Individualisierung und Transgression: Die Spur Batailles im Werk Foucaults

216 Pages·1999·10.564 MB·German

by  Petra Neuenhaus-Luciano (auth.)

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Schnittpunkt Zivilisationsprozeß
herausgegeben von Gerburg Treusch-Dieter
Band 25
Individualisierung und Transgression
Die Spur Batailles im Werk Foucaults
Petra Neuenhaus-Luciano
Centaurus Verlag & Media UG 1999
Umschlagabbildung: Zeichnung von Francis Picabia, 1932.
Die Autorin, Petra Neuenhaus-Luciano, geb. 1964, studierte Philosophie, Soziologie und Hispanistik
an der Freien Universität Berlin, 1998 Promotion. Gegenwärtig ist sie als freie Autorin tätig und lebt in
Namibia und Frankreich.
1993 veröffentlichte sie im Centaurus-Verlag eine Studie mit den Titel: Max Weber und Michel
Foucault. Über Macht und Herrschaft in der Moderne.
Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Neuenhaus-Luciano, Petra:
Individualisierung und Transgression : die Spur Batailles im Werk
Foucaults / Petra Neuenhaus-Luciano.-
pfaffenweiter: Centaurus Verl.-Ges., 1999
(Schnittpunkt Zivilisationsprozeß ; Bd. 25)
Zugl.: Berlin, Freie Univ., Diss., 1998
ISBN 978-3-8255-0239-3 ISBN 978-3-86226-415-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-86226-415-5
ISSN 0942-1750
Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfältigung und Verbreitung sowie der Übersetzung,
vorbehalten. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotokopie, Mikrofilm odeeinr
anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung
elektronischer Systeme verarbeitet, vervielfältigt oder verbreitet werden.
© CENTAURUS-Verlagsgesellschaft mit beschränkter Haftung, Pfaffenweiler 1999
Umschlaggestaltung: DTP-Studio, A. Walter, Lenzkirch
Satz: Vorlage der Autorin
Für Francisco und Jonas
Inhaltsverzeichnis
Kritik der Individualisierung 8
Zur Intention dieser Arbeit 8
Zum Begriff des Individuums 9
Individualismen und ihre Gegner 11
Zur Lokalisierung Foucaults 20
Zur Archäologie von Individuum und Erfahrung im Text Foucaults 25
Maladie mentale et personnalite 26
Maladie mentale et psychologie 35
Die Einleitung zu Binswangers Traum und Existenz 42
Die Histoire de Ia folie 47
Von der Einheit individueller Erfahrung zu ihrer historischen Konstitution
und zur Grenzerfahrung 57
Spielarten der Individualisierung 60
Panoptische Macht 62
Justiz und Psychiatrie: Definitionsprobleme der Wissenschaften 74
Pastoralmacht und moderner Staat 85
Kritik und Transgression 91
Kritik 91
Transgression 100
Sprache der Identität, Sprache der Transgression 112
Repräsentierende Sprache 112
Foucault und Derrida: der Streit um das Außen des vernünftigen Diskurses 128
Schreiben als Grenzerfabrung: die Unmöglichkeit der Literatur 139
Der Anfang: Traum und Überschreitung 140
An der Grenze: Literatur und Wahnsinn 142
Leere Sprache 145
Schreiben als Transgression? 153
Literatur und politische Kämpfe: gegen Individualisierung 164
Individuum und Transgression bei Georges Bataille 172
Batailles Kritik der Individualisierung 173
Das Individuum und das Heilige im College de Sociologie 180
Überschreitung, nicht Aufhebung des Individuellen 188
Erfahrung, Kommunikation, Sprache 1%
Literatur-und Siglenverzeichnis 208
7
Kritik der Individualisierung
Zur Intention dieser Arbeit
Dies ist der Versuch einer gedanklichen Distanzierung vom Individuum mit seiner
psychologischen und sozialen Identität; der Versuch, gegen Begriff und Klassifikation
individueller Partikularität Momente unseres Seins geltend zu machen, die zu veränder
lich und vielfältig sind, um sich dauerhaft in Gestalt eines "Ich" zu profilieren. Dieser
Versuch stützt sich auf die Kritik moderner Individualisierung bei Michel Foucault, deren
Genese ich anhand der Problemfelder der Machtstrategien, der Sprache und der Literatur
herausarbeiten will. In all diesen Problemfeldern kommt der Behandlung des Wahnsinns
eine besondere Bedeutung zu, denn Foucault hat sich über das Problem des Wahnsinns
das Thema der Erfahrung und der Grenz-Erfahrung erschlossen, das seine gesamte Arbeit
durchzieht. Ich werde die Veränderungen nachzeichnen, denen der Erfahrungsbegriff im
Laufe der Arbeit Foucaults unterzogen wird, da sie signifikant für die Veränderung seiner
Denkweise sind.
Das Thema der Grenz-Erfahrung zeigt eine Spur Batailles im Text Foucaults auf, die
zu verfolgen sich nicht zuletzt deshalb lohnt, weil so ein besseres Verständnis der Debatte
zwischen Derrida und Foucault um das Andere der Vernunft möglich wird. Daher gehe
ich im letzten Kapitel auf das Verhältnis von Individuum und Transgression bei Georges
Bataille ein.
Diese Arbeit ist aus dem Studium des im Foucault-Archiv der Pariser Bibliotheque
du Saulchoir gesammelten Materials entstanden. Die meisten der dort archivierten Texte
und Gespräche sind 1994 in den Dits et ecrits erschienen und so einer größeren Öffent
lichkeit zugänglich gemacht worden.1 Auf diese besonders in Deutschland noch weitge-
8 Dits et ecrits. 1954-1988, herausgegeben von Daniel Defert und Frano<ois Ewald, Paris 1994,
vier Bände. Im Folgenden: DE.
8
hend unerschlossenen Texte stützt sich die vorliegende Arbeit in stärkerem Maße als auf
die Bücher Foucaults.
Zum BegritT des Individuums
Wenn im Folgenden die Rede vom Individuum ist, so bezeichnet dieser Begriff das
Ergebnis eines gesellschaftlichen Prozesses. Es handelt sich um das moderne Indivi
duum, dessen Formierung, so meine Ausgangsthese, verbunden ist mit der Bildung einer
Identität, die es einerseits klassifizierbar und für ein Wissen verfügbar macht, die ihm
andererseits eine "Auto-Identifikation" erlaubt, mittels derer es sich gesellschaftlich posi
tionieren kann. Das historisch und soziologisch bestimmte Individuum, dessen Identität
mit der Modeme entsteht, unterscheidet sich eben durch diese Identität vom empirischen
Individuum, das wir in allen Gesellschaften fmden.2 Daher stimme ich nicht mit Manfred
Frank überein, der schreibt: "Das Individuum hat eine Identität weder durch körperliche
Eigenschaften( ... ) noch durch die Stabilität der Bedeutung der Prädikate, die ihm (dem
Individuum) zu verschiedenen Zeiten zugesprochen werden und die sich ihrerseits
schritthaltend mit dem kontinuierlich sich transformierenden Weltdeutungssystem des
Individuums modifizieren. So ist das Individuum gerade kein Einheitsprinzip."3
Das mit sich selbst identische Individuum, von ich hier sprechen will, ist vom carte
sianischen cogito durch seinen Weltbezug und durch sein Bestehen in der Zeit unters
chieden.4 Das Subjekt des modernen Humanismus hebt sich vom Individuum ab durch
seine Selbstreflexivität (als Transparenz sich selbst gegenüber) und seine Fähigkeit zur
2 Vgl. Louis Dumont 1983, S. 29, 304. Dumont unterscheidet das Individuum der "ideologie
moderne" vorn empirischen Menschen, den wir in allen Gesellschaften finden.
3 Manfred Frank: Subjekt, Person, Individuum, in: Manfed Frank; Anselm Haverkamp (Hrsg.):
Individualität (Poetik und Hermeneutik Band Xill), S. 17.
4 Vg l. zur Unbeständigkeit des cartesianischen cogito in der Zeit Wolfgang Hübener: Der dreifache
Tod des modernen Subjekts, in: Frank, Raulet, van Rejen (Hrsg.) 1988, S. 101-127 sowie Jacob
Rogozinski: Werbin ich, daß ichgewiß bin, daß ich bin?, in: Nagl-Docekal, Vetter (Hrsg.) 1987,
S. 86-107.
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Selbstbegründung oder Autonomie, also dazu, sich selbst das Gesetz seines Handeins zu
geben. Das moderne Subjekt ist damit abhängig von den selbstgesetzten Regeln, aber
unabhängig gegenüber der radikalen Alterität des (göttlichen) Gesetzes.5 Um sich
selbstgegebenen Gesetzen unterzuordnen, muß das moderne Subjekt sein gesetzgebendes
Selbst von dem sich unterordnenden Teil seiner selbst trennen können. Das gesetzgeben
de Selbst sollte, dem humanistischen Ideal zufolge, allen Menschen gemeinsam und nicht
auf die individuelle Singularität reduzierbar sein.
Dem Individuum fehlt die Spaltung, die dem Subjekt konstitutiv ist. Seine Bindung
an eine Identität impliziert zwar eine bestimmte, sehr bedingte und reduzierte Form von
Reflexivität; was hier reflektiert wird, sind jedoch gesellschaftliche und kulturelle Struk
turen viel mehr als ein autonomes Selbst. Während die Vorstellung des modernen Sub
jekts an die humanistische Idee der Autonomie geknüpft ist, so ist die sich durchsetzende
Individualität an die Idee eines unabhängigen "Ich" gebunden.6 Allerdings kommt damit
zwangsläufig das moderne Verständnis vom einzelnen Menschen als eigenem Wert zur
Geltung, und insofern ist das Auftreten des Individuums an die modernen Bedingungen
der Subjektivität, an eine spezifische Form des Selbstverständnisses, gebunden.
Neuere Ansätze zur Verteidigung des Individuums versuchen daher auch stets, dieses
wieder dem Begriff des Subjekts zuzuführen. So spricht Alain Laurent dem Individuum
Autonomie zu und begründet diese in seinem Selbstbewußtsein, seiner Reflexivität, die
ihm erlaubt, sich selbst zu transzendieren und Macht über sich selbst auszuüben. Der
Individualismus wurzele unter anderem in dieser einzigartigen Beziehung zu sich selbst,
die aus dem Individuum in doppeltem Sinne ein Subjekt mache: ein Wesen, das in sich
selbst existiert, also in einer Subjektivität, die es auf irreduzible Weise von den anderen
unterscheidet, und ein Wesen, das verantwortlicher Träger und Urheber seiner Entschei
dungen und Handlungen ist.7 hn gleichen Sinne erklärt Alain Renaut, für das Individuum
sei das Streben nach Autonomie gleichbedeutend mit dem Streben, sich als Subjekt zu
konstituieren, denn indem es sich auf die Autonomie zubewege, transzendiere es seine
5 Vgl. Alain Renaut 1995, S. 6, 46, 71.
6 V gl. Alain Renaut 1989, S. 48f.
7 Alain Laurent 1993, S. 6.
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Singularität und denkt sich als Teil einer Welt, die allen gemeinsam ist, welche, wie es
selbst, die Struktur der Subjektivität besitzen. Daher setze das Streben nach Autonomie
die Öffnung dem Anderen gegenüber, die Kommunikation, voraus.8
Ich möchte hier jedoch das Individuum gerade darin, wie es sich vom Subjekt unters
cheidet, thematisieren -wobei nicht ausgeschlossen werden soll, daß es sich hier um eine
Art Atavismus des Subjekts handelt, der jedoch eine eigene Form angenommen hat,
welche der Problematisierung wert ist. Daher wird im Folgenden das Denken eines seiner
selbst bewußten, reflexiven Subjekts nicht eigens problematisiert.9
Individualismen und ihre Gegner
Wie kommt es, daß Foucault im 20. Jahrhundert feststellen kann, die erhöhte Sorgfalt für
die individuellen Differenzen seit dem 18. Jahrhundert habe lediglich zu ihrer besseren
Beherrschbarkeit geführt, statt die "Sorge um sich" zu erlauben? Und welche Konse
quenz ist aus dieser Feststellung zu ziehen, wenn sie denn wahr ist? Daß wir künftig die
Konzeptualisierung des Individuums vermeiden sollten? Daß die Individualismen der
Modeme als gescheitert zu betrachten sind?
Das Individuum als Ergebnis eines gesellschaftlichen Prozesses zu verstehen, ist eine
Ausgangsentscheidung, die bereits eine Differenz zu einem Denken markiert, das sich
"individualistisch" nennt. Wenngleich die Bezeichnung "Individualismus" ein sehr
heterogenes Spektrum von Positionen zusarnmenfaßt,10 so lassen sich individualistische
8 Renaut 1995, S. 63.
9 Aus der Fülle der Literatur zu diesem Problem sei hier nur auf folgende Titel vetwiesen: Tod des
Subjekts? Hrsg. Herta Nagl-Docekal, Helmuth Vetter, Wien, München 1987; Penser le sujet
aujourd'hui, Publikation des Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle, Paris 1988; Apres
le sujet, qui vient? Cahiers Confrontation Nr. 20 (Beiträge von A. Badiou, M. Blanchot, G.
Deleuze, J. Derrida, J.-F. Lyotard).
10 Bekannt ist die Feststellung Max Webers in der Protestantischen Ethik, daß der Ausdruck
"Individualismus" das "denkbar Heterogenste" umfaßt und "eine griindliche, historisch orientierte
Begriffsanalyse ( ... )wissenschaftlich höchst wertvoll" wäre. Die protestantische Ethik I, S. 198,
Anm.23.
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