Interpretação psicológica do dogma da Trindade (Obras completas de Carl Gustav Jung) (Portuguese Edition)

179 Pages·2011·1.306 MB·Portuguese

by  Carl Gustav Jung

Comissão responsável pela organização do lançamento da Obra
Completa de C.G. Jung em português:
Dr. Léon Bonaventure
Dr. Leonardo Boff
Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva
Dra. Jette Bonaventure
A comissão responsável pela tradução da Obra Completa de C.G. Jung
sente-se honrada em expressar seu agradecimento à Fundação Pro Helvetia,
de Zurique, pelo apoio recebido.
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Jung, Carl Gustav, 1875-1961.
Interpretação psicológica do Dogma da Trindade / C.G. Jung; tradução de
Mateus Ramalho Rocha. – Petrópolis, RJ: Vozes, 2013.
Título original: Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion
Bibliografia.
ISBN 978-85-326-4108-3 – Edição digital
1. Psicologia religiosa 2. Simbolismo (Psicologia) 3. Trindade - Aspectos
psicológicos I. Título.
07-0655 CDD-231.044019
Índices para catálogo sistemático:
I. Santíssima Trindade: Interpretação psicológica: Religião 231.044019
© 1971, Walter Verlag, AG, Olten
Título original: Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion (Band 11)
Parte II Versuch einer psychologischen Deutung des Trinitätsdogmas.
Editores da edição suíça:
Marianne Niehus-Jung
Dra. Lena Hurwitz-Eisner
Dr. Med. Franz Riklin
Lilly Jung-Merker
Dra. Fil. Elisabeth Rüf
Direitos de publicação em língua portuguesa:
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, 100
25689-900 Petrópolis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
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Diretor editorial
Frei Antônio Moser
Editores
Aline dos Santos Carneiro
José Maria da Silva
Lídio Peretti
Marilac Loraine Oleniki
Secretário executivo
João Batista Kreuch
Tradução: Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha, OSB
Revisão literária: Dora Ferreiras da Silva
Projeto gráfico: AG.SR Desenv. Gráfico
Capa: 2 estúdio gráfico
ISBN 978-85-326-2424-6 (Obra Completa de C.G. Jung)
ISBN 978-85-326-4108-3 (edição brasileira digital)
ISBN 3-530-40711-9 (edição suíça impressa)
Editado conforme o novo acordo ortográfico.
Sumário
Prefácio da edição alemã
Nota preliminar
I Paralelos pré-cristãos da ideia da Trindade
1. Babilônia
2. Egito
3. Grécia
II Pai, Filho e Espírito
III Os símbolos
1. O símbolo apostólico
2. O símbolo de Gregório, o taumaturgo
3. O Niceno
4. O Niceno-constantinopolitano, o atanasiano e o lateranense
IV Análise psicológica da Trindade
1. A hipótese do arquétipo
2. Cristo como arquétipo
3. O Espírito Santo
V O problema do quarto componente
1. A ideia de uma quaternidade
2. A psicologia da quaternidade
3. Considerações gerais sobre a simbólica
VI Reflexões finais
Referências
Índice analítico
Textos de capa
Prefácio da edição alemã
A problemática religiosa ocupa um lugar central na obra de C.G. Jung.
Quase todos os seus escritos, especialmente os dos últimos anos, tratam do
fenômeno religioso. O que Jung entende por religião não se vincula a
determinadas confissões. Trata-se, como ele próprio diz, de “uma observação
acurada e conscienciosa daquilo que Rudolf Otto chamou de numinosum.
Esta definição vale para todas as formas de religião, inclusive para as
primitivas, e corresponde à atitude respeitosa e tolerante de Jung em relação
às religiões não cristãs.
O maior mérito de Jung é o de haver reconhecido, como conteúdos
arquétipos da alma humana, as representações primordiais coletivas que estão
na base das diversas formas de religião.
O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confissões
religiosas tradicionais. Reina atualmente uma grande incerteza no tocante a
assuntos religiosos. A nova perspectiva desenvolvida por Jung permite-nos
uma compreensão mais profunda dos valores tradicionais e confere um novo
sentido às formas cristalizadas e esclerosadas.
Em Psicologia e religião Jung se utiliza de uma série de sonhos de um
homem moderno, para nos revelar a função exercida pela psique
inconsciente, e que lembra a alquimia. No trabalho sobre o “Dogma da
Trindade”, mostra-nos determinadas semelhanças da teologia régia do Egito,
assim como das representações babilônicas e gregas, com o cristianismo, e no
estudo sobre o ordinário da missa usa ritos astecas e textos dos alquimistas
como termos de comparação.
Na Resposta a Jó se ocupa, comovido e apaixonado, ao mesmo tempo, da
imagem ambivalente de Deus, cuja metamorfose na alma humana pede uma
interpretação psicológica.
Baseando-se no fato de que muitas neuroses têm um condicionamento
religioso, Jung ressalta nos ensaios sobre “A relação entre a psicoterapia e a
pastoral” e “Psicanálise e pastoral” a necessidade da colaboração entre a
psicologia e a teologia.
A segunda parte do volume reúne, sobretudo, os comentários e prefácios a
escritos religiosos do Oriente. Estes trabalhos mostram-nos, em essência, os
confrontos e comparações entre os modos e formas de expressão do Oriente e
do Ocidente.
O prefácio ao I Ching, livro sapiencial e oracular chinês, proveniente de
tempos míticos imemoriais, também foi incorporado ao presente volume.
Tendo em vista que um oráculo sempre tem alguma relação com o
maravilhoso, o numinoso, e como, de acordo com a antiga tradição, os
ensinamentos das sentenças oraculares do I Ching devem ser consideradas
“acurada e conscienciosamente”, é fácil perceber sua relação íntima com o
religioso. O prefácio em questão é importante no conjunto da obra de Jung,
por tratar da natureza e da validade do oráculo em si, tocando assim a região
dos acasos significativos que devem ser interpretados não somente à luz do
princípio da causalidade, mas também segundo o princípio derivado da
sincronicidade.
O volume vem acrescido de um apêndice, que não figura na edição
inglesa[*]. Trata-se, no caso, de escritos em que Jung responde de maneira um
tanto pessoal a perguntas a respeito de problemas religiosos, contribuindo,
deste modo, para um ulterior esclarecimento dos temas tratados na parte
principal do volume.
Numa entrevista dada à televisão inglesa, ao lhe perguntarem se acreditava
em Deus, Jung respondeu: “I do not believe, I know”. Esta curta frase
desencadeou uma avalanche de perguntas, de tal proporção, que ele foi
obrigado a manifestar-se a respeito, numa carta dirigida ao jornal inglês de
rádio e televisão The Listener. É digno de nota que o entomologista Jean-
Henri Fabre (1823-1915) exprimira sua convicção religiosa em termos quase
idênticos: “Não acredito em Deus: eu o vejo”. Tanto Jung como Fabre
adquiriram tal certeza no trato com a natureza: Fabre, com a natureza dos
instintos, observando o mundo dos insetos; Jung, no trato com a natureza
psíquica do homem, observando e sentindo as manifestações do inconsciente.
A seleção dos textos deste volume segue a do tomo correspondente aos
Collected Works, Bollingen Series XX, Pantheon, Nova York, e Routledge &
Kegan Paul Ltd., Londres. Também a paragrafação contínua é, com exceção