Inquietos olhares : a construção do processo de identidade nacional nas obras de Lídia Jorge e Orlanda Amarílis

187 Pages·1999·0.553 MB·Portuguese

by  Jane Tutikian

Arquivo Upado por MuriloBauer - FileWarez
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Arquivo Upado por MuriloBauer - FileWarez
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A construção do processo de identidade nacional nas
obras de Lídia Jorge e Orlanda Amarílis
Arquivo Upado por MuriloBauer - FileWarez
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A N E U T I K I A N
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A construção do processo de identidade nacional nas
obras de Lídia Jorge e Orlanda Amarílis
S ª o P a u l o
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Arquivo Upado por MuriloBauer - FileWarez
(cid:211) 1999, by autora
Coordenação Editorial
Henrique Villibor Flory
Editor e capa
Aroldo José Abreu Pinto
Editoração Eletrônica e Projeto Gráfico
Rejane Rosa
Ilustração de Capa
Xxxxxx xxxx
Revisão
Letizia Zini Antunes
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Biblioteca de F.C.L. - Assis - UNESP)
Tutikian, Jane
T966i
Inquietos olhares: a constru(cid:231)ªo do processo de identidade na-
cional nas obras de L(cid:237)dia Jorge e Orlanda Amar(cid:237)lis / Jane Tutikian.
(cid:151) Sªo Paulo: Arte & CiŒncia, 1999.
p. 186; 21 cm
ISBN: 85-86127-90-6
1. Amar(cid:237)lis, Orlanda, 1923 (cid:150) e interpreta(cid:231)ªo. 2. Jorge, L(cid:237)dia (cid:150)
Cr(cid:237)tica e interpreta(cid:231)ªo. 3. Literatura africana de expressªo por-
tuguesa (cid:150) Hist(cid:243)ria e cr(cid:237)tica. 4. Literatura comparada luso-africa-
na. 5. Nacionalismo na literatura. I. T(cid:237)tulo. II. 2” t(cid:237)tulo: Identida-
de nacional nas obras de L(cid:237)dia Jorge e Orlanda Amar(cid:237)lis.
CDD - 809.000
869.090
869.309
Índice para catálogo sistemático:
1. Literatura comparada: Estudo crítico 809.000
2. Literatura portuguesa: Século 20: História e crítica 869.090
3. Literatura portuguesa: Ficção: Crítica e interpretação 869.309
Editora Arte & Ciência
Rua dos Franceses, 91 – Bela Vista
São Paulo – SP - CEP 01329-010
Tel/fax: [phone]
Na internet: http://www.arteciencia.com.br
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Ao José e à Doralice,
meus pais.
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SumÆrio
INTRODUÇÃO................................................................................ 9
1- VISÕES CONSTRUÍDAS .........................................................25
1.1 A revolução e a terra trazidas...........................................25
1.2 O texto, o mito e o mito produzido...................................42
1.3 A sacralização e a dessacralização de visões................56
2- IMAGENS INSULARES.............................................................67
2.1 O passe e a senha...............................................................69
2.2 O riso e o espelho...............................................................80
2.3 As imagens cruzadas ...................................................... 103
3- DEVORAÇÃO DA CIDADE ................................................. 107
4- ÁFRICA AMARELA: O EXERCÍCIO DO PODER........... 149
CONSIDERAÇÕES FINAIS:
REPRESENTAÇÃO E TRANSGRESSÃO.............................. 165
BIBLIOGRAFIA.......................................................................... 183
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Introdu(cid:231)ªo
Dentre os problemas que mais terão marcado nossa
contemporaneidade estão as questões de identidade e de nacio-
nalidade e isso pelos acontecimentos das últimas décadas, tanto
do ponto de vista político quanto econômico e social: da queda
das barreiras econômicas no Ocidente capitalista do Leste Euro-
peu à abertura chinesa ao capital estrangeiro; da queda das bar-
reiras político-ideológicas tipificadas pelo muro de Berlim e da
articulação da Glasnost, exterminando o império soviético, à “fa-
lência das utopias”, à mundialização do capitalismo, acentuando
desigualdades, inferiorizações e exclusões. Além disso, o pró-
prio interesse despertado pelas literaturas terceiro-mundistas no
primeiro mundo; as rupturas com os totalitarismos; os separa-
tismos; os racismos; as minorias étnicas; a liderança americana
na “nova ordem mundial”; as composições supranacionais como
o mercado comum; tudo converge para um novo perfil de fron-
teiras geográficas, econômicas e ideológicas.
Diante desse quadro, de transformação e complexidade
da ordem mundial, de que, evidentemente, não passa à margem
Portugal, com a Revolução de 25 de Abril e a queda do
Salazarismo, com a descolonização e com o ingresso no Merca-
do Comum Europeu; e de que não passam à margem as nações
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emergentes , frutos da descolonização , questões como nacio-
1 Ainda que a definição países emergentes venha sendo usada, desde o início da
década de 90, para designar nações que mais atraem investimentos estrangei-
ros, e ao mesmo tempo aceleram a modernização da economia e melhoram
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nalismo , identidade e alteridade, na medida em que o Outro é
também produtor da imagem do Mesmo, terminam ocupando
espaço em textos nacionais dos mais diversos estatutos, ficcionais
ou não.
Se a linha mestra da literatura portuguesa, já estudada por
Cleonice Berardinelli (1994), não é outra senão o nacionalismo,
o discurso laudatório de outros tempos substitui-se,
contemporaneamente, pelo discurso crítico, antiépico. “Cum-
priu-se o mar e o Império se desfez. Senhor, falta cumprir-se
Portugal”, afirmara Fernando Pessoa, na Mensagem (1972:57),
o que, hoje, se reatualiza.
Da mesma forma, o nacionalismo está presente, e tanto
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mais nítido pela condição histórica nas literaturas emergentes ,
as africanas, a partir de suas premissas sócio-históricas, com
uma reflexão própria, que busca soluções particulares, inclusive
nas abordagens estéticas e históricas, no posicionamento contra
a política assimilacionista da metrópole, voltando-se para a
desalienação e a conscientização, por meio de seus temas de
resistência.
Temas esses que, antes de serem unicamente de reação
ao imperialismo, voltam-se para a emigração, a antievasão, a ter-
ra..., uma vez que “De cada peito contrito,/ De cada lágrima ou
grito,/ De cada gesto de dor,/ De todo o sangue ou suor/ Discre-
tamente nascia/ Uma nova Poesia”, como cantou Aguinaldo Fon-
seca em “ Nova Poesia”, de 1951, (1986: 16). No período pós-
os indicadores sociais, optamos por manter a definição literal para os países
frutos da descolonização e que buscam sua identidade cultural.
2 Refere-se ao processo pelo qual passa a ex-colônia, quando conquista sua
independência política.
3 Tomamos, aqui, como o define Edward W. Said (1995: 276): “restauração da
comunidade, afirmação da identidade, surgimento de novas práticas culturais”,
ou seja, dentro do pressuposto mesmo da Literatura Comparada que entende a
nação como não concluída, onde os mecanismos de inclusão e exclusão
aparecem como movimentos dialéticos, quer dizer, não mais como uma enti-
dade plenamente formada.
4 À formação de nacionalidades corresponde a formação de literaturas nacio-
nais.
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colonial , por sua vez, os temas deslocam-se para busca e pre-
servação das fontes da cultura popular e raízes nacionais autên-
ticas.
Complexos, entretanto, evidenciam-se num “olhar para
si” e são produtores de determinados discursos na ordem da
relação com o Outro, e isso é traço marcante na literatura portu-
guesa quando surge a relação com o estrangeiro, apesar de um
discurso de poder em relação às colônias/ ex-colônias e, nessas,
o complexo de colonizado. Negar a força da Europa, não há
como, por tudo o que o eurocentrismo representou na ordem
mundial para as mais diferentes culturas e não é essa a questão
que se impõe. A questão é ser Europa à margem da Europa.
Negar a força da metrópole, como metrópole, também não há
como. É negar-se como povo, como sujeito-histórico para as-
sumir-se apenas como paciente de um processo. Por outro lado,
essas negações se contradizem na produção de uma memória
histórica pela literatura. Mesmo na imposição do discurso auto-
ritário, a literatura se propõe com alternativas opostas: contra o
fixo e o codificado, com as plurissignificações e o dialogismo;
memória, história e ficção se permeiam.
Não obstante sua importância para o sistema literário de
seus países de origem, pouco se conhece, no Brasil, sobre Lídia
Jorge, que ocupa lugar de destaque entre a geração pós-74, e
Orlanda Amarílis, primeira escritora caboverdiana publicada em
livro. A importância histórica de ambas as autoras é fato inegá-
vel. Enquanto a primeira faz de seu texto um agente revelador da
terra, com suas idiossincrasias, sua cultura, seus mitos, suas
tradições motivadas pelas fontes nacionais, a segunda procura
recriar metafórica e metonimicamente a pátria e sua gente, numa
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espécie de “espelho contra a vida” para, mediante uma postura
crítica, desvendar valores da identidade nacional.
5 Segundo E. Said (1995:63), existe todo um movimento, uma literatura e uma
teoria de resistência e de reação ao império, um esforço para se iniciar um
debate com o mundo metropolitano em pé de igualdade, mostrando a diversi-
dade e a diferença do mundo não europeu, suas prioridades e história.
6 Expressão usada por Lídia Jorge.
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Orlanda Amarílis nasceu em Santa Catarina, na ilha de
Santiago, Cabo Verde, viveu seis anos na Índia e dois em Angola
e fixou-se em Lisboa, adquirindo a condição diaspórica. Autora
de Cais-do-Sodré té Salamansa (1974), Ilhéu dos pássaros (1983)
e A casa dos mastros (1989), iniciou sua carreira literária na re-
vista Certeza (1944), publicação de grande importância na ativi-
dade cultural da época e na literatura caboverdiana; viveu o im-
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perialismo e vive a descolonização , mas, em especial, vive a
condição de caboverdianidade, a ligação íntima com a terra, sua
gente, seus valores culturais. Sua grande personagem é o
caboverdiano, no arquipélago e em Lisboa sobretudo, raramente
aparecendo em lugares outros, a revelar o que Maria Lúcia
Lepecki define como um “deitar raízes em duas memórias literá-
rias e em duas vivências da linguagem” (1989).
Se os seus contos são caboverdianos, a sua sensibilidade,
ou melhor, a sua arte é universal e nada fica a dever às escrito-
ras que, no continente, vão escrevendo o que de melhor a litera-
tura portuguesa tem apresentado nos últimos vinte anos. (Men-
donça, Fernando. Apud Cardoso, 1988)
Lídia Jorge nasceu em Boliqueime, Algarve, pertencendo
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à geração literária da “repensagem portuguesa” , da reflexão do
percurso revolucionário que culminou com o 25 de Abril, da
resistência ao fascismo e às perversões de seus resquícios na
democracia, do alerta da necessidade da memória, dos valores e
das tradições. É o que deixa entrever em O dia dos prodígios
7 O imperialismo, comenta Said (1995: 40,42), designa a prática, a teoria e as
atitudes de um centro metropolitano dominante governando um território
distante, mas alerta para o fato de que nem o imperialismo nem o colonialismo
são é um simples ato de acumulação e aquisição. “Ambos são sustentados e
talvez impelidos por potentes formações ideológicas que incluem a noção de
que certos territórios e povos precisam e imploram pela dominação.”
8 O que Edward Said coloca como uma “complexíssima batalha sobre o rumo de
diferentes destinos políticos, diferentes histórias e geografias.”(1995:277).
9 Expressão usada por Maria de Lourdes Simões.
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