Intidhar Ali Gaber Granada, 2014

589 Pages·2014·9.73 MB·Spanish

Facultad de Filosofía y Letras

Departamento de Lingüística General y Teoría de la Literatura
Programa doctoral: Teoría de la Literatura y del Arte y Literatura
Comparada

Tesis Doctoral

El teatro religioso popular sobre la muerte del Imam Hussein y sobre
la Pasión de Jesucristo (Estudio comparativo de tradiciones culturales
y de dos espectáculos representativos de las mismas)

Intidhar Ali Gaber

Granada, 2014
Editor: Editorial de la Universidad de Granada
Autor: Intidhar Ali Gaber
D.L.: GR 2038-2014
ISBN: 978-84-9083-223-3

Agradecimientos

 Mi más sincero agradecimiento al Dr. Francisco Linares Alés, por su constante apoyo
de orientación y por su inestimable ayuda en la búsqueda y localización de los
materiales y documentos necesarios, los cuales han sido esenciales para el buen
término de esta investigación.

 Al Dr. Akram Jawad Thanoon por su infinita paciencia y su inestimable ayuda a la
hora de leer y corregir y por sus comentarios en todo el proceso de elaboración de
la tesis.

 A mi familia, por su infinita confianza e incondicional apoyo, muy especialmente,
mis padres y mis hermanos que me acompañaron en esta etapa y entendieron mis
ausencias y mis malos momentos, a pesar de la distancia siempre estuvieron
atentos para saber cómo iba mi proceso.
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………….9
PRIMERA PARTE
CAPÍTULO I. EL TEATRO
I.1.Visiones generales sobre los aspectos del teatro……………………………23
I.2.Teatro y religión…………………………………………………………….29
I.3. Teatro y ritual religioso…………………………………………………….30
I.4. Del ritual religioso al espectáculo teatral…………………………………..33
CAPÍTULO II. SACRIFICIO Y SENTIDO TRÁGICO
II.1. Introducción…………………………………………………………….....37
II.2. La manifestación de duelo………………………………………………..37
II.3. Sacrificio y expiación……………………………………………………...41
II.3.1. El sacrificio en el mundo antiguo………………………………………..42
II.3.2. El sacrificio en el pensamiento cristiano………………………………...48
II.3.3. El sacrificio en el pensamiento islámico………………………………...50
II.4. El sentido trágico…………………………………………………………..54
CAPÍTULO III. RELIGIÓN Y RITO EN EL TEATRO GRIEGO
III.1. Las bases religiosas del teatro griego…………………………………….59
III.1.1. El dogma griego………………………………………………...59
III.1.2. El poder de la aristocracia………………………………………59
III.1.3. Los mitos y los ritos…………………………………………….60
III.1.4. El mito de la muerte en la religión griega………………………61

III.2. Escenificación ritual del drama griego…………………………………...63
III.2.1. La narración mítica de la aventura heroica …………………………….65
III.2.2. La lírica ritual…………………………………………………………...65
III.2.3. Las fiestas helénicas teatrales…………………………………………..68
III.2.4. La tragedia lírica………………………………………………………..75
III.2.5. El coro…………………………………………………………………..79
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PARTE SEGUNDA
CAPÍTULO IV. LA PASIÓN EN EL MUNDO CRISTIANO
IV.1. El relato de la Pasión y sus fuentes ………………………………… …...86
IV.1.1. La Pasión según Marcos………………………………………….88
IV.1.2. La Pasión según Mateo…………………………………………...89
IV.1.3. La Pasión según Lucas…………………………………………...91
IV.1.4. La Pasión según Juan…………………………………………….92
IV.2. Manifestaciones de la Pasión en la devoción y en la literatura………......99
IV.3. La iconografía de la Pasión en el arte…………………………………...104
IV.3.1. La Santa Cena desde el punto de vista histórico ……………...104
IV.3.2. La Santa Cena desde el punto de vista simbólico……………..106
IV.3.3. Iconografía de la Pasión de Cristo con carácter histórico……..111
IV.4. Religión y teatro en la tradición cristiana……………………………….117
IV. 5. El drama de la Pasión………………………………………………….119
IV.5.1. Ceremonias de la Pascua en el siglo IV……………………….119
IV.5.2. El rito de la Pasión: el Vía Crucis……………………………..126
IV.5.3. El paso del oficio divino al drama litúrgico en el siglo X…….129
IV.5.4. El drama litúrgico en los siglos XI y XIV…………………….132
IV.5.5. Del drama litúrgico a los Milagros y Misterios……………….133
IV.5.6. El teatro español sobre la Pasión en los comienzos de la Edad
Moderna……………………………………………………………….134
CAPÍTULO V. LA PASIÓN EN EL TEATRO POPULAR DE ESPAÑA
V.1. Las manifestaciones teatrales de la Pasión y su entorno histórico en
España…………………………………………………………………………139
V.2. Representaciones contemporáneas de la Pasión en España……………...142
V.2.1. Extremadura …………………………………………………...143
V.2.2. Galicia………………………………………………………….144
V.2.3. Castilla la Mancha……………………………………………...146
V.2.4. Castilla León…………………………………………………...147
V.2.5. País Vasco……………………………………………………...148
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V.2.6. Aragón…………………………………………………………150
V.2.7. Cataluña………………………………………………………..151
V.2.8. Comunidad Valenciana………………………………………...155
V.2.9. Andalucía………………………………………………………159
CAPÍTULO VI. EL PASO DE CAJIZ
VI. Análisis de secuencias de la obra de El Paso……………………………...165
VI. Encuesta sobre la percepción de El Paso por los espectadores…………...222
PARTE TERCERA
CAPÍTULO VII. TEATRO Y RELIGIÓN EN LA TRADICIÓN ÁRABE
VII.1. Mitos y rituales religiosos del Antiguo Oriente………………………..255
VII.1.1. El Antiguo Egipto…………………………………………….255
VII.1.2. Mesopotamia…………………………………………………260
VII.2. Raíces dramáticas en la literatura árabe. ………………………………226
VII.3. Las razones del retraso de la aparición del teatro árabe……………….269
VII.4. Formas teatrales en el mundo islámico medieval……………………..273
VII.5. El nacimiento formal del teatro árabe…………………………………276
CAPÍTULO VIII. La TA‛ZIYA Y EL MUNDO ISLÁMICO
VIII.1. El mes santo de Muharram o Ashura y sus rituales…………………...285
VIII.2. El contexto histórico del martirio del Imam Hussein…………………292
VIII.3. El texto histórico y la gestación del mito……………………………...298
VIII.4. El Drama de la Ta‛ziya o Shabih……………………………………...303
VIII.5. El origen histórico de la Ta‛ziya………………………………………307
VIII.6. El origen mítico de la Ta‛ziya…………………………………………314
VIII.7. Elementos que contribuyeron al desarrollo dramático de la
Ta‛ziya……………………………………………………………………...…321
VIII.8. Testimonios occidentales de la Ta’ziya……………………………….332

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CAPÍTULO IX. LAS MANIFESTACIONES TEATRALES DE LA TA‛ZIYA
CONTEMPORÁNEA
IX.1. Ta’ziya iraquí en la Ciudad de Kerbala 2008…………………………...337
IX.2. Ta’ziya libanesa en el pueblo de Kafrfila (Nabatiye) 2005…………….340
IX.3. Ta‛ziya iraní en el pueblo Qúdjān en Khvansar (Isfahán) 2006……..…345
CAPÍTULO X. LA TA’ZIYA DE CIUDAD DE AS-SADR
X.1. Análisis de secuencias de La historia legendaria de la inmortalidad de al-
Hussein………………………………………………………………………...351
X.1. Encuesta sobre la percepción de la Ta’ziya por los espectadores………..392
CONCLUSIÓN………………………………………………………………..419
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………...427
ANEXOS
Texto de El Paso de Cajiz……………………………………………………443

Transcripción de una entrevista coloquio con Juan Mejías y M.ª del Carmen

Mejías…………………………………………………………………………533

Modelo de la encuesta sobre El Paso …………………………………………543

Texto de [ينيسحلا ءاقبلل ةيروطسلاا ةصقلا] (Historia legendaria de la inmortalidad de

al-Hussein).........................................................................................................549

Modelo de la encuesta sobre La Ta'ziya de Ciudad as-Sadr…………………..567

Fotografías…………………………………………………………………….571

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INTRODUCCIÓN
A lo largo de los siglos pasados las formas del teatro occidental han ido
imponiéndose en la escena mundial. Es un tipo de teatro heredado de la antigua Grecia,
que encuentra sus raíces ya en el siglo VI a. C., y Europa lo recibe de los romanos,
integrándolo a medida que se constituye como ámbito cultural. Este proceso se da con
dificultad porque el cristianismo, con una clara base judaica, es reacio al teatro.
Efectivamente la Iglesia pronto sintió el peligro inherente en el arte teatral, y lo prohíbe
para reducir el riesgo, pero la necesidad de expresar sus nuevas ideas hace que se
redescubra el teatro de nuevo a través de la presentación de obras de carácter religioso.
Pero este teatro, con características diversas, mantiene unas constantes antropológicas,
quizás mejor preservadas a través de las manifestaciones teatrales semirrituales, que
llegado el siglo XX servirán de estímulo para la renovación del teatro que trata de
recuperar su sentido originario.
El discurso de la vuelta a los orígenes del teatro protagonizado por Antonin
Artaud, Grotowski y otros, a pesar del gran desarrollo que ha atestiguado el teatro
occidental a lo largo de los siglos, resulta del choque y cuestionamiento de este teatro
civilizado y su convencimiento de la necesidad de hacer despertar el teatro y construir
otro teatro diferente. Cobra forma a partir de dos direcciones de encuentro. Primero a
través del conocimiento de los grupos teatrales orientales que visitaron los países
occidentales para representar sus obras tradicionales: Nô, el Kabuki, el Kathakali, la
Ópera y las Danzas Balinesas. También está el descubrimiento y conocimiento teatral a
partir de los viajes que hacen los interesados en el teatro como Grotowski, Peter Brook,
Eugenio Babara. Esto ha hecho reflexionar sobre la dominación occidental en la teoría y
en la práctica teatral.
Aunque se hable de la diferencia entre el teatro occidental y el teatro oriental, lo
significativo es que en el mismo occidente se ha mantenido un teatro ritual general-
mente popular que es digno de atención cuando queremos atender al teatro actual en
toda su riqueza.
El teatro occidental también es determinante para la formación del teatro árabe,
pues de la comunicación que se produce durante la colonización surge el teatro bajo el
modelo occidental en los países árabes, que inicialmente es practicado por algunos
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