Introduzione a Derrida

170 Pages·2003·2.753 MB·Italian

by  Maurizio Ferraris

© 2003, Gius. Laterza & Figli
Prima edizione 2003
Maurizio Ferraris
Introduzione
a Derrida
•
Editori laterul
Proprietà letteraria riservata
Gius. Llcerza & Figli Spa,
Roma�B ari
Finito di stampare
nell'occobce 2003
Poligrafico Dehoniano •
Stabilimento di Bari
per conto della
Gius. Llcena & Figli Spa
CL 20-7135-5
ISBN 88-420-7135-8
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JACQUES DERRIDA

l. 1952-1967. J.:APPRENOISTATO FENOMENOLOGICO
1.1. École Normale Supérieure
L'insufficienza dei pionieri. L'attività di Derrida come fe­
nomenologo è attestata da tre opere maggiori, la Memoria
dell953-54 sul Problema della genesi nella/iloso/ia di Hus­
serfl, la lunga introduzione dell962 alla Origine della geo­
metria2 e La voce e il /enomend dell967, nonché da un cer­
to numero di contributi minori4• Quindici anni, e una scel­
ta quasi inevitabile.
1 Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl, diss., rela­
tore M. de Gandillac (pubblicato nel1990, PUF, Paris; trad. it. di V. Co­
sta, Il problema della genesi nella filosofia di Husserl, Jaca Boko , Milano
1992).
2 Traduzione e introduzione di E. Husserl, I.:on"gine de la géométrie,
PUF, Paris 1962 (trad. it. e intr. di C. Di Martino, I: origine della geome­
ln'a,]aca Book, Milano 1987).
' La voix el le phénomène. lnlroduction au problème du signe dans la
phénoménologie de Husserl, PUF, Paris 1967 (trad. it. di G. Dalmasso, La
voce e ilfenomeno,Jaca Bcok, Milano 1968).
4 «Genèse et struclure» ella phénoménologie (1959), ora in I:écriture
ella différence, Seuil, Paris 1967 (trad. it. di G. Pozzi, La seri/tura e la dif­
/erenu, Einaudi, Torino 1971; nuova ed. con una intr. di G. Vattimo, ivi,
1990); recensione di H. Hohl, Lebenswelt und Geschichte, in «Les Étu­
des philosophiques», l, 1963; di E. Husserl, Phiinomenologische Psych<>­
logie, ivi, 2, 1963; di].N. Mohanty, E. Husserl's Theory o/Meaning, ivi,
3
Quando Derrida incomincia a studiare filosofia alla
École Normale Supérieure, Husserl, che era stato intro­
dotto in Francia da Sartre e da Levinas, si avvia a un pieno
riconoscimento accademico, e la fenomenologia costituisce
un polo di attrazione a cui è difficile resistere. Lo si può ve­
rificare facilmente: eccettuato Deleuze, i filosofi che hanno
accompagnato il cammino di Derrida, in quello che è stato
chiamato <<post-strutturalismo>>, Foucault e Lyotard, na­
scono come fenomenologi segnati in pari misura da Hei­
degger e da Merleau-Ponty; e la fenomenologia continuerà
a costituire un riferimento, per lo più universitario, e spe­
cialmente concentrato nella École Normale, con una con­
tinuità che perdura tutt'oggi.
La fenomenologia appare come una grande promessa,
quella di un nuovo inizio, di una filosofia capace di con­
durre alle cose stesse, al di là delle stanche tradizioni della
filosofia come teoria della conoscenza in Germania, e di
fornire una alternativa al crollo dello spiritualismo bergso­
niano nella cultura francese. In questa versione, la lettura
di Husserl appare indissociabile dalla penetrazione di Hei­
degger nella cultura francese: Heidegger è l'alilevo, e poi il
rivale di Husserl, che ha trascritto la fenomenologia nel
quadro di una fùosofia dell'esistenza e che, al tempo stes­
so, l'ha inserita in un più complesso tessuto di riferimenti
alla tradizione filosofica.
Caratteristicamente, nell'immediato dopoguerra, grazie
alla mediazione di J ean Beaufret che a sua volta sarà attivo
nella École Normale, il recupero filosofico di Heidegger,
dopo la compromissione con il nazismo, passa proprio at­
traverso la Francia. In quegli anni, dunque, lo Husserl dei
francesi è una miscela di fenomenologia e di esistenziali­
smo, con qualche apertura nei confronti della psicologia;
4, 1964; La phénoménologie et 14 clCture de 14 représentation, Epochès,
Atene 1966; La forme et/e uouloir-dire. Note rur 14 phénoménologie du
14ngage (1967), ora in Marger de 14 philorophie, Minuit, Paris 1972 (trad.
it. di M. Iofrida, Margini della filosofia, Einaudi, Torino 1997).
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una mistura ben rappresentata dal titolo di tre opere in­
fluentissime, I.: essere e il nulla (1943) di Sartre, Fenomeno­
logia della percezione (1945) di Merleau-Ponty e Scoprendo
l'esistenza con Husserl e Heidegger (1949) di Levinas.
Alla generazione di Derrida, tuttavia, queste letture pio­
nieristiche appaiono ormai insufficienti. n punto di par­
tenza, per Derrida, non sarà l'incontro tra fenomenologia
ed esistenzialismo, bensì l'epistemologia, e in particolare il
problema della genesi degli oggetti ideali. Lo Husserl che
gli interessa è il teorico della conoscenza, colui che si era
chiesto come fosse possibile che dalla esperienza potessero
nascere delle scienze oggettive. Cacciato dalla porta, l'esi­
stenzialismo tornerà dalla finestra, ma, lo vedremo, in for­
me molto più mediate di quanto non fosse avvenuto negli
anni Quaranta.
Compagni di scuola. All'epistemologia aveva già indiriz­
zato i suoi interessi Foucault, che - sulal scia di Can­
guilbelm -si applicherà allo studio della nascita della psi­
cologia, della medicina, delle scienze umane, ossia al pro­
blema della genesi. Sono questioni a cui risultano molto
sensibili anche dei colleghi di studi di Derrida come il fu­
turo sociologo Pierre Bourdieu e il filosofo Gérard Grane!.
L'attenzione nei confronti delle origini materiali e sociali
del sapere, dell'azione della struttura su quello che in ter­
mini marxiani si chiamava «sovrastruttura>>, viene inoltre
su_ ggerita a Derrida da Althusser, all'epoca assistente alla
Ecole Normale.
Si tratta, per Derrida, di mostrare come l'elemento del­
la individualità storico-sensibile sia ben presente a Husserl
sin dall'inizio (se non altro come problema o difficoltà); e,
in secondo luogo, di mettere in luce come questo ricono­
scimento non urti affatto con l'ideale della fenomenologia
come scienza rigorosa: anzi sia ciò che lo rende possibile,
attraverso un processo dialettico. Se dialettica ha da esse­
re, tuttavia, deve trattarsi di una dialettica materialista.
Derrida -d'accordo con il filosofo vietnamita allora attivo
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