internalisasi karakter 'umar ibn 'abd al 'aziz sebagai pemimpin umat islam dan pengaruhnya pada ...

16 Pages·2017·0.25 MB·Indonesian

INTERNALISASI KARAKTER ‘UMAR IBN ‘ABD AL ‘AZIZ SEBAGAI PEMIMPIN
UMAT ISLAM DAN PENGARUHNYA PADA PEMERINTAHAN DAWLAH BANI
UMAYYAH SUATU TINJAUAN SEJARAH ISLAM
Fatmawati
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Batusangkar
[email protected]
Abstract: This paper aims to internalize the character of the Caliph Umar bin Abdul Aziz as the leader of
Muslims and its influence on the government of Dawlah Bani Umayyah, and to describe the wisdom of
Umar ibn 'Abd al' Aziz in the field of religion, economy and social society. In this paper will be discussed
about the Character 'Umar as the leader of Muslims related to religious matters, related to economic issues,
and related to social issues. The research that the authors carried out was literature research, which relates
to Karater Umar ibn 'Abd al' Aziz as the leader of Muslims and its influence on the Dawlah Bani Umayyah
government in Historical reviews. The method that writer use in research is by approach of content analysis
(content rate, that is research which is deep discussion to content of written or printed information either in
book form or other with qualitative approach). The results show that the character of 'Umar ibn' Abd al 'Aziz
in the field of religion, Pengkodifikasian hadis officially done during the reign of' Umar ibn 'Abd al' Aziz,.
Umar ibn Abd Aziz always discipline in establishing the prayer that he built as beautiful as possible with
all the solemnity and kekhusu'an according to the way the Prophet performed his prayer. In the economic
field, 'Umar stopped tax collection from newly converted Christians, so the Christians converted to Islam.
Poverty, poverty has been overcome during the reign of this caliph, it may be said that those who want to
spend zakat difficult to get the people who are entitled to receive it. In the social field, Generalize the status
between Arabs and non-Arab Muslim groups known as mawali. 'Umar ibn' Abd al 'Aziz also ordered to
stop the condemnation of Ali in the pulpits of Friday.
Keywords: karekter, pemimpin, daulah bani umayyah
PENDAHULUAN namun orang yang akan diangkat untuk menjadi
khalifah itu telah terbatas, hanya berasal dari Bani
Dawlah Bani Umayyah merupakan
Umayyah saja, bukan lagi berdasarkan pemilihan
pemerintahan Islam yang muncul setelah
Ahl al Syura seperti sebelumnya.
berakhirnya pemerintahan empat orang
Pada periode pemerintahan al Khulafa al
sahabat besar sepeninggal Nabi Muhammad
Rasyidun sebelumnya tidak ada diskriminasi
SAW, yang dikenal dengan nama al Khulafa al
antara satu golongan dengan golongan lain
Rasyidun. Pemerintahan ini banyak memberikan
yang sesama penganut agama Islam, namun
sumbangan terhadap penyebaran agama
pada masa Dawlah Bani Umayyah, masyarakat
Islam yang meliputi benua Asia, Afrika dan
secara tidak langsung dikelompokkan menjadi
Eropa. Sistem pemerintahannya tetap sistim
dua golongan, yaitu golongan pertama yang
khilafah dan khalifahnya tetap dibai’at langsung
terdiri dari orang-orang Arab dan golongan
oleh masyarakat Islam, seperti pada periode
kedua merupakan orang-orang Islam yang
pemerintahan al Khulafa al Rasyidun sebelumnya,
bukan dari Arab yang dikenal dengan istilah dikemukakan oleh Wiliam Muir yang dikutip
mawali atau al hamra (si merah). Orang-orang oleh K. Ali (310 – 311), “ masa pemerintahan
Arab memandang diri mereka sebagai “sayid” Umar bin Abdul Aziz merupakan masa
tuan dari kalangan orang-orang yang bukan pembebasan dan perdamaian di tengah-tengah
Arab. (Maidir Harun. 2001: 89). sejumlah pertumpahan darah, tipu muslihat
Dari 14 orang khalifah Dawlah Bani dan kemunafikan penguasa-penguasa Bani
Umayyah, Khalifah ‘Umar ibn ‘Abd al ‘Aziz Umayyah sebelumnya”.
tercatat sebagai khalifah yang mencoba Karakter dari ‘Umar ibn ‘Abd al ‘Aziz dan
mengambil kebijakan bersebrangan dengan kebijakan-kebijakan selama pemerintahannya
khalifah-khalifah sebelumnya. sehingga pada menarik untuk dikaji lebih mendalam, bahkan
masa pemerintahannya masyarakat secara para sejarawan menganggapnya sebagai al
merata dalam kondisi makmur, dan stabil Khulafa al Rasyidin yang kelima atau juga
dalam bidang politik. dikenal dengan ‘Umar Yang Kedua. Untuk itu
‘Umar ibn ‘Abd al Aziz meningkatkan penulis akan menelusuri lebih mendalam sosok
kesejahteraan para gubernur di masing-masing Umar ibn Abdul Aziz dan pengaruhnya dalam
wilayah Islam, namun dia juga memecat pemerintahan Dawlah Bani Umayyah dengan
gubernur-gubernur yang zalim dan amil- judul ‘Internalisasi Karakter ‘Umar ibn ‘Abd
amil yang kejam. Dia selalu menumpahkan al ‘Aziz sebagai pemimpin umat Islam dan
perhatiannya kepada pakir miskin dan anak pengaruhnya pada pemerintahan Dawlah Bani
yatim, serta mengurangi beban pajak yang Umayyah suatu tinjauan Sejarah Islam.
biasa dipungut dari orang-orang Nasrani.
RUMUSAN MASALAH
Khalifah ‘Umar kembali menyamaratakan
antara muslim Bangsa Arab dan yang bukan
Rumusan masalah dalam penelitian ini
Arab (mawali). Selain dari itu, tanah-tanah yang
adalah Bagaimana karakter dari ‘Umar bin
dirampas oleh penguasa sebelumnya yang tidak
Abdul Aziz sebagai pemimpin umat Islam dan
ada surat menyurat, dia kembalikan kepada
pengaruhnya dalam pemerintahan Dawlah
pemiliknya dan jika pemiliknya tidak ada atau
Bani Umayyah.
tidak diketahui maka tanah itu dikembalikan ke
Baitulmal.(A. Syalabi: 1995:110).
BATASAN MASALAH
Kebijakan-kebijakan Khalifah ‘Umar ibn
Yang menjadi batasan masalah dalam
‘Abd al ‘Aziz bersandar pada dua hal, yaitu
penulisan ini adalah :
demi keimanannya dan demi kemakmuran
rakyatnya. Masa pemerintahannya diliputi 1. Karakter ‘Umar sebagai pemimpin umat
suasana damai dan sejahtera, dan bebas Islam yang berkaitan dengan masalah agama.
dari pertumpahan darah. Kenyataan yang 2. Karakter ‘Umar sebagai pemimpin umat
demikian ini cukup menonjol dalam masa Islam yang berkaitan dengan masalah
pemerintahan Umar, sebagaimana yang ekonomi.
62 Jurnal el-Hekam, Vol. II, No. 1, Januari-Juni 2017
3. Karakter Umar bin Abdul Aziz sebagai langkah-langkah analisis isi didiskripsikan
pemimpin umat Islam yang berkaitan sebagai berikut :
dengan masalah sosial kemasyarakatan. 1. Menentukan objek penelitian.
Penentuan objek kajian atau penelitian
TUJUAN PENELITIAN
oleh peneliti harus sesuai dengan analisis
isi, sesuai dengan minat, kemampuan dan
1. Untuk menginternalisasikan karakter dari
keahlian peneliti.
Khalifah Umar bin Abdul Aziz sebagai
pemimpin umat Islam dan pengaruhya 2. Menentukan bahan-bahan yang hendak dikaji.
pada pemerintahan Dawlah Bani Umayyah. Setelah objek penelitiannya dapat ditentukan,
2. Untuk mendiskripsikan kebijaksanaan selanjutnya menentukan bahan-bahan yang
Umar bin Abdul Aziz dalam bidang agama, hendak dikaji dan dapat memberikan data
ekonomi dan sosial kemasyarakatan. yang diperlukan.
3. Menentukan kategori-kategori yang akan
METODELOGI PENELITIAN
diteliti.
1. Jenis Penelitian Apabila bahan kajian sudah ditentukan,
maka selanjutnya adalah menentukan
Penelitian yang penulis laksanakan ini
kategori-kategori atau indikator-indikator
adalah penelitian kepustakaan (library research),
yang akan diteliti.
yang berhubungan dengan Karater Umar ibn
4. Menentukan unit analisis.
‘Abd al ‘Aziz sebagai pemimpin umat Islam
dan pengaruhnya pada pemerintahan Dawlah Unit analisis dapat berupa orang, pelajaran
Bani Umayyah dalam tinjauan Sejarah. yang terdapat dalam buku, perilaku dan
sebagainya.
2. Metode Penelitian
3. Teknik dan Alat Pengumpulan Data
Metode yang penulis gunakan dalam
penelitian adalah dengan pendekatan analisis Teknik pengumpulan datanya adalah
content (menilai isi, yakni penelitian yang teknik analisis conten (analisis isi), yaitu
bersifat pembahasan mendalam terhadap isi mengumpulkan sumber data-data yang
suatu informasi tertulis atau tercetak baik dalam terkait dengan Karakter dan kebijaksanaan
bentuk buku maupun yang lainnya dengan Umar bin Abdul Aziz dalam pemerintahan
pendekatan kwalitatif, karena permasalahan Dawlah Bani Umayyah baik berkaitan dengan
belum begitu jelas secara holistic, sehingga agama, ekonomi dan sosial kemasyarakatan.
tidak mungkin data bisa diungkapkan dengan Sedangkan alat pengumpulan data adalah
metode yang lainnya. penulis sendiri.
Menurut Kholil dalam bukunya Metode
Penelitian (2006) yang dikutip oleh Nurlaila,
Internalisasi Karakter ‘Umar Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Sebagai Pemimpin Umat Islam... 63
4. Sumber Data Latin kharakter, kharassaein, dan kharax, dalam
bahasa Yunani character dari kata charassein yang
Karena penelitian ini adalah penelitian
berarti membuat tajam dan membuat dalam. Dalam
kepustakaan, maka penulis tidak akan
bahasa Inggris character dan dalam bahasa
mempergunakan instrument pengumpul data
Indonesia lazim digunakan dengan istilah
seperti yang terdapat pada penelitian lapangan.
karakter. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
Langkah-langkah yang penulis tempuh untuk
susunan Departemen Pendidikan Nasional,
mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah
kata karakter berarti sifat-sifat kejiwaan, akhlak
1. Menghimpun sumber-sumber data yang
atau budi pekerti yang membedakan seseorang
berkaitan dengan masalah yang diteliti.
dengan yang lainnya atau nermakna bawaan,
2. Membaca, mencatat dan menela’ah sumber-
hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, prilaku,
sumber data yang telah dikumpulkan.
personalitas, sifat tabiat, temperament, watak.
3. Membahas masalah-masalah yang diajukan Maka istilah berkarakter artinya memiliki
dan dianalisis berdasarkan pendapat para karakter, memiliki kepribadian, berprilaku,
ahli yang terdapat pada buku-buku sumber bersifat, bertabiat dan berwatak.
yang mu’tamad / relevan.
Menurut terminology, terdapat beberapa
pengertian tentang karakter sebagaimana
5. Luaran
dikemukakan oleh para ahli, yang dikutip oleh
a. Sebagai pembinaan dan pengembangan
Heri Gunawan (2012 hal 2-3) sebagai berikut :
disiplin ilmu Sejarah Kebudayaan Islam dan
a. Hornby and Parwell (1972) mendefinisikan
Peradaban Islam, serta untuk memberikan
karakter adalah kualitas mental atau moral,
informasi ilmiah tentang Sejarah Kebudayaan
kekuatan moral, nama atau reputasi
Islam.
b. Tadkirotun Musrifoh (behaviors), motivasi
b. Sebagai sumbangan pemikiran dari penulis
(motivations), dan keterampilan (skills).
untuk kelancaran dan peningkatan mutu
Karakter berasal dari bahasa Yunani
pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam
yang berarti tomark atau menandai dan
untuk Perguruan Tinggi Agama Islam dan
memfokuskan bagaimana mengaplikasikan
Lembaga Pendidikan Islam dalam proses
nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau
pembelajarannya.
tingkah laku
c. Hermawan Kartajaya (2010) mendefinisikan
LANDASAN TEORITIS
karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh
1. Karakter
suatu benda atau individu (manusia). Ciri
khas tersebut adalah asli, dan mengakar
a. Pengertian Karakter
pada kepribadian benda atau individu
Untuk mengetahui pengertian karakter
tersebut dan merupakan mesin pendorong
dapat ditinjau dari dua kontek, yakni kontek
bagaimana seseorang bertindak, bersikap,
kebahasaan dan kontek istilah. Menurut bahasa
berujar, serta merespons sesuatu.
(etimologis), istilah karakter berasal dari bahasa
64 Jurnal el-Hekam, Vol. II, No. 1, Januari-Juni 2017
d. Simon Philips (2008), karakter adalah dalam penggunaannya. Oleh karena itu, tidak
kumpulan tata nilai yang menuju pada heran jika dalam penggunaanya seseorang
suatu system, yang melandasi pemikiran, terkadang menyebutkan karakter, watak atau
sikap, dan perilaku yang ditampilkan. kepribadian. Hal ini karena ketiga istilah itu
e. Doni Koesoema A. (2007) memahami memang memiliki kesamaan yakni sesuatu asli
bahwa karakter sama dengan kepribadian. yang ada dalam diri individu seseorang yang
Kepribadian dianggap sebagai cirri atau cenderung menetap secara permanen. Adanya
karakteristik atau gaya atau sifar khas kesamaan di antara karakter dan watak,
dari diri seseorang yang bersumber dari memang karena keduanya adalah merupakan
bentukan-bentukan yang diterima dari sifat dasar asli yang ada dalam diri seseorang,
lingkungan di mana seseorang sering menyebutnya tabiat
atau perangai. Karakter memang merupakan
f. Wannie memahami bahwa istilah karakter
sifat batin manusia yang mempengaruhi
memiliki dua pengertian tentang karakter.
segenap pemikiran dan perbuatannya. Karakter
Pertama, ia menunjukkan bagaimana
dapat ditemukan dalam sikap-sikap seseorang
seseorang bertingkah laku. Apabila seseorang
terhadap dirinya, terhadap orang lain, terhadap
berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus,
tugas-tugas yang dipercayakan kepadanya dan
tentulah orang tersebut memanifestasikan
dalam situasi atau keadaan yang lainnya.
perilaku buruk. Sebaliknya, apabila
seseorang berperilaku jujur, suka menolong, Sejarah Islam menggambarkan nilai yang
tentulah orang tersebut memanifestasikan sangat terkenal yang mencerminkan akhlak
karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat atau perilaku yang sangat luar biasa tercermin
kaitannya dengan ‘personality’. Seseorang pada diri Nabi Muhammad SAW, yaitu
baru bisa disebut orang yang berkarakter’ (a shiddiq, tabligh, amanah, fathanah. Dipahami
person of character) apabila tingkah lakunya bahwa empat nilai ini adalah esensi bukan
sesuai kaidah moral seluruhnya, karena Nabi SAW juga terkenal
dengan kesabarannya, kesungguhannya dan
g. Al Ghazali menganggap bahwa karakter
lain-lain. Shiddiq yang berarti benar bahwa
lebih dekat dengan akhlaq, yaitu spontanitas
Nabi SAW berkomitmen kepada kebenaran,
manusia dalam bersikap, atau melakukan
selalu berkata dan berbuat benar dan berjuang
perbuatan yang telah menyatu dalam diri
untuk menegakkan kebenaran. Tabligh yang
manusia sehingga ketika muncul tidak
berarti komunikatif mencerminkan bahwa
perlu dipikirkan lagi.
siapapun yang menjadi lawan bicara Nabi SAW,
Berdasarkan pengertian tersebut di atas, maka orang itu akan mudah memahami apa
dapat dipahami bahwa karakter adalah yang dibicarakan dan apa yang disampaikan
keadaan asli yang ada dalam diri individu serta yang dimaksudkan oleh Nabi SAW.
seseorang yang membedakan antara dirinya Amanah yang berarti jujur atau terpercaya
dengan orang lain. Pengertian karakter, mencerminkan bahwa apa yang dikatakan dan
watak dan kepribadian sering bertukar-tukar apa yang dilakukan Nabi SAW dapat dipercayai
Internalisasi Karakter ‘Umar Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Sebagai Pemimpin Umat Islam... 65
oleh siapapun, baik oleh kaum muslimin Kemendiknas dalam buku Panduan
ataupun non muslim. Fathanah yang berarti Pendidikan Karakter merinci secara ringkas
cerdas atau pandai, arif, mempunyai wawasan kelima nilai-nilai tersebut diantaranya:
yang luas, terampil dan professional, artinya
1. Nilai karakter dalam bentuk hubungan
perilaku Nabi SAW dapat dipertanggung-
dengan Allah Yang Maha Esa (Religius),
jawabkan keberadaannya dalam memecahkan
yaitu perilaku manusia yang berkaitan
permasalahan. Allah SWT juga menegaskan di
dengan nilai ini seperti pikiran, perkataan,
dalam Surat al Ahzab ayat 21 :
dan tindakan seseorang yang diupayakan
selalu berdasarkan nilai-nilai Ketuhanan
ﺔـﻨـﺴـﺣ ةﻮﺳأ ﻪـﻠـﻟا لﻮـﺳر ﰲ ﻢـﻜـﻟ نﺎﻛ ﺪـﻘـﻟ
atau yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu
2. Bentuk nilai karakter dalam hubungannya
suri teladan yang baik bagimu.
dengan diri sendiri meliputi :
Dengan demikian, jelaslah bahwa Rasulullah
a. Jujur yaitu perilaku yang didasarkan
SAW itu merupakan contoh teladan dalam
pada upaya menjadikan dirinya
menerapkan nilai-nilai yang baik / perilaku yang
sebagai orang yang selalu dapat
baik bagi umat dalam menghadapi kehidupan,
dipercaya dalam perkataan, tindakan,
mulai dari kehidupan individual, kehidupan
dan pekerjaan baik terhadap diri
berumah-tangga, kehidupan bermasyarakat dan
sendiri maupun orang lain
selanjutnya kehidupan dalam bernegara.
b. Bertanggung jawab merupakan sikap
b. Pengelompokan nilai-nilai karakter perilaku seseorang melaksanakan
Nilai-nilai karakter dalam tulisan ini adalah tugas dan kewajibannya sebagaimana
perilaku seorang dalam bertindak yang didasari yang seharusnya dia lakukan
oleh akhlak mahmudah, nilai-nilai agama, norma terhadap dirinya sendiri, masyarakat,
sosial, peraturan atau hukum etika akademik lingkungan (alam, social, dan budaya),
dan prinsip-prinsip HAM atas pertimbangan negara, dan tanggung jawab kepada
hati nuraninya yang dikelompokkan kepada Allah Yang Maha Esa
lima bentuk nilai utama, yakni :
c. Bergaya hidup sehat yaitu segala upaya
1. Nilai-nilai perilaku manusia dalam untuk menerapkan kebiasaan yang
hubungannya dengan Allah Yang Maha Kuasa baik dalam menciptakan hidup yang
2. Nilai-nilai perilaku manusia dalam sehat dan menghindarkan kebiasaan
hubungannya dengan diri sendiri buruk yang dapat menganggu
kesehatan.
3. Nilai-nilai perilaku manusia dalam
hubungannya dengan lingkungan d. Disiplin, merupakan suatu tindakan
4. Nilai-nilai perilaku manusia dalam yang menunjukkan perilaku tertib dan
hubungannya dengan negara/kebangsaan. patuh pada berbagai ketentuan dan
peraturan.
66 Jurnal el-Hekam, Vol. II, No. 1, Januari-Juni 2017
e. Kerja keras merupakan suatu perilaku yang selalu berupaya mencegah kerusakan
yang menunjukkan upaya sungguh- pada lingkungan alam di sekitarnya dan
sungguh dalam mengatasi berbagai mengembangkan upaya-upaya untuk
permasalahan dan hambatan guna memperbaiki kerusakan alam yang sudah
menyelesaikan tugas (belajar, terjadi dan selalu ingin segera memberi
pekerjaan dengan sebaik-baiknya) bantuan kepada orang lain dan masyarakat
yang membutuhkan.
f. Percaya diri merupakan sikap yakin
akan kemampuan diri sendiri terhadap 4. Bentuk nilai karakter dalam hubungannya
pemenuhan tercapainya setiap dengan Negara/Kebangsaan:
keinginan dan harapannya. a. Sadar akan hak dan kewajiban diri
g. Berjiwa wirausaha merupakan sikap terhadap orang lain. Yaitu sikap tahu
perilaku yang mandiri dan pandai dan mengerti serta melaksanakan apa
atau berbakat mengenali produk yang menjadi milik hak diri sendiri
baru, menentukan cara produksi dan orang lain serta tugas kewajiban
baru, menyusun untuk pengadaan diri sendiri dan orang lain.
produk baru serta memasarkannya b. Patuh pada aturan-aturan sosial.
dan mengatur permodalannya. Sikap menurut dan taat terhadap
h. Befikir logis, kritis, kreatif dan inovativ. aturan-aturan yang berkenaan dengan
Befikir dan melakukan sesuatu masyarakat dan kepentingan umum.
secara kenyataan atau logika untuk c. Menghargai karya dan prestasi
menghasilakan cara atau hasil baru orang lain. Sikap dan tindakan yang
dari apa yang telah dimiliki. mendorong dirinya untuk menghasilkan
i. Mandiri. Suatu sikap dan prilaku yang sesuatu yang berguna bagi masyarakat
tidak mudah tergantung pada orang dan mengakui serta menghormati
lain dalam menyelesaikan tugas- tugas. keberhasilan orang lain.
j. Ingin tahu. Sikap dan tindakan yang d. Santun. Sikap yang halus dan baik dari
selalu berupaya untuk mengetahui sudut pandang tata bahasa maupun
lebih mendalam dan meluas dari tata perilakunya ke semua orang.
apa yang dipelajarinya, dilihat dan e. Demokratis. Cara befikir, bersikap dan
didengar. bertindak yang menilai sama hak dan
k. Cinta ilmu. Cara berfikir, bersikap dan kewajibannya dan orang lain.
berbuat yang menunjukkan kesetiaan, f. Cara berfikir, bertindak dan berwawasan
kepedulian dan penghargaan yang yang menempatkan kepentingan
tinggi terhadap pengetahuan. bangsa dan negara di atas kepentingan
3. Nilai karakter dalam bentuk hubungan diri dan kelompoknya.
dengan lingkungan. Sikap dan tindakan
Internalisasi Karakter ‘Umar Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Sebagai Pemimpin Umat Islam... 67
g. Nasionalis. Cara befikir,berbuat ke Mesir, namun 'Umar meminta supaya dia
yang menunjukkan kesetiaan dan dikirim ke Madinah, sehingga dia bisa belajar
kepedulian dan penghargaan yang dari para ulama. Di Madinah, 'Umar belajar
tinggi terhadap bahasa, lingkungan kepada para shahabat dan tabi'in, sehingga dia
fisik, negara, budaya, ekonomi, dan telah menjadi 'alim terkenal di usia mudanya.
politik bangsanya. Dalam lingkungan kota suci lagi ilmiah
h. Menghargai keberagamaan. Sikap inilah Umar dibesarkan dan tumbuh
memberikan respect atau hormat berkembang. Dia meriwayatkan hadis dan
terhadap berbagai macam hal, baik memperoleh fiqh dari sekelompok sahabat
yang berbentuk fisik, sifat, adat, yang ahli, di antaranya Anas bin Malik dan
budaya, suku dan agama. ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al Khaththab. Dia juga
belajar kepada beberapa orang tokoh Tabi’in, di
Selanjutnya Suyanto juga menyebutkan antaranya ‘Abdullah ibn Ja’far ibn Abi Thalib,
sembilan pilar karakter yang berasal dari nilai- Sa’id ibn Musaiyab, ‘Urwah ibn al Zubayr,
nilai luhur universal manusia, yang sedikit Salim ibn ‘Abdillah ibn ‘Umar, ‘Ubaydullah
berbeda dengan pilar karakter yang disebutkan ibn ‘Utbah, Muhammad ibn Muslim ibn
sebelumnya, yaitu : Syihab al Zuhri, dan lain-lain. Umar bin Abdul
Aziz sungguh bahagia dapat menimba ilmu
1. Cinta Allah dan segenap ciptaan Nya
pengetahuan dari talaganya yang bening itu.
2. Kemandirian dan tanggung jawab
Umar juga membanggakan pula gurunya
3. Kejujuran dan amanah
dengan berkata “ Aku berada dalam majlis
4. Hormat dan santun
Ubaidillah bin Utbah lebih bahagia kurasa
5. Dermawan, suka menolong dan gotong daripada beroleh dunia dan segala isinya”. Di
royong atau kerja sama Madinah, ia juga belajar kesusasteraan Arab
6. Percaya diri dan pekerja keras sehingga ia termasuk sebagai orang yang
pandai merangkai kata dalam bentuk syair-
7. Kepemimpinan dan keadilan
syair yang indah. Demikianlah guru-guru
8. Baik dan rendah hati
yang telah mengasuhnya terdiri dari tokoh-
9. Toleransi, kedamaian dan kesatuan
tokoh yang hebat dan menonjol di zamannya,
2. Biogra(cid:976)i Umar bin Abdul Aziz. dan berkat kesungguhannya menuntut ilmu
akhirnya Umar bin Abdul Aziz kemudian
Nama lengkapnya adalah Abu Hafash
berhasil menjadi seorang alim yang disegani.
'Umar ibn 'Abd al 'Aziz ibn Marwan al Amawiy,
(Firdaus A.N: 1997:54).
lahir tahun 63 H (683 M). Ibunya adalah Ummu
Ketika ayahnya 'Abd al 'Aziz wafat tahun
'Ashim Layla bint 'Ashim ibn 'Umar ibn al
85 H, 'Umar mendapatkan warisan yang
Khaththab. Ketika ayahnya 'Abd al 'Aziz
sangat banyak, sehingga kehidupannya sangat
diangkat menjadi Gubernur Mesir tahun 65
mewah. Menurut ibnu Abdil Hakam yang
H (685 M), ayahnya berniat membawanya
dikutip A. Syalabi, (1995:102), Umar amat
68 Jurnal el-Hekam, Vol. II, No. 1, Januari-Juni 2017
gemar memakai wangi-wangian, rambutnya awalnya, ‘Umar menolak wasiat tersebut,
dipanjangkannya, kainnya diturunkannya, yang diberikan oleh khalifah Sulaiman untuk
kalau dia sedang berjalan diperindahnya menjadi penggantinya sebagai khalifah Daulah
jalannya, dia tidak mempunyai cacat baik Bani Umayyah. Dia bahkan mengucapkan inna
dalam masalah makan maupun minum. lillahi wa inna ilaihi raji’un, seperti orang yang
Kemudian, Khalifah 'Abd al Malik seketika ditimpa musibah. Namun karena
menikahkan 'Umar dengan puterinya Fathimah terus didesak oleh kaum muslimin, akhirnya
bint 'Abd al Malik. Sewaktu al Walid menjadi dia mau menerima amanah umat Islam yang
khalifah, 'Umar yang baru berusia 23 tahun itu menurutnya tidak ringan tersebut. (M. Abdul
diangkat menjadi Gubernur Madinah, yang Karim:2007:123).
wilayahnya mencakup Makkah, Madinah Ia memberikan pidato pertama setelah di
dan Tha-if. Jabatan itu dipegangnya sampai bai’ah oleh kaum muslimin, “Wahai manusia
tahun 93 H (711 M), ketika al Walid terpaksa sekalian! Dengan ini aku telah dibebani tanpa
memakzulkannya atas desakan al Hajjaj ibn diminta pendapatku lebih dahulu, dan tidak
Yusuf al Tsaqafiy, panglima tentara Bani pula atas permintaanku sendiri. Dan juga tidak
Umayyah yang terkenal sadis dan kejam itu. atas permusyawaratan kaum muslimin. Aku
Setelah berhenti dari jabatannya, 'Umar membebaskan tuan-tuan dari bai’ah yang telah
pulang kembali ke Dimasyq dan menetap di tuan-tuan ucapkan, sebab itu pilihlah untuk menjadi
sana, sampai Khalifah Sulayman membuat khalifah siapa yang tuan-tuan sukai”. Tetapi baru
surat wasiat yang mengangkatnya menjadi saja Umar turun dari mimbar hadirin berseru
khalifah. Khalifah Sulaiman mempunyai dengan serempak:”Kami telah memilihmu!” lalu
putera yang bernama Ayyub, dan dialah yang mereka sama-sama datang kepada Umar dan
dicalonkan oleh Sulaiman untuk menjadi menyatakan bai’ah dan sumpah setia kepadanya.
khalifah sesudahnya, namun dia meninggal (A. Syalabi, 2008 : 82 - 83).
dunia. Ketika Sulaiman sakit, ia meminta Umar adalah salah seorang dari khalifah-
nasehat kepada Wazirnya Raja ibn Haiwah khalifah yang dikejar oleh jabatan, walaupun
tentang siapakah yang patut untuk dijadikan ia tidak mengharapkan atau berusaha untuk
khalifah setelahnya. Sulaiman dan wazirnya mendapatkannya, bahkan ia ingin sekali
memutuskan ‘Umar ibn ‘Abd al ‘Aziz sebagai untuk menjauh diri dari padanya. Ia melihat
khalifah berikutnya, sedangkan Yazid bin bahwa jabatan tersebut akan merupakan suatu
‘Abd al Malik sebagai pengganti ‘Umar ujian yang berat baginya. Menurut riwayat,
nantinya, namun perjanjian ini sama sekali isterinya datang kepada Umar sesudah ia
tidak diketahui oleh Umar. diangkat menjadi khalifah, didapati Umar
Piagam perjanjian ini ditulis oleh Sulaiman sedang menangis. Maka bertanyalah isterinya
dan diberikan kepada Raja’, segenap Bani itu: “Apakah tuan menangis karena telah
Umayyah dan pemimpin tentara untuk terjadi sesuatu?”Umar menjawab: “Aku telah
membai’ah ‘Umar ibn ‘Abd al ‘Aziz. Pada diangkat untuk mengurusi kepentingan ummat
Muhammad, maka terpikir olehku nasib orang-
Internalisasi Karakter ‘Umar Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Sebagai Pemimpin Umat Islam... 69
orang miskin yang kelaparan, orang-orang a. Masalah pengkodifikasian hadis.
sakit yang tersia-sia, orang-orang gembel yang Hadis merupakan sumber ajaran
berpakaian compang-camping, orang-orang Islam kedua setelah al Qur’an. Pada masa
yang tertindas dan teraniaya, orang-orang pemerintahan al Khulafa al Rasydin yaitu
asing dan tawanan perang dan orang-orang Khalifah ketiga Usman bin Affan, usaha
tua-bangka yang tak kuat lagi bekerja. Dan untuk mendapatkan hadis tidak semudah
aku tahu bahwa Allah akan menanyakan ku masa-masa sebelumnya dimana para sahabat
tentang mereka semua, maka aku kuatir kalau- masih bersama berkumpul di Madinah. Tidak
kalau aku tak dapat menjawab, itulah sebabnya jarang ada orang yang ingin mendapatkan
aku menangis”.(A. Syalabi:2008:82-84). suatu riwayat, harus melakukan rihlah dari
Umar bin Abd Aziz adalah seorang satu kota ke kota yang lainnya. Disisi lain,
pemimpin yang shaleh, zuhud, wara’ tetapi tidak meratanya penyebaran hadis, sehingga
berjihad. Hal itu dapat dibuktikan dengan : populernya hadis di suatu tempat belum
tentu popular di tempat lain. Di samping itu,
a. Tidak berambisi mengejar pangkat dan
kebijaksanaan tentang taqlil al-riwayat, yang
kedudukan.
dilakukan pada masa Abu Bakar dan Umar
b. Sederhana dalam memakai kenderaan.
tidak dilakukan lagi pada masa Ali bin Abi
c. Sederhana dalam berpakaian dan makanan.
Thalib, pada masa itu juga muncul perpecahan
d. Sangat teliti terhadap apa-apa yang dimakan, politik, kemudian teologis yang mendorong
diminum dan yang akan dipakainya. sebagian orang untuk memalsukan hadis yang
e. Tidak menerima hadiah. (Firdaus dipergunakan sebagai legitimasi pendapat dan
A.N:1977:155-166). pendirian mereka.
Itulah diantara pendapat-pendapat yang Pengkodifikasian hadis dilakukan secara
dikemukan oleh para ahli sejarah tentang resmi pada masa pemerintahan Umar bin
riwayat ringkas Umar bin Abdul Aziz. Abdul Aziz, beliau mengirim semacam
Ketika menjadi khalifah, 'Umar berhasil instruksi kepada seluruh gubernur untuk
menciptakan ketenangan dan kemakmuran mengumpulkan hadis di daerah mereka
di tengah-tengah masyarakat. Namun 'Umar masing-masing. Secara khusus beliau juga
tidak lama menjadi khalifah, karena dia wafat memberikan instruksi kepada gubernur
di Sam'an wilayah Humsh pada hari Khamis Madinah, Abu Bakar Muhammad bin Hazm,
tanggal 3 Rajab 101 H (17 Januari 720 M) dalam untuk mengumpulkan hadis-hadis yang ada
usia 39 tahun lebih (Ibn Katsir, IX : 196 - 221). padanya dan hadis-hadis dari ‘Amrah binti
Abdurrahman al Anshari, murid ‘Aisyah.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Kemudian, instruksi khusus juga diberikan
kepada kepada Muhammad bin Muslim bin
1. Karakter ‘Umar sebagai Pemimpin
Syihab al Zuhri. Al Zuhri inilah yang pertama
Umat Islam yang Berkaitan dengan
kali menanggapi instruksi dari Umar bin Abdul
Masalah Agama.
Aziz, sehingga ia dikenal sebagai orang yang
70 Jurnal el-Hekam, Vol. II, No. 1, Januari-Juni 2017