Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta

22 Pages·2014·0.32 MB·Indonesian

321
Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta
Sigit Tripambudi
Program Studi Ilmu Komunikasi
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta
Jl. Babarsari No. 2 Tambak Bayan Yogyakarta, Telp.0274485268
Hp : 081328404510, e-mail : [email protected]
Abstract
This research describes the symbolic interaction of interethnic in Yogyakarta. This re-
search was based on symbolic interaction theory, identity theory, social identity theory and com-
munication theory of Identity. The data was collected by sets of interview and observation on
newcomers in Yogyakarta those are with the background of Batak, Sunda, NTT, Papua and
China ethnics. The result described that identity based on tribal ethnic is the strongest identity
compared to identity based on another ethnic. Ethnic identity is firmly formed in family environ-
ment. The comers’ ethnical identity in Yogyakarta is felt stronger because they live in communi-
ties with same ethnical background. However the prejudices and hatred within different ethnic
are growing exactly in the ethnical communities through intensive interaction and communica-
tion. The comers in Yogyakarta give the meaning to the ethnical difference dominantly, i.e. as
nation uniqueness and heritage which is differentiate Indonesia from the other nations. On the
other hand, this situation makes Indonesia troubled with inter-ethnical conflict. The comers in
Yogyakarta which are came from various ethnic feel that they are treated discriminatively. They
are the comers from ethnical background which is extremely different on physical, instance; skin
color, hair type and posture. The comers assess that majority or dominant ethnic, namely Java,
dominating the aspect of government and economy.
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tentang interaksi simbolik antaretnik di Yogyakarta.
Penelitian didasarkan pada teori Interaksi Simbolik, teori Identitas, teori Identitas Sosial dan teori Ko-
munikasi tentang Identitas. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara dan observasi yang me-
libatkan pendatang dari etnik suku Batak, Sunda, NTT, Papua dan Cina. Hasil penelitian menunjukkan
identitas yang berdasarkan etnik kesukuan merupakan identitas yang paling kuat dibandingkan dengan
identitas berdasarkan etnik lainnya. Identitas etnik kesukuan paling kuat dibentuk dalam lingkungan
keluarga. Identitas etnik suku pendatang di Yogyakarta terasa lebih kuat karena mereka hidup dalam
paguyuban-paguyuban pendatang yang sama etnik. Dalam asrama paguyuban ini prasangka dan
kebencian antaretnik berkembang melalui interaksi dan komunikasi yang intensif. Para pendatang di
Yogyakarta memaknai perbedaan etnik secara dominan, yaitu sebagai keunikan dan kekayaan bangsa
yang membedakan bangsa Indonesia berbeda dengan bangsa-bangsa lainnya. Kondisi tersebut
menjadikan Indonesia rawan terhadap konflik antaretnis. Para pendatang di Yogyakarta yang berasal
dari berbagai etnik suku masih ada yang merasa diperlakukan secara diskriminatif. Mereka adalah
para pendatang yang berasal dari etnik yang secara ekstrim berbeda secara fisik. Pendatang di Yogyakarta
menilai bahwa etnik suku yang mayoritas atau dominan adalah Jawa yang banyak mendominasi pada
aspek pemerintahan dan ekonomi.
Kata kunci : Interaksi Simbolik, Makna, Perbedaan Etnik
322 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 10, Nomor 3, Agustus 2012, halaman 321-342
Pendahuluan atau luar negeri masuk ke Yogyakarta terutama
untuk kepentingan belajar. Penelitian ini akan
Negara Indonesia terdiri dari beragam melihat bagaimana individu dengan berbagai
suku bangsa yang memiliki berbagai macam per- latar belakang etnik dan pengalaman interaksi
bedaan budaya. Bangsa Indonesia sering disebut memberi makna pada perbedaan etnik.
bangsa yang multietnis. Badan Pusat Statistik Pemaknaan terhadap perbedaan etnik
(BPS) sampai dengan tahun 2011 mencatat Indo- tersebut penting untuk diketahui mengingat In-
nesia memiliki 1.128 suku bangsa dengan lebih dari donesia adalah negara multietnis yang rawan
746 bahasa daerah yang tersebar dalam 13.000 dengan konflik. Semua tindakan manusia akan
pulau dari Sabang hingga Merauke. berawal dari bagaimana manusia memaknai
Seiring dengan kemajuan di bidang pen- lingkungannya; baik yang berupa objek material,
didikan, ekonomi, transportasi, komunikasi dan peristiwa dan nilai-nilai. Hasil pemaknaan tersebut
regulasi; interaksi antaretnis semakin tidak dapat akan menjadi sistem nilai yang menjadi legalitas
dihindarkan lagi yang dalam konteks komunikasi kebenaran dalam setiap tindakan manusia.
disebut dengan istilah komunikasi antarbudaya Tentunya kebenaran tersebut sifatnya subjektif dan
atau komunikasi lintas budaya. Kemajuan tersebut relatif ketika dihadapkan dengan sistem nilai-
telah memutus kendala-kendala georafis seperti sistem nilai lainnya yang melekat pada manu-
jarak, ruang dan waktu. sia lainnya.
Sentuhan antaretnis sangat rentan dengan Pemaknaan individu terhadap ling-
konflik, baik secara terang-terangan maupun secara kungannya berlangsung dalam proses kurun waktu
tersembunyi. Hal ini disebabkan pada umumnya yang panjang. Ia tidak berdiri sendiri, tetapi banyak
orang akan melihat dan memaknai objek, peristiwa faktor-faktor yang mempengaruhinya. Salah satu
dan nilai menurut kapasitas budaya yang dimiliki faktor adalah masalah interaksi dan komunikasi
masing-masing. Maka tumbuhlah nilai etnosen- dengan lingkungannya sejak individu memiliki
trisme, yaitu memahami hanya nilai-nilai (budaya) kesadaran kognisi, afeksi maupun konasi. Penga-
yang dimilikilah yang memiliki kebaikan, kebenaran laman-pengalaman tersebut akan terakumulasi
dan keunggulan. Bahkan akan berkembang paham yang membentuk pribadi tertentu yang bersifat
steroetip, yaitu selalu memandang negatif terhadap unik dan spesifik (self).
nilai-nilai yang dimiliki oleh anggota etnik (budaya) Proses interaksi dan komunikasi selalu
lain. mempertukarkan lambang-lambang simbolik yang
Akibatnya tumbuh prasangka-prasangka syarat dengan muatan makna. Setiap individu
etnik yang dalam bentuk ekstremnya adalah kon- akan mempengaruhi dan dipengaruhi individu
flik antaretnis dalam bentuk pertikaian, bahkan pe- lainnya. Dengan demikian, tidak ada individu yang
perangan. Keadaan tersebut sangat mengkuatirkan bebas nilai dari pengaruh individu lainnya, baik
karana akan membawa dampak kerugian yang secara personal maupun secara berkelompok. Ja-
besar semisal kasus di Ambon, Poso, Sampit dan di pemaknaan individu terhadap lingkungannya
terakhir kasus konflik antara warga asli Lampung akan banyak bergantung pada interaksi dan ko-
dan Pendatang dari Bali pada bulan Oktober 2012. munikasi individu tersebut dengan lingkungan-
Lebih membahayakan lagi cerita-cerita, penga- nya yang beraneka ragam menurut intensitasnya
laman-pengalaman dan mitologi dapat menjadi masing-masing.
media komunikasi untuk menstrukturkan nilai-nilai Banyaknya pendatang yang masuk di
prasangka antaretnis. Menurut Lull (1998), nilai- Yogyakarta menjadikan komunikasi antarbudaya
nilai tersebut dapat menjadi “memetics” yang siap yang melibatkan banyak etnik tidak dapat die-
dipindahkan atau menggandakan diri dalam benak- lakkan lagi. Penting untuk diketahui perbedaan
benak manusia. Asumsi tersebut dapat digunakan etnik itu dimaknai, baik secara resisten, dominan
untuk menjelaskan bagaimana individu memaknai maupun netral. Setiap kondisinya pasti memiliki
perbedaan etnik. latar belakang komunikasi dan interaksi yang
Yogyakarta sering disebut sebagai Indo- berbeda-beda.
nesia mini. Berbagai pendatang baik dari dalam
Tripambudi, Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta 323
Perumusan Masalah individu tersebut dimodifikasi oleh proses berfi-
kir oleh setiap individu. Interaksi simbolik meli-
(a) Bagaimanakah pemaknaan terhadap hat proses berfikir tersebut inner conversation.
perbedaan etnik di kalangan warga pendatang di Mead menyebutnya dengan istilah inner dialogue
Yogyakarta?; (b) Bagaimanakah tipe pendatang minding.
di Yogyakarta yang memiliki pemaknaan resis- Pada prinsipnya teori Interaksi Simbolik
tensi atau dominan terhadap perbedaan etnik?; memiliki dua aliran, yakni aliran Chicago School
(c) Mengapa terdapat tipe pendatang yang me- yang bersifat interpretif dan aliran Iowa School
miliki pemaknaan resistens atau dominan terhadap yang bersifat kuantitatif. Menilik paparan latar
perbedaan etnik?; (d) Apakah dampak yang terjadi belakang di atas, pendekatan yang digunakan
atas pemaknaan dominan atau resisten terhadap dalam penelitian ini adalah pendekatan interpretif
perbedaan etnik tersebut ? dengan demikian penelitian ini dilakukan dengan
pendekatan aliran Chicago School. Ada tiga pre-
Tinjauan Interaksi Simbolik mis penting yang dikemukakan Herbert Blumler
tentang pemikiran Interaksi Simbolik ini. Pertama,
Salah satu bahasan tentang makna berada individu bertindak berdasarkan makna terhadap
dalam perspektif Sosiologis. Konsep makna dan objek sosial yang dihadapinya. Kedua, makna
interpretasi dalam perspektif ini dikenal dengan dikelola, ditransofrmasikan dan dimodifikasi
teori-teori interaksi simbolik. Di dalam teori ini melalui interaksi sosial. Ketiga, dalam melakukan
makna diciptakan dan dijaga melalui interaksi tindakan terhadap makna tersebut, dilakukan
sosial di dalam kelompok sosial. Konsep penting melalui interpretasi dan definisi.
hal ini dapat dilihat dari premis yang dikemukakan Hal yang perlu mendapat perhatian adalah
Barbara Ballis Bal dalam Littlejohn (1999:155- hubungan antara konsep diri (self), objek sosial
156) adalah; (a) Orang membuat keputusan dan dan penggunaan kata-kata. Ketika seorang dari
bertindak sesuai dengan pemahaman subjektif dari Jawa melakukan interpretasi terhadap objek sosial
situasi yang mereka hadapi; (b) Kehidupan sosial tertentu misalnya, figur orang Sunda atau Batak,
terdiri dari proses-proses sosial; (c) Orang mema- untuk mendapatkan gambaran utuh tentang
hami pengalamannya melalui makna (meaning) bagaimana individu tersebut melakukan interpretasi
yang ditemukan dalam simbol-simbol group dan makna, seorang peneliti perlu melihat dari life
primernya; (d) Dunia tersusun dari objek-objek of sphere individu tersebut. Setiap individu dapat
social yang diberi nama dan secara sosial mak- memiliki interpretasi yang berbeda yang ditentukan
nanya telah ditentukan; (e) Tindakan orang ber- oleh bagaimana individu tersebut mendefinisikan
dasarkan pada interpretasi subjektif; (f) Konsep dirinya terhadap objek interpretasi. Seorang ma-
diri seseorang adalah sebuah objek signifikan dan hasiswa mempunyai definisi dan lingkup inter-
seperti objek sosial lainnya, didefnisikan melalui pretasi yang berbeda dengan interpretasi seorang
interaksi sosial. pedagang, generasi muda mempunyai definisi
Menurut Blumer dalam Griffin (2000:34- dan interpretasi yang berbeda dengan generasi
37), terdapat tiga prinsip dalam interaksi simbolik tua.
yaitu yang berkaitan dengan meaning, language
dan thought. Tindakan manusia terhadap orang Tinjaun tentang Etnik
lain atau benda bergantung pada pemaknaan yang
diberikan terhadap orang atau benda tersebut. Pada awalnya istilah etnik berasal dari
Dalam konteks interaksi simbolik pemaknaan bahasa Yunani, yaitu “etnichos” yang berarti seke-
tersebut tidak dapat berdiri sendiri, namun sebagai lompok penyembah berhala atau kafir. Dalam per-
hasil dari interaksi sosial, dimana nilai-nilai dan kembangannya istilah tersebut digunakan untuk
keyakinan-keyakina saling dipertukarkan. Makna menunjuk kelompok yang fanatik dengan ide-
tidak inheren di dalam objek, tetapi makna dine- ologinya. Dalam konteks sekarang, kata etnik
gosiasikan melalui penggunaan bahasa. Pada menunjuk pada penggolongan etnik berdasarkan
akhirnya interpretasi simbol yang dilakukan oleh afiliasi tertentu. Menurut Barth (1988) dan Zastrow
324 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 10, Nomor 3, Agustus 2012, halaman 321-342
(1999) dalam Liliweri (2003 : 335), etnik adalah mengajarkan kepada orang untuk berbuat dan
himpunan manusia karena kesamaan ras, agama, berpikir terhadap orang lain; (6) Pendekatan ob-
asal-usul bangsa ataupun kombinasi dari ketiganya jek. Pendekatan terhadap kasus demi kasus yang
yang terikat oleh sistem nilai dan budayanya. membangkitkan prasangka. Misalnya prasangka
Liliweri (2003:337) menyebut dasar peng- antara warna kulit hitam versus warna kulit putih,
golongan etnik dapat bersifat horisonal dan vertikal. prasangka antara agama Islam dan Nasrani san
Secara horisontal penggolongan etnik didasarkan sebagainya.
pada; ras, bahasa daerah, adat istiadat, agama, Masalah utama dari kemajemukan etnik
dan budaya material. Sedangkan secara vertikal adalah munculnya prasangka antaretnis. Prasang-
penggolongan etnik didasarkan pada; penghasil- ka tersebut disebabkan oleh; (1) Kecenderungan
an, pendidikan, pemukiman, pekerjaan dan ke- berprasangka dengan orang yang bersaing dengan
dudukan sosial politik. Menurut Martin dan Na- kita, apalagi ia berasal dari kelompok etnik lain;
yakama (2008:92) identitas dapat berdasarkan (2) Sikap etnosentrisme, yaitu cenderung mem-
gender, sex, usia, etnik dan ras, agama, klas sosial, pengaruhi pandangan bahwa orang luar kelompok
dan sebagainya. etnik lebih buruk dari orang dalam kelompok etnik;
Terdapat enam pendekatah terhadap ke- (3) Menilai orang yang tidak dikenal dengan stere-
majemukan etnik (Liliweri, 2003:338-340), yaitu; otip, walaupun stereotip tersebut tidak sepenuhnya
(1) Pendekatan historis. Pendekatn historis lebih benar, namun tetap menjadi dasar penilaian yang
mengandalkan catatan sejarah warisan suatu mudah digunakan; (4) Cenderung menetapkan ja-
kelompok etnik. Setiap etnik seolah bebas menaf- rak sosial dan diskriminasi antara orang dalam dan
sirkan dirinya sebagai yang besar, terhormat dan luar etnik; (5) Menggeneralisasi kelompok lain ber-
terhebat sehingga merasa superior. Mereka men- dasarkan pengalaman terhadap beberapa indivi-
dominasi status dan peranan dalam bidang sosi- du; (6) Tuntutan kemajuan pembangunan; misal-
al, politik dan ekonomi. Mereka juga menjadi- nya modernisasi, pendidikan, kesehatan, ilmu pe-
kan etnik lain inferior dalam status dan peranan; ngetahuan dan teknologi yang menuntut kualifika-
(2) Pendekatan sosial budaya. Konflik antarke- si SDM yang profesional sehingga menggeser
lompok etnik merupakan akibat mobilitas bebas kelompok etnik tertentu (Liliweri, 2003:338).
yang melanda masyarakat. Masyarakat yang se- Berbicara masalah etnik tidak dapat di-
makin kompleks dengan segala macam perma- pisahkan dengan pembicaraan masalah identitas
salahannya menjadikan semakin beragamnya (etnik). Identitas adalah konsep diri kita. Identitas
pengelompokan-pengelompokan etnik. Kondisi tersebut dibentuk melalui proses komunikasi. Ia
seperti ini biasanya ditemukan di kota-kota besar dikembangkan melalui proses yang tidak mudah,
yang padat penduduknya; (3) Pendekatan situa- tetapi melalui proses yang rumit dalam kurun waktu
sional. Etnisitas merupakan masalah situasional yang lama. Terkadang kita tidak sekedar memiliki
karena terjadi pada waktu dan tempat tertentu. satu identitas, tetapi multi identitas yang dipengaruhi
Hal ini berpengaruh terhadap sikap dan perilaku oleh masyarakat dan budaya secara dinamis (Mar-
etnik tertentu. Sebagai contoh; segregasi pemu- tin dan Nakayama, 2008:87). Identitas etnik
kiman, pembagian kerja, penguasaan wilayah, merefleksikan seperangkat ide-ide yang dimiliki
pemisahan pemanfaatan sarana dan prasarana anggota dari sekelompok etnik. Ini mencakup
sosial hingga tindakan diskriminasi berdasarkan beberapa dimensi; identifikasi diri, pengetahuan
etnik terjadi karena keadaan yang memaksanya; tentang budaya etnik (tradisi, kebiasaan, perilaku,
(4) Pendekatan psikodinamik. Etnisitas terjadi nilai), dan perasaan sebagai anggota etnik (Martin
karena ada kelompok etnik yang frustasi sehingga dan Nayakama, 2008:97).
mudah berprasangka terhadap etnik lain. Sikap Maknanya hadirnya identitas kita bu-
prasangka selalu dimiliki oleh orang yang secara kanlah proses yang sederhana. Apakah orang lain
psikologis sedang cemas, berkepribadian tertutup, memahami diri kita seperti yang kita pahami.
tidak toleran terhadap perbedaan dan sebagainya; Identitas akan bergantung dengan siapa kita
(5) Pendekatan fenomenologis. Etnisitas ditentu- berkomunikasi dan apa yang kita bicarakan (so-
kan oleh akibat dari faktor individual tertentu yang cial conversation) (Martin dan Nayakama, 2008:
Tripambudi, Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta 325
87). Melalui social conversation yang dimulai sosial yang muncul sesuai dengan harapan dan tun-
sa-at individu mulai mengalami kesadaran ruang tutan lainnya berdasarkan situasi (Banton, 1965:
dan waktu, pada saat itulah kesadaran identitas L. Hecht et. al., 2005:260) .
mulai dibangun. Tentunya dimulai dari kesadaran Teori identitas melihat self sebagai sesuatu
sebagai bagian dari sebuah keluarga hingga bagian yang dikomunikasikan, tetapi bukan sebagai ko-
dari sebuah etnik peradaban (kesatuan budaya munikasi. Dengan kata lain teori identitas meli-
dalam lingkup yang luas. hat komunikasi sebagai sesuatu yang memainkan
Identitas etnik memiliki peran penting peran dalam perkembangan identitas dan sebagai
dalam percaturan antaretnis. Konflik (prasang- ekspresi identitas, tetapi bukan sebagai identitas.
ka) dapat muncul ketika terdapat perbedaan Perilaku sosial akan mempengaruhi identitas.
yang tajam antara apa yang kita pikirkan tentang (Banton, 1965: L Hecht et.al., 2005:260)
diri kita dan yang orang lain pikirkan tentang diri Teori ketiga adalah teori Komunikasi ten-
kita (Martin dam Nayakama, 2008 :92). Kesen- tang Identitas (Communication Theory of Iden-
jangan tersebut kalau menyangkut masalah tity atau CTI). Identits dipelajari dalam berbagai
distribusi fasilitas sosial dan kesempatan berpo- bidang seperti Psikologogi, Sosiologi dan An-
litik dapat menjadi bara dalam sekam yang se- tropologi. Fokusnya pada aspek individu, peranan,
waktu-waktu dapat menjadi konflik yang besar peran, sosial dan umum dari identitas. Communi-
dan meluas. cation Theory of Identity CTI memperluas studi
Ada beberapa teori yang dapat menje- tersebut dengan mengintegrasikan komunikasi.
laskan masalah identitas. Pertama adalah Teori Teori ini melihat identitas bersifat komunikatif.
Identitas Sosial (Social Identity Theory atau SIT). Identitas dibentuk, dipelihara dan dimodifikasi
Teori ini fokus pada formasi sosial sebagai pro- dalam proses yang bersifat komunikatif sehingga
duk dari kategori sosial (Hogg, 1993; Hogg dan merefleksikan komunikasi. Identitas pada gili-
Abrams, 1998; Turner, 1991) dalam L Hecht et.al. rannya diperankan dan dipertukarkan dalam ko-
(2005:257). Kategori sosial, seperti; etnik, gen- munikasi (L Hecht et.al., 2005: 262).
der, dan afiliasi sosial adalah bagian dari strkuktur Hecht et.al. (1993); L Hecht et.al. (2005:
sosial. Individu-individu terlibat dalam berbagai ka- 262) menyebut dua cara bagaimana komunikasi
tegori sosial dan membentuk identitas-identitas diinternalisasikan sebagai identitas. Pertama,
berdasarkan keanggotaan dalam kategori sosial. makna-makna simbolik dari fenomena sosial di-
Melalui proses tersebut masyarakat diinternali- bentuk dan dipertukarkan melalui interaksi sosial.
sasikan oleh individu-individu dalam bentuk Identitas dibentuk ketika makna-makna simbolik
identitas sosial sebagai dasar dari kategori sosial. yang relevan dipekerjakan dan diorganisasikan
Identitas sosial akan menghubungkan individu dalam sebuah individu dalam berbagai variasi
kepada masyarakat melalui keanggotaan kelom- situasi melalui interaksi sosial (diadopsi dari teori
pok yang mempengaruhi kepercayaan, sikap dan identitas). Interaksi sosial diinternalisasikan seba-
perilaku individu dalam hubungannya dengan gai identitas ketika seseorang membentuk makna
anggota kelompok sosial lain. Social Identity simbolik dan mengasosiasikan makna tersebut
Theory menekankan aspek sosial dari pada aspek dengan dirinya. Kedua, ketika seseorang menem-
individual, sedangkan teori identitas menekankan patkan dirinya pada kategori sosial yang dapat
aspek individual dalam hubungannya antara in- dikenal, mereka menvalidasi atau mengkonfir-
dividu dan masyarakat. masikan melalui interaksi sosial (relevan atau ti-
Teori kedua adalah Teori Identitas (Iden- dak). Jadi identitas dibentuk dan dirubah melalui
tity Theory atau IT). Sebagai produk dari interaksi kategorisasi dalam interaksi sosial. Identitas me-
simbolik, teori identitas menjelaskan hubungan rupakan manifestasi dari interaksi sosial melalui
antara masyarakat dan individu berdasarkan pe- harapan-harapan dan motivasi-motivasi. Identitas
ranan (role), yang menunjuk pada peran individu yang spesifik akan membawa harapan yang spe-
ketika menduduki posisi tertentu dalam konteks sifik, dan harapan tersebut akan mempengaruhi
sosial tertentu (Schlenker, 1985:18; L Hech et.al., komunikasi.
2005:260). Peran individu adalah pola perilaku
326 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 10, Nomor 3, Agustus 2012, halaman 321-342
Tinjauan Tentang Komunikasi Antarbudaya sekali tanpa pengalaman. Stereotip adalah me-
mandang identitas budaya lain berdasarkan
Komunikasi antarbudaya (intercultural asumsi-asumsi yang berkembang di masyarakat
communication) sering dipertukarkan dengan yang belum tentu benar keberadaannya (Martin
istilah komunikasi lintas budaya (cross cultural dan Nayakama, 2004:167-169).
communication), komunikasi antaretnik (inte- Stereotip tidak selalu bersifat negatif,
rethnic communication), komunikasi antarras tetapi juga dapat bersifat positif. Stereotip negatif
(interracial communication) dan komunikasi pasti berdampak negatif karena mengasumsikan
internasional (international communication). entitas budaya lain dengan pandangan yang negatif.
Komunikasi antarbudaya terjadi antar orang-orang Stereotip positif juga dapat mengakibatkan
yang berbeda bangsa, ras, bahasa, agama, tingkat dampak yang negatif karena dapat menghasilkan
pendidikan, status sosial atau bahkan jenis kelamin harapan yang berlebihan terhadap suatu entitas
(Deddy Mulyana, 2001:v). Komunikasi antarbu- budaya, berkeyakinan bahwa sekelompok entitas
daya mengasumsikan bahwa komunikator dan tertentu mampu melaksanakan atau memenuhi
komunikan memiliki latar belakang kebudayaan harapan tertentu.
yang berbeda, sehingga diasumsikan antara ko- Saling prasangka antaridentitas budaya
munikator dan komunikasi memiliki perbedaan dapat menghasilkan saling pandang berdasarkan
persepsi terhadap pesan-pesan komunikasi yang stereotip negatif. Prasangka yang terakumulasi
disampaikan. dalam jangka panjang dan berada pada titik eks-
Perbedaan persepsi tersebut dapat me- trim dapat mengarah pada konflik dan pertikaian.
nyebabkan kesalahpahaman (misscommunica- Samuel P Huntington et.al. (1997:3) menyebutkan
tion) dalam proses komunikasi. Komunikasi yang bahwa pertikaian yang terjadi di dunia saat ini
seharusnya menghasilkan pemahaman bersama bukan lagi disebabkan oleh masalah-masalah
(mutual understanding) antara komunikator dan ideologi atau ekonomi. Pembagian yang sangat
komunikan, justru sebaliknya menghasilkan ke- besar diantara umat manusia dan penyebab utama
salahpahaman, prasangka, konflik dan bahkan dari pertikaian di dunia saat ini adalah justru ke-
pertikaian. budayaan. Negara kebangsaan akan tetap menjadi
Kesalahpahaman yang paling mendasar aktor yang paling kuat dalam persoalan dunia,
dan paling sering terjadi adalah perbedaan per- tetapi pertikaian dasar pada masalah politik dunia
sepsi bahasa. Menurut Martin dan Nayakama akan terjadi antara bangsa-bangsa dan kelompok-
(2004:197) perbedaan pemahaman bahasa kelompok yang berasal dari peradaban yang
tersebut dapat terjadi secara semantik, sintatik, berbeda. Huntington et.al. (1997:8) membagi
pragmatik dan phonetik. Semantik mencakup peradapan dunia menjadi delapan, yaitu; Barat,
makna kata-kata dalam komunikasi. Misalnya Konfusian, Jepang, Islam, Hindu, Slavia ortodoks,
kata-kata dalam bahasa Jawa,Sunda dan Bali Amerika Latin da Afrika.
sering kebalik-balik antara makna kata yang baik
dan buruk. Sintatik mencakup makna kata-kata Metode Penelitian
dalam struktur kalimat (tata bahasa). Pragmatik
mencakup bagaimana pengganaan kata dalam Penelitian ini adalah penelitian kualitatif
keseharian yang didasarkan pada konteks. Pho- yang sering diistilahkan dengan penelitian na-
netik mencakup masalah bunyi bahasa atau pene- turalistik dalam bidang Sosiologi, penelitian et-
kanan bunyi bahasa dalam penggunaan bahasa nografi dalam bidang Antropologi dan penelitian
yang dapat membedakan arti bahasa. studi kasus dalam bidang Psikologi (Sutopo, 2001:
Faktor prasangka pada umumnya selalu 5-6). Neuman (2000 : 65) menyebutkan adanya
melekat dengan identitas dan stereotip dalam tiga perspektif dalam Ilmu Sosial yang akan mem-
percaturan komunikasi antarbudaya. Prasangka bedakan dalam teknik penelitian, yaitu; Positi-
adalah perilaku negatif terhadap sekelompok vist, interpretive dan critical. Pendekatan kuan-
identitas budaya berdasarkan sedikit atau sama titatif berada di bawah perspektif positivist, se-
Tripambudi, Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta 327
dangkan pendekatan kualitatif berada di bawah yaitu identitas yang dimiliki sekelompok indivi-
perspektif interpretive atau constructivis dan du yang memiliki ciri-ciri yang sama. Ciri-ciri
critical (Neuman, 2000 :65) tersebut dapat berupa bahasa, warna kulit, suku,
Secara umum perspektif konstruktivis adat, pekerjaan, status sosial, agama dan seba-
mengasumsikan bahwa; (1) Tujuan penelitian gainya. Identitas etnik dipahami sebagai ciri-ciri
adalah memahami dan mendiskripsikan makna untuk mengidentifikasi individu yang didasarkan
tindakan sosial; (2) Realitas sosial bersifat tidak pada aspek kebudayaan dan segala bentuknya;
tetap yang dibuat oleh interaksi manusia; (3) Ma- misalnya bahasa, adat, wilayah dan ciri-ciri fisik
nusia bersifat sosial yang membuat makna dan lainnya. Ciri-ciri fisik tersebut dapat berupa warna
secara tetap memaknai dunianya; (4) Common kulit, bentuk rambut, postur tubuh dan sebagainya.
sense sebagai teori yang kuat dalam kehidupan Identitas etnik bersifat unik karena dapat
sehari yang digunakan orang biasa; (5) Teori adalah menumbuhkan ikatan emosional sesama anggo-
deskripasi tentang bagaimana kelompok sistem ta etnik. Ikatan emosional tersebut dapat menya-
makna dibangkitkan dan dikembangkan; (6) Pen- tukan kelompok etnik dengan ikatan kekeluarga-
jelasan tentang benar melekat pada apa yang se- an yang sangat kuat. Ikatan identitas etnik terse-
dang dipelajari; (7) Bukti yang baik melekat pada but dapat membahayakan jika muncul sikap pri-
konteks interaksi sosial yang tidak tetap; dan modialisme dan superioritas di kalangan anggota
(8) Nilai terletak pada bagian integral kehidupan kelompok etnik tersebut. Sikap tersebut meman-
sosial, tidak ada nilai yang salah, yang ada hanya dang bahwa kelompok etnik tersebut adalah ke-
perbedaan nilai (Neuman, 2000: 85). lompok yang paling unggul dan sempurna diban-
Sumber data dalam penelitian ini adalah dingkan dengan kelompok etnik lain. Segala se-
informan, dokumen dan peristiwa. Informannya suatu yang dilakukan adalah untuk mengutamakan
meliputi Pendatang dari etnik Batak, Pendatang atau mementingkan kelompok etnik tersebut.
dari etnik Sunda, Pendatang dari Etnik Papua, Sikap seperti itu sangat rentan terhadap
Pendatang dari Etnik Cina, Penduduk asli Jawa munculnya konflik antaretnis. Sikap saling merasa
(Yogyakarta),Pengamat Sosial, Pendatang dari superioritas dan merendahkan diantara etnik-etnik
NTT. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan yang ada merupakan cikal bakal perpecahan suatu
analisa isi (content analysis) atau analisa do- bangsa. Bentuk kecilnya adalah sikap saling
kumen, wawancara mendalam dan observasi. berprasangka dan diskriminasi, sedangkan bentuk
Teknik analaisis yang akan digunakan ekstrimnya adalah pertikaian fisik. Oleh karena itu
adalah analisis antar kasus (cross-site analysis). perlu untuk diketahui sejauhmana identitas etnik
Pada tiap kasusnya akan dilakukan dengan meng- terinternalisasi oleh anggota etnik serta faktor-
gunakan model analisis interaktif. Dalam model faktor yang mempengaruhinya.
analisis ini, tiga komponen analisisnya yaitu; reduk- Dian Kasihiuw seorang mahasiswa dari
si data, sajian data dan penarikan kesimpulan atas Merauke menyatakan bahwa sebagai anak Papua
verifikasinya, dilakukan dalam bentuk interaktif kususnya dari Merauke, Dian sangat bangga, apa-
dengan proses pengumpulan data sebagai suatu lagi Dia adalah anak dari keluarga suku Marin.
proses siklus (Sutopo, 2002) Suku Marin merupakan suku yang paling besar
dan paling tua di Merauke. Secara kelas sosial
Hasil Penelitian pun suku Marin merupakan suku yang mempunyai
“kasta” yang tinggi karena suku ini dipandang
Identitas Etnik dan Prasangka Etnik Warga sebagai “Tuan Tanya”nya Merauke. Walaupun
Pendatang di Yogyakarta. Identitas adalah tanda- pada hakikatnya di Merauke tidak mempunyai
tanda yang dapat digunakan untuk mengenali atau pengkastaan seperti di Bali, namun seacara kultural
mengidentifikasi suatu entitas atau organisme orang tetap memandang anggota suku Marin lebih
tertentu. Identitas pada individu (manusia) dapat tinggi dari suku yang lain.
menunjuk pada nama, jenis kelamin, usia, pe- Jika orang yang tidak asing dengan Me-
kerjaan, alamat dan sebagainya. Identitas etnik rauke ketika ada yang memperkenalkan diri se-
menunjuk pada sesuatu yang lebih spesifik lagi, bagai orang Merauke, pasti yang ditanyakan iden-
328 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 10, Nomor 3, Agustus 2012, halaman 321-342
titasnya adalah dari suku Marin atau bukan. Jika Yogyakarta. Memang ada yang berbuat masalah,
dari suku Marin maka ia pasti akan mendapat per- tetapi tidak bisa disamaratakan semua. Kalau
lakuan yang lebih dibandingkan dengan anak dari melihat itu berarti tak ada manusia yang baik dan
suku yang lain. Baginya ini merupakan sebuah kita akan hidup terus dalam lingkaran hidup yang
kebanggaan. penuh dengan was-was atau pelabelan negatif
Namun demikian kebanggaan sebagai (stereotipe) pada kelompok atau suku tertentu,
suku Marin yang dialami Dian Kasihiuw tidak serta karena di Indonesia sendiri semua anggota suku
merta menjadikan lantas merendahkan suku lain. mempunyai masalah tanpa terkecuali.
Baginya menilai suku lain tergantung bagaimana Berbicara mengenai identitas suku dalam
suku itu mempresentasikan diri mereka. Jika kita membentuk individu, di Papua dan kususnya di
mempunyai pengalaman yang kurang menyenang- suku Marin, mereka dididik dan dibentuk dengan
kan (negatif) otomatis kita akan berpendapat suku ideologi bahwa kita yang paling hebat,suku paling
itu jelek. Sejauh ini Ia percaya jika saya membe- besar, paling kuat, tidak mau kalah dan kalau ada
rikan sesuatu yang baik, maka saya pula akan masalah tidak melihat kita salah atau tidak yang
mendapatkan yang baik darinya. penting kita harus menang. Hal ini jelas harus
Sebagai anak suku Marin, Dian Kasihiuw dipertahankan, karena status suku yang terbesar.
sangat bangga apalagi dengan sesama orang Pa- Sejalan dengan ini maka yang paling berpengaruh
pua. Akan tetapi berbicara superior itu hanya ke- dalam membentuk identitas kesukuan adalah ge-
tika dengan orang Papua. Jika harus dihadapkan nerasi yang di atas orang tua atau sesepuh, karena
dengan orang Jawa tentu pasti berbeda. Jika dipan- meraka yang masih sangat mempertahankan hal-
dang dari segi jumlah saja nyali akan hilang. “Kalau hal seperti ini (mempertahankan adat istiadat
di kandang sendiri tidak apa-apa, tetapi kalau di dan pemahaman-pemahaman yang dari zaman-
tanah orang mikir-mikir dulu”. nya), sedangkan orang muda perlahan sudah hi-
Sebagai anak Merauke dan Papua secara dup berbeda dan tidak lagi melihat hal-hal seper-
keseluruhan Dian Kasihiwuw bangga sekaligus ti itu.
tidak. Kenapa? Karena terkadang dan kebanya- Informan dari Indonesia Timur lainnya yai-
kan orang Jawa takut berhadapan dengan orang tu Eltris yang berasal dari Nusa Tenggara Timur
kulit hitam kususnya Papua, digertak langsung (NTT). Ia memandang dirinya sebagai orang Sum-
menghilang. Namun disisi lain itu adalah sebuah ba dan orang Indonesia. Ia melihat suku atau kebu-
kekurangan, karena orang Jawa sudah mengang- dayaan sebagai sebuah pemersatu, hal inilah yang
gap orang Papua sebagai pembuat onar, mulai dari menjadikannya tidak merasa lebih dari suku lain,
kasar, pembuat masalah atau kerusuhan dan juga karena kita Indonesia dan kita semua sama dalam
dikatakan primitif. Hal ini Dian Kasihiuw kritisi keberagaman. Perlakuan etnik lain terhadap suku
karena terkadang orang Jawa menilai orang Papua Sumba atau NTT secara global di Yogyakarta
primitif. Media yang selalu hanya mengekspos mungkin kurang diterima, namun jika dapat bera-
Papua yang tradisional saja mengakibatkan yang daptasi maka ia akan diterima di wilayah tersebut.
diketahui khalayak pun seperti yang diberitakkan Secara global mahasiswa NTT atau pen-
media. datang dari NTT kurang diterima di Yogyakarta.
Akibat dari pandangan ini, orang Papua Karakter orang NTT yang keras dan mungkin
pun didiskriminasikan di Yogyakarta. Contohnya kasar menurut orang Yogya, maka menjadikan
ketika mencari kos, sebelumnya kami sudah tahu mahasiswa NTT seperti batu sandungan dalam
bahwa di rumah kos itu banyak kamar yang kosong kehidupan masyarakat Yogya. Contoh kongkritnya
ketika kami bertanya dan siap membayar se- adalah ketika temen-temennya mencari kos disalah
muanya lancar. Ketika tahu dari Papua maka de- satu wilayah di Yogyakarta sering ditolak karena
ngan seketika itu juga perjanjian tadi dibatalkan dimata orang Yogya orang NTT itu nakal,keras
dan mengatakan lupa, kalau kamar itu sudah di- dan tidak bisa diatur. Sebenarnya kehadiran pen-
pesan oleh orang lain. datang dari NTT yang banyak di Yogya jadi cukup
Sebenarnya disini terlihat bagaimana menguntungkan bagi masyarakat Yogya di bidang
sebuah penolakan terhadap etnik Papua itu ada di makanan dan kos.
Tripambudi, Interaksi Simbolik Antaretnik di Yogyakarta 329
Menurutnya yang paling berpengaruh mana tidak selamanya harus gesit, suatu ketika
dalam membentuk identitas etnik atau suku adalah harus pula mengulur waktu untuk memaksimal-
orang tua dan lingkungan. Hal-hal yang paling kan apa yang kita kerjakan. Awalnya Ia mengge-
ditanamkan dalam keluarga adalah sebagai anak rutu mengatakan “uh lambatnya,,”, akan tetapi
sulung Ia mempunyai tanggung jawab terhadap seka-rang sudah bisa memaklumi atau memaaf-
adik-adik dan keberlangsungan hidup keluarga- kan.
nya. Lingkunan pasti membentuk sebuah kebu- Orang Batak kadang didiskriminasi oleh
dayaan, itu sangat wajar namun setiap individu masyarakat Jawa karena pola pikir masyarakat
hendaknya mempunya pendirian sehingga tidak Jawa yang sudah tertanam sejak lama, yakni orang
mudah digoyang oleh lingkungan sekitarnya. Batak itu kasar-kasar, itu yang sangat mengganggu.
Sementara itu seorang pendatang dari Sebenarnya orang Batak seperti itu bukan berarti
Batak, Jeni, mengatakan mengenai identitasnya jahat, melainkan pembawaannya yang sudah
bahwa sebagai bagian dari suku Batak Ia melihat demikian. Secara individu Jeni juga merasa di-
dirinya “benar orang Batak”. Satu yang sangat diskriminasikan, mungkin karena kebiasaan
membentuk identitas suku Batak dalam diri Jeni masyarakat menggunakan bahasa Jawa sehingga
adalah wajahhya. Menurutnya wajahnya Batak dalam percakapan sehari-hari walaupun mereka
sekali, karena orang batak tipe wajahnya itu kotak, mengetahui bahwa ada orang lain yang tidak me-
tegas dan itu kekal dalam diri orang Batak. Orang ngerti bahasa tersebut di hadapan mereka. Selain
yang berpengaruh dalam membentuk identitas itu nada orang Batak kebanyakan yang menye-
etnik suku adalah orang tua karena sampai saat ini babkan banyak orang menjauh, contohnya saudara
mereka masih menggunakan bahasa daerah dan dari Jeni juga turut merasakannya, karena logatnya
mengajarkan kepada kami. yang masih sangat kental Batak, akhirnya Ia di-
Ideologi orang Batak adalah gemar me- kucilkan dari lingkungan kelas (dalam kampus)
rantau dengan motto “saya harus hidup lebih baik akhirnya Ia pun malas dan berkeinginan balik dan
dari keluarga saya”. Hal ini menjadikan orang Ba- tidak melanjutkan studinya di Yogya.
tak suka merantau dan memiliki jiwa kerja keras Menurut seorang pendatang dari Sunda,
yang tinggi. Hal inilah yang menjadikan Jeni orang yang paling berpengaruh dalam membentuk
merantau ke Yogya pula. Hebatnya orang Batak identitas etnik suku adalah keluarga kususnya
walaupun tidak kenal, mereka bisa cepat bersatu, orang tua. Contohnya yakni mengajarkan bahasa
ini dilihat dari marganya. Kebiasaan mengenal lokal, nilai dan norma. Hal ini dilakukan secara
orang bukan dari nama individunya melainkan dari turun temurun seperti tongkat estafet yang terus
nama marganya. Sehingga ketika berkenalan yang digilir. Faktor lingkungan juga membentuk identitas
ditanya marga terlebih dahulu. Jeni melihat suku etnik suku dan pada akhirnya membentuk individu.
lain sama seperti sukunya sehingga Ia sangat Bayak hal yang diajarkan yang berkaitan dengan
menghargai perbedaan, mungkin karena dari kecil identitas kesukuan, contohnya wanita Sunda, khu-
Jeni dididik dengan kebergaman budaya dimana susnya yang masih perawan, tidak boleh mandi
lingkungan tempat tinggalnya merupakan ma- diatas jam lima sore, makan tidak boleh mengo-
syarakat homogen (banyak suku-suku yang berbe- yangkan kaki karena katanya dapat membuat
da). Ia senang bergaul dengan individu yang be- orang tua meninggal. Tidak boleh duduk di depan
rasal dari suku lain karena kita bisa berbagi, dan pintu karena bisa menyebabkan jodoh jauh atau
Ia tidak pernah mendiskrimanasikan individu dan tidak akan dapat jodoh. Selain itu seperti keba-
suku lain. nyakan dari suku lain yakni tidak boleh bermain
Mengenai perasaan superior dengan suku sampai malam nanti dimakan oleh Sangkakala
lain itu ada. Pada awal datang di Yogya, Jeni selalu (Leaknya Sunda ).
mengatakan sukunya yang lebih baik dari orang Sebagai orang yang terlahir sebagai suku
Jawa karena menurut Jeni orang Jawa itu lambat Sunda, menurut saya orang sunda itu ramah dan
dan tidak gesit, berbeda dengan dirinya yang harus mudah bergaul atau membaur, namun terkadang
cepat dan gesit. Akan tetapi, lama kelamaan Jeni “kekeh” dengan sukunya (fanatisme itu tetep ada),
pun mulai sadar ketika mengenal orang Jawa di- sehingga masih melihat “dia” itu siapa? Saya sela-
330 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 10, Nomor 3, Agustus 2012, halaman 321-342
lu memandang etnik lain sama walaupun awalnya Memiliki perasaan superior dibanding
saya kaget dimana saya dibilang cerewet. Ini me- suku atau etnik lain adalah sebuah naluri manusia
rupakan pengalaman hidup. Awal datang di Yog- yang tidak dapat terlewatkan dari segala hal yang
yakarta, menurut orang Yogyakarta yang berasal ingin dicapainya dan yang sekarang dimiliki. Bu-
dari suku Jawa mengatakan kalau saya itu terlalu daya, suku dan etnik juga begitu; Ia akan memiliki
cerewet walaupun sebenarnya saya hanya ber- perasaan yang lebih dibanding suku lain karena
bicara sedikit, atau menurut mereka saya sering yang Ia miliki yaitu suku Jawa. Walaupun seperti
membentak sebenarnya itulah karakter dan logat itu suku–suku lain menilai dan memperlakukan
saya memang demikian. Sedangkan dalam ko- suku kami dengan baik, dengan beberapa bukti
munikasi dengan orang-orang Sumatra Ia melihat bahwa pusat perekonomian di Indonesia juga ada
mereka itu juga keras seperti orang Lampung, di wilayah Jawa. Pemimpin-pemimpin bangsa
Palembang dan Bangka. Mereka berbicara seper- juga banyak yang berasal dari tanah Jawa, maka
ti membentak, namun perlahan-lahan Ia pun me- tidak dapat dipungkuri bahwa suku Jawa memi-
ngerti ternyata itulah mereka. liki nilai-nilai positif dan lebih di mata suku yang
Berbicara mengenai superioritas terkadang lain. Dengan demikian, Ia merasa sebagai suku
saya juga berfikir bahwa suku saya lebih dari suku Jawa tidak ada yang mendiskriminasikan sedi-
lain karena bayak pemimpin yang lahir dari suku kit pun kami sebagai orang Jawa.
Sunda dan Jawa. Hal ini juga didukung dengan Sementara itu seorang informan yang
pulau Jawa sebagai sentral. Sedangkan berbicara berketurunan etnik Cina yang bernama Anton me-
mengenai perlakuan dari angota suku, lain pernah nyebutkan bahwa menjadi orang Cina atau bagian
Ia dapatkan ketika Ia melakukan sesuatu dan ti- dari suku Cina merupakan kebanggaan tersendiri
dak disukai oleh orang Jawa maka Ia pun dicuekin. bagi Anton. Hal ini dikarenakan orang Cina itu
Ternyata orang Jawa tidak bisa berterus terang pandai dagang. Inilah yang menjadikan sebuah
dengan apa yang sedang mereka rasakan. Berbeda motifasi yang kuat di dalam diri Anton, yang ke-
dengan orang Sunda yang akan menyampaikan apa mudian juga memjadikannya semakin percaya diri.
yang mereka rasakan. Selain itu Ia juga merasa Namun dengan image ini tidak menjadikan Anton
didiskriminasikan karena penggunaan nama se- berlebihan, karena menurutnya semua etnik suku
tiap memberikan pendapat, menurut teman-teman itu sama dan juga mempunyai kelebihan-kelebihan.
yang bersuku Jawa hal tersebut dikatakan berle- Penerapannya pun dalam kehidupan sehari – hari
bihan atau manja yang tidak pada tempatnya. sama, yakni memandang dan memperlakukan
Selain itu Ia sering ditertawain jika sulit atau tidak semua anggota suku yang berbeda dengan sama.
bisa menggunakan huruf “V” dan “P”. Selain itu Perlakuan etnik lain baik itu etnik Jawa atau
ada juga paham bahwa orang bersuku Jawa tidak yang kainnya terhadap etnik Cina di Yogya sangat
boleh menikah dengan orang yang berasal dari suku bagus karena menurutnya, selama ini Ia tidak
Sunda. Selain itu menurut orang Jawa juga wanita merasa didiskriminasi atau diperlakukan secara
Sunda adalah wanita yang matrealistis. tidak manusiawi di kota yang terkenal dengan
Sementara itu, seorang yang asli Yogya, makanan Gudeg ini. Menurutnya Yogya dapat
Joko Warsito, di tengah-tengah banyaknya pen- menerima setiap perbedaan yang ada dan siapa
datang yang masuk Yogya menyatakan kalau Ia saja atau etnik apa saja dapat tumbuh dan ber-
memandang dirinya sendiri sebagai orang asli Ja- kembang di Yogya.
wa itu baik karena pada dasarnya semua budaya,
suku, dan etnik itu baik. Masing-masing menjun- Pemaknaan terhadap Perbedaan Etnik Warga
jung nilai-nilai kepribadaian bangsa dan makna Pendatang di Yogyakarta
sebuah kehidupan dengan alam dan Sang Pencip-
tanya. Maka apabila Ia memandang suku Jawa Setiap individu pasti memiliki cara untuk
seperti itu tentunya suku-suku yang lain pun juga memandang setiap realitas (world view) yang
tidak beda jauh dengan, hanya pengemasan dan berbeda, baik terhadap benda-benda fisik, pemi-
pe-nampilannya saja yang berbeda. kiran-pemikiran maupun nilai-nilai. Cara pandang