ci è utile al fine di conservares ial'atto di
uete accurâtamented ue operazionid i ricer- e.tunciaziones ia la nozione di "mediazione", abbandonando
e n-1, la cui confusione, dopo il dibartito l'idea di un'appropriazrone della langue attraverso la parole.
stica, awelena le relazioni fra le scienze del Lenunciazione è un atto di invio, di mediazione, di dele-
sociali o naturali. La prima ricerca consisre ga. È quanto dice la sua etimologia ex-nuncius, inviare un
:ruovo discorso, B, sul primo, A, e nel co- messaggero,u n nunzio. Riprendendo la definizione data so-
che è detta "conresro pragmarico di 4". pra, polsiamo ora definire l'enunciazione: insieme degli atti
va Lucien de Rubempré in più romanzi di ài mèdiazioned i cui la presenzaè necessariaa [ senso;b enché
modo si ritrovano più Balzac nei suoi ro- assentid agli enunciati, la traccia della loro. necessariaP. resenza
di critica letteraria. Non si tratra certo di resta marcata o tscrltta in modo tale che la si puô indurre o
cidenza ma, in efferri, si rrarra di una co- dedurre a partire dal movimento degli enunciati. Le marche
ruità (isotopia)c he chiede degli innesti, del dell'enunciàzione sono come il magnetismo che la lava rigetta
eamenti di fonti e di prove. Si va da un dai vulcani e che le faglie della terra custodiscono raffreddan-
non si va da un testo al suo contesto. Si dosi. Benché nulla dall'esterno tradisca il loro Passatom agne-
incipio relativista che pone lo stessog enere tico è possibile, milioni di anni dopo, interrogare le rocce
73
loro modo il movimento di passaggioc ht
con il magnetografo per ritrovarne le tracce, fedelmente cu-
senza, Lo stesso, ossia il mantenimento
stodite, dell'orientazioned el polo magnetico,c osi come era il
pagato con dell'altrr, ossia un invio. Non r
giorno dell'eruzione.
piir precisi, a parte il postulato ontologic
molto piir banali. Questo permette di n<
"Ce qui se passe":i l primo regime d'enunciazione ciô che "è" da cià che "significa", ciô ch
che "sostituisce",c iô che "rappresenta"d a
mondo del senso e il mondo dell'essere
Passandod all'enunciatoa ll'enunciazionen on si incontra il
unico mondo, vale a dire quello della trac
sociale,n é la natura, ma, molto tradizionalmente,s ull'essere
lo della sostituzione, della delega, del pz
definito come esistenza.
parole del cioè...
Lenunciazione, I'invio del messaggioo del messaggeroè
ciô che permette di rimanere in presenza,o ssiad 'essereo, ssia
Il nostro punto di partenza è molto sen
d'esistere.N on cadiamo pertanto su qualcuno o su qualche
tutta la tradizione antiessenzialistab, ench,
cosa,n on ci imbattiamo in un'essenzam, a in un processo,i n
molto per chiarirlo. Sappiamo soltanto cl
un movimento, un passaggio,I etteralmente un passaggio-tra-
tracce dell'esseres olo al momento della sor
sferimentotn el senso che questa espressioneh a nei giochi con
altra definizione di un'essenzad iremo che
la palla. La definizione dell'enunciazionec ome primo invio
(débrayagea ttanziale, spazialee temporale) non è inesatta, è so", poiché non ha i mezzi per mantenersi
di durare. Ciô posto, non possiamo rima
soltanto troppo restrittiva,p oiché corrispondea uno solo dei
scinati, a declinare la lista delle parole cl
passaggit ra quelli che impareremo a riconoscere. Questa de-
le une alle altre. Dobbiamo seguire gli i
finizione, abbastanzap rimitiva, è il solo postulato ontologico
semiotica. Il suo grande vantaggio è stato <
di cui avremo bisogno: partiamo da un'esistenzac ontinuata e
arrischiata- continuata perché arrischiata- e non da un'es- le questioni piùr difficili (la creazione letter
del senso) senze per questo far ricorso
senza;p artiamo dalla messai n presenzae non dalla perma-
all'innominabile.N on ha mai rinunciato
nenza.
renztare,a parlare del senso indicibile -
Partiamo dunque dal uinculum stesso,o ssia dal passaggioe
larne in gergo. Sul suo esempio, deve esst
dalla relazione, non accettando come punto di partenza alcun
terizzarel e forme di enunciazione, poiché e
esserec he non sia sortito da questa relazione. Non partiamo
dagli uomini, né dal linguaggio - questo tardivo - né dalla negli enunciati - cercando,s e possibile,d i
rn gergo.
comunicazione. Partiamo dalla relazione definita in maniera
Fino a qui, ho parlato di enunciazione
molto banale, fin dagli albori della filosofia, come una certa
figure che le sono sempre associate, I'ent
mescolanzad i stessoe altro: A è B, tale è la predicazione
primitiva della filosofia, è il passaggio,l a trasformazione, la ciatario. Avevo delle buone ragioni Per nol
due termini, perchés e si aggiungel oro l'en
sostituzione,l a traduzione,l a delega,l a significazione,I 'invio,
va immancabilmente presi nella situazione
I'embrayage,l a rappresentazioned i A attraverso B. Tutti que-
un locutore, un locutario, un messaggio.(
sti termini sono equivalenti, ciô vale a dire che designanoa
che abbiamo a che fare con degli umani, n
tratti di linguaggio,e niente ci dice che si 1
teparare i corpi parlanti dai messaggi circ
' D'ora in poi tradurremo pdsse con "passaggio-trasferimento" e pdssage bisogna esserec apaci di manten ere i tet
con passaggio tN.d.T.l.
/4
afo per ritrovarne le rracce, fedelmente cu- loro modo il movimento di passaggioc he mantiene in pre-
senza. Lo stesso, ossia il mantenimento nella presenza, è
tazioned el polo magnerico,c osi come era il
ne. pagato con dell'altro, ossiau n invio. Non si puô esserem olto
piir precisi, a parte il postulato ontologico summenzionato,
molto più banali. Questo permette di non distinguere piir
: il primo regime d'enunciazione cià che "è" da cià che "significa", ciè che "traduce" da ciô
che "sostitui5çs",ç ii che "rappresenta"d a ciô che "invia". Il
nunciato all'enunciazionen on si incontra il mondo del senso e il mondo dell'esseres ono uno stessoe
rra, ma, molro rradizionalmente,s ull'essere unico mondo, vale a dire quello della traduzione, cioè quel-
ttenza. lo della sostituzione, della delega, del passaggio- in altre
, I'invio del messaggio o del messaggeroè parole del cioè...
di rimanere in presenza,o ssiad 'essereo, ssia
rdiamo pertanto su qualcuno o su qualche Il nostro punto di partenza è molto semplice, conforme a
tutta la tradizione antiessenzialistab, enché la cosa non serva
ttiamo in un'essenzam, a in un processo,i n
n passaggio,l etteralmenre un passaggio-tra- molto per chiarirlo. Sappiamo soltanto che riconosciamo Ie
rso che questa espressioneh a nei giochi con tracced ell'esseres olo al momento della sostituzione.D i ogni
izione dell'enunciazionec ome primo invio altra definizione di un'essenzad iremo che è "spoglia di sen-
so", poiché non ha i mezzi per mantenersi in presenza,o ssia
ale, spaziale e temporale) non è inesatta, è
:strittiva,p oiché corrispondea uno solo dei di durare. Ciô posto, non possiamo rimanere a lungo affa-
che imparer!mo a riconoscere. Quesra de- scinati, a declinare la lista delle parole che si sostituiscono
rza primitiva, è il solo posrulato ontologico le une alle altre. Dobbiamo seguire gli insegnamenti della
)gno: partiamo da un'esistenzac ontinuata e semiotica. Il suo grande vantaggio è stato quello di affrontare
inuata perché arrischiata - e non da un'es- le questioni più difficili (la creazione letteraria, la costruzione
alla messai n presenzae non dalla perma- del senso) senza p!r questo far ricorso all'ammirazione o
all'innominabile. Non ha mai rinunciato a definire, a diffe-
re dal uinculum sr!sso,o ssia dal passaggioe renziare, a parlare del senso indicibile - salvo talvolta par-
n accettando come punto di partenza alcun larne in gergo. Sul suo esempio, deve esserep ossibile carat-
sortito da questa relazione. Non partiamo terizzarel e forme di enunciazione, poiché esser estano marcate
dal linguaggio - questo tardivo - né dalla negli enunciati - cercando, se possibile, di non parlare troppo
rrtiamo dalla relazioned efinita in maniera ln gergo.
dagli albori della filosofia, come una cerra Fino a qui, ho parlato di enunciazione,e non delle due
sso e altro: A è B, tale è la predicazione figure che le sono sempre associate, l'enunciatore e I'enun-
osofia, è il passaggio,l a trasformazione, la ciatario. Avevo delle buone ragioni per non fidarmi di questi
duzione, la delega,l a significazione,I 'invio, due termini, perché se si aggiungel oro l'enunciato, ci si ritro-
presentazioned i A attraverso B. Tutti que- va immancabilmente presi nella situazione di comunicazione:
quivalenti, ciô vale a dire che designanoa un locutore, un locutario, un messaggio.O ra, niente ci dice
che abbiamo a che fare con degli umani, niente ci dice che si
tratti di linguaggio, e niente ci dice che si possano addirittura
separarei corpi parlanti.dai messaggi.c ircolanti. Purtuttavia
:lr.emo Passe con "passaggio-trasferimento" e passage brsogna esserec apacl dl mantenere I termlnl enunclatore,
75
enunciatario, enunciato, senza per questo conservarea lcuna Accettando l'iootesi di\Thitehead sull"'
traccia del loro antico Iegamec on la situazioned i comunica- trebbe estendere I'enunciazione, cosi de1
z_ione.A tal proposito abbiamo bisogno di esplorare i regimi viventi ma anchea gli inerti. Anche gli iner
di enunciazionea pparenremenrem oito lontani da quelli della no mâ, al contrario dei viventi, non p
tradizione letteraria sulla quale la semiorica si è dapprima simile. Restano,s celgonod i restarel o ste
affilata le unghie. stesso (\Thitehead 1929). Per un osserva
Se affrontiamo il primo regime di enunciazione, com- non esistea ncora, perché I'osservazionee
prendiamo immediatamente che siamo infiniramenre lontani tengono a un altro regime di enunciazior
dall'umana comunicazione. Questo primo regime, infatti, non metria è ancora discernibile. Si ha un'imore
implica l'enunciato e nemmeno un enunciatario. Che cosa Possiamod ire con Whitehead che gli iÀer
implica allora?S olo un enunciarore.C he cosaf a questo enun- scelgonod i mantenersi in presenzas enza
ciatore? Chi è? Cioè, non dimentichiamolo, che cosap assa mediario azzardatod i un altro corDo.
(trasferisce)?S é medesimo. Un simile. Un quasi simile. Qual In questo regime di enunciazionec hiar
é il risultato del passaggio-trasferimento?O ttenere sempre di meglio, "riproduzione", non riconoscia
un.enunciatore in presenza,q uasi simile a quelli che lo pre- liare dell'enunciato- non passan iente
cedono. Paga il prezzo della durata con il passaggioa un quelli che passano- ma non riconosciam
quasi simile. Dove possiamo rrovare una forma d'enunciazione stinzione tra enunciatoree d enunciatario.
cosi strana in cui manchi I'enunciato e l'asimmetria tra enun- mente nel caso dei viventi (il discendente<
ciatore ed enunciatario? Dapperturro. Sono i uiuenti. Di- quasi simile) o non ha mai luogo poiché
mentichiamo sempre che anche i viventi enunciano e che rimanere simile. Gli inerti restano - se I
durano perché .otiono iI rischio di passarea un altro vivenre senso- gli stessie nunciatori che passanoe
simile a loro. Che cosap assano?G eni, citoplasmi, ecosistemi, stessi.D i conseguenzan oi non riconosciar
forme vitali, l' eidon della loro specie?F orse rutto quesro, ma situazione familiare - che diventerà fam
poco ci interessa in questo punto. Non vogliamo ancora della dualità o del dialogo enunciatore/enr
trasformare in un messaggioc he passa di corpo in corpo venti né gli inerti sono mai nella situazio
quello che è prima di tutto il passaggios enzam essaggiod a perché siano muti, ma perché non sonc
corPo a corpo. esseri diversi posti faccia a faccia. Sono
Chiameremo il primo regime di enunciazione "riproduzio- numerosl e contlnul.
ne". Questo è caratterizzatod all'assenzad i enunciati e dall'as- Come riconosceremoa llora, in assenza<
senzad i asimmetria tra enunciatore ed enunciatario. Quello familiari dell'enunciazione,l e marche del
che passad all'uno all'altro è l'uno verso I'altro, e questo altro mento e passaggio-transito.soprrai <
.del
è lo stesso,q uasi lo sresso( bisognerebbed ire è [o sresso,a nostri unici mezzi per orientarci? E (fors
prescindered al darwinismo, ma ciô significherebbeg ià sup- caso sia dei viventi che degli inerti, ricerci
porre risolte turra una serie di controversie.A ccontenriamoci precisa dell'enunciazione avviata dalla se
della nozione, perfettamenrev aga, di "quasi simile"). Per un caso del testo narrativo? Al contrario. La
osservatoree sterno- che non esistea ncora - il risultato del gio è accecanten el caso degli inerti ed è i
passagio (trasferimento) è la durata: I'eucalipto gigante di discernibile nei caso dei viventi, Siccome
fronte alla mia finestra c'è sempre, e lo scoiattolo chè si annida rano nell'essere,n on fanno mai differenz,
tra i rami, è sempre presenre- a meno che non siano i suoi ciatori ed enunciatari e sono numerosiss
discendenti. ctaztone si traduce semDre con la contit
/o
lciato, senza per questo conservârea lcuna Accettando l'ipotesi di \X/hiteheads ull"'inheritance",s i po-
tico legame con la situazioned i comunica- rrebbe estendere I'enunciazione, cosi definita, non solo ai
sito abbiamo bisogno di esplorarei regimi viventi ma anche agli inerti. Anche gli inerti scelgono e passa-
,parentemenrem olto lontani da quelli della no ma, al contrario dei viventi, non passano a un quasi
ia sulla quale la semiotica si è dapprima simile. Restano, scelgonod i restarel o stesso,e sattamentel o
stesso (Whitehead 1929). Per un osservatore esterno - che
il primo regime di enunciazione, com- non esistea ncora, perché I'o,sservazionee .l 'esterioritàa ppar-
iatamente che siamo infinitamente lontani tengono a un altro regrme dr enunclazrone- nessunaa slm-
icazione. Questo primo regime, infatti, non merria è ancora discernibile. Si ha un'impressioned i perennità.
o e nemmeno un enunciatario. Che cosa Possiamo dire con \ilZhiteheadc he gli inerti sono viventi che
r un enunciatore.C he cosaf a questo enun- scelgono di mantenersi in presenza senzap assarep er I'inter-
ioè, non dimentichiamolo, che cosa passa mediario azzardatod i un altro coroo.
edesimo.U n simile. Un quasis imile.Q ual In questo regime di enunciazionec hiamato,i n mancanza
passaggio-trasferimenroO? ttenere sempre di meglio, "riproduzione", non riconosciamo Ia forma fami-
presenzaq, uasi simile a quelli che lo pre- liare dell'enunciato - non passa niente che sia diverso da
rezzo della durata con il passaggio a un quelli che passano - rn" .ro., riconosciamo nemmeno la di-
possiamot rovareu na forma d'enunciazione silnzlone tra enunclatoree d enunciatario. O spariscer apida-
nanchi I'enunciato e I'asimmetriat ra enun- mente nel caso dei viventi (il discendented iventa I'ascendente
atario? Dappertutto. Sono i uiuenti. Dr- quasi simile) o non ha mai luogo poiché I'inerre sceglied i
rre che anche i viventi enunciano e chc rimanere simile. Gli inerti restano - se I'espressioneh a un
'ono il rischio di passarea un altro vivenre senso- gli stessie nunciatori che passanoe si sostituisconoa se
cosap assano?G eni, ciroplasmi,e cosistemi, stessi.D i conseguenzan oi non riconosciamo piir neanche la
n della loro specie?F orse tutto quesro, ma situazione familiare - che diventerà familiare in seguito -
in quesro punro. Non vogliamo ancora della dualità o del dialogo enunciatore/enunciatario. Né i vi-
messaggioc. he passa di corpo in corpo venti né gli inerti sono mai nella situazioned i dialogo, non
r dl turro il passaggios enza messaggiod a perché siano muti, ma perché non sono mai almeno due
esseri diversi posti a faccia. Sono sempre molto piir
.faccii
rrimo regime di enunciazione "riproduzio- numerosl e conunul.
tertzzato dall'assenzad i enunciati e dall'as- Come riconosceremoa llora, in assenzad i tutti gli elementi
a tra enunciaroree d enunciatario. Quello familiari dell'enunciazione,l e marche del passaggio-trasferi-
rll'altro è I'uno verso I'altro, e quesro alcro mento e.del passaggio-transito.:oft1r iconosciute come i
o stesso( bisognerebbed ire è lo sresso,a nostri unici mezzi per orientarci? E (forse) impossibile, nel
'winismo,
ma ciô significherebbeg ià sup- caso sia dei viventi che degli inerti, ricercare una definizione
rna serie di controversie.A ccontentiamoci precisa dell'enunciazione awiata dalla semiotica nel facile
3ttamentev aga, di "quasi simile"). Per un caso del testo narrativo? Al contrario. La marca del passag-
- che non esisrea ncora - il risultato del gio è accecanten el caso degli inerti ed è invece chiaramente
ento) è la durata: I'eucalipto gigante di discernibile nel caso dei viventi. Siccome gli inerti perseve-
tra c'è sempre, e lo scoiattolo che si annida rano nell'essere,n on fanno mai differenza alcuna tra enun-
e presenre- a meno che non siano i suoi ciatori ed enunciatari e sono numerosissimi; la loro enun-
ciazione si traduce s!mpre con la continuità di una forza
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