Indianer—wohin?: Alternativen in Arizona; Skizzen zur Entwicklungssoziologie

257 Pages·1973·8.1 MB·German

by  René König (auth.)

Rene König Indianer - wohin?
Indianer - wohin?
Alternativen in Arizona
Skizzen zur Entwicklungssoziologie
von Rene König
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
ISBN 978-3-531-11200-8 ISBN 978-3-322-83985-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-83985-5
@ 1973 by Springer Fachmedien Wiesbaden
Originally published byWestdeutscher Verlag GmbH Opladen 1973
Softcover reprint of the hardcover 1s t edition 1973
Gesamtherstellung
Druckerei Dr. Friedrich Middelhauve GmbH Opladen
Umschlag - unter Verwendung eines Motivs aus äer
Navajo-Mythologie, das neuerdings für stammes eigene Unternehmungen
als Signet verwendet wird - von Hanswerner Klein Opladen
Unseren Söhnen
Mario und Oliver
die einen großen Teil der Zeit
mit uns auf der Reservation
verbrachten
Inhalt
Vorwort.................................................. 9
Kapitel I: Erste Ankunft im Südwesten .................... 13
Kapitel II: Der neue Indianer ............................ 24
Red Power und Black Power .................. 24
Isolierung und Anpassung .................... 29
Versuch einer Typologie der Subkulturen bei den
Navajo .................................... 32
1. Der Old Indian .......................... 32
2. Der angepaßte Navajo .................... 36
Wahlkampf 1970: Anpassung oder Widerstand? .. 40
Die Opfer der Entwicklung .................. 45
3. Der neue Navajo ........................ 55
KapitelIII: Die Realitäten: Probleme der wirtschaftlichen Anpas-
sung der Navajo .............................. 64
Die Probleme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 64
Das Ost-West-Gefälle ........................ 69
Bevölkerungsexplosion und neue Armut ........ 74
Versuche der Entwicklungspolitik .............. 77
Gallup und das Geschäft mit Folklore .......... 83
Farmington, Schicksal eines Landstädtchens ...... 87
Fruitland, Shiprock, Four Corners .............. 93
Aneth und das Geschäft mit Black Mesa ........ 100
Der Kampf um Jobs .......................... 105
Ein wichtiger Einzelfall: Der Supermarkt von
Window Rock .............................. 112
8 Inhalt
ökologischer Exkurs über die Siedlungsweise der
Navajo .................................... 115
Chancen außerhalb der Reservation ............ 121
Ein Seitenblick auf Landwirtschaft und Viehzucht.. 132
Was heißt "arbeitslos"? ...................... 141
Kapitel IV: Ober Schulen und Erwachsenenbildung - Das Navajo
Community College ............................ 149
Die Schule als Hebel der Entwicklung .......... 149
Fremde Lehrer, fremde Sprache ................ 155
Englisch als zweite Sprache, Bewegungen zur kul-
turellen Autonomie .......................... 160
Berufsstruktur und Erwachsenenbildung ......... 166
Das Navajo Community College (NCC) ........ 170
Kapitel V: Die Rolle der weißen Händler in der Entwicklung des
Kunsthandwerks .............................. 176
Der weiße Mann als Helfer .................... 176
Zur Geschichte der weißen Händler .............. 185
Neue Impulse 190
Teppichweberei und andere Kunstgewerbe ........ 195
Die Professionalisierung von Kunst und Kunst-
gewerbe .................................... 199
Kapitel VI: Der Kampf um den Trading Post .................. 203
Sommer 1970 .............................. 203
Trader und Indianer heute .................... 207
Das Kaufverhalten der Navajo ................ 216
Kapitel VII: Ausblick 221
Anmerkungen 229
Bibliographie ............................................ 241
Personenverzeichnis ........................................ 246
Bildanhang und Bevölkerungskarte ...................... nach 248
Vorwort
Ein Buro wie das vorliegende, das nicht aus Literaturstudium, sondern
aus unzähligen Gesprächen erwachsen ist, die siro über fast zwei Jahr
zehnte hingezogen haben, muß mit einer Danksagung an alle Mitredner
beginnen, weil es ohne sie nie entstanden wäre. Viele von ihnen sind im
Buch erwähnt, von anderen, und das ist die Majorität, kenne iro nicht
einmal die Namen, darunter sowohl Indianer verschiedener Stämme als
auch Weiße, denen ich in den mannigfaltigsten Situationen begegnete.
Ihre Gesichter beginnen, mir teilweise schon aus dem Gedärotnis zu ent
schwinden; aber das Gespräch, das ich mit ihnen hatte, lebt weiter, und
sei es auch nur in einem halben Satz dieses Buches oder einem Gesprächs
fetzen, manchmal in der Valenz einer Bewertung und der positiven oder
negativen Färbung einer Erwartung. Das ist gewissermaßen der anonyme
Hintergrund dieser kleinen Monographie, wie es im übrigen bei allen
sozial- und kulturanthropologischen Untersuchungen der Fall ist. Allen
Unterrednern schulde ich einen Dank, den ich niemals werde abstatten
können, weil die Chance sehr gering ist, daß wir uns jemals wiedersehen
oder auch nur wiedererkennen, falls wir einander unerwarteterweise doch
begegnen sollten.
Aus diesem Hintergrund heben siro aber einige Personen hervor, mit
denen der Kontakt über die vielen Jahre sehr direkt war und die mir auf
zahllose Weise geholfen haben. Allen voran nenne ich meinen Freund und
Kollegen lohn Adair (San Francisco State College), der mich rückhaltlos
von seiner fast vierzigjährigen Erfahrung auf der Navajo Reservation
profitieren ließ, ganz abgesehen von seinen Schriften (auch ungedruckten
alten Manuskripten). Brachte mich Adair 1953 zuerst in den amerika
nischen Südwesten, wo ich durch ihn in das Ramah Projekt eingeführt
wurde, über das mittlerweile viele Publikationen erschienen sind, so führte
mich David l. Aberle (ursprünglich University of Michigan, jetzt Univer
sity of British Columbia) bei einem der weißen Trader auf der Reservation
ein, dem 1958 verstorbenen lohn Nelson von Thunderbird Ranch in
10 Vorwort
Chinie am Eingang ins Canyon de Chelly. Dort traf im dann aum zu
fälligerweise von neuem mit lohn Adair zusammen, der seit 1955 mit
anderen das Navajo-Cornell Field Health Research Project in Many
Farms ca. 15 Meilen nördlim von Chinie organisiert hatte und über dessen
Glück und Ende er jüngstens einen zusammenfassenden Berimt veröffent
limt hat. In Chinie begegnete im zur gleimen Zeit zum erstenmal lohn
F. Wade, lr., der aus einer der Pioniersfamilien des Südwesten stammt,
wo sein Vater Superintendent bei der Forstverwaltung war. Mit ihm und
seiner Familie verbindet mim seit jener Zeit eine enge Freundsmaft. Er
eröffnete mir zuerst die Welt der weißen Trader auf der Reservation, die
im ohne ihn niemals hätte so genau kennenlernen können, wie es später
der Fall war. Seine Smwäger lohn Zu/elt in Kayenta und Robert Cham
bers, zuerst in Red Lake, später in Cow Springs, heute außerhalb der Re
servation in Camp Verde lebend, halfen mir entscheidend in der Durm
leumtung der komplizierten Probleme des Einzelhandels auf der Reser
vation. Im wurde durm Zu/elt, der dem Schulrat in Kayenta angehört,
aum zum Superintendenten des Schulwesens, lack Wilson, eingeführt, der
mim nimt nur an einer Sitzung des Schulrats teilnehmen ließ, sondern
aum in langen Gesprämen die tieferen Probleme des Schulwesens auf der
Reservation verstehen lehrte. In Chinie traf ich 1957 zum erstenmal Dr.
med. George Bock, heute medizinischer Direktor des United States Public
Health Service in Window Rock, der »Hauptstadt« der Navajo. So
wurde Chinie für mich und meine Frau zu einem Kreuzungspunkt vieler
menschlicher Begegnungen und Erinnerungen, die unser Bild vom Süd
westen der Vereinigten Staaten sehr entscheidend mitbestimmt haben.
Darüber hinaus fand im aum prompte Hilfe beim Bureau 0/ Indian
Affairs, dessen Regional Director, Graham Holmes, mim in Window
Rock überaus freundlim empfing und meine oft langwierigen und um
ständlimen Fragen geduldig beantwortete. Von besonderer Frumtbarkeit
waren meine Gespräme mit dem verdienstvollen Statistiker der Navajo
Stammesverwaltung, M elvin R. Wise, deren Ergebnisse sim an vielen Orten
dieses Buches niedergeschlagen haben. Mit Mark LaFollette, dem Employ
ment Assistance Officer, bespram im Fragen der Erwamsenen- und Be
rufsbildung. Martin A. Link, Direktor des Navajo Yribal Museum, an den
Adair mim empfohlen hatte und mit dem mim bald ein besonderes Ver
trauensverhältnis verband, half mir zahllose Male im Gespräm bei der
Klärung bestimmter Erfahrungen. Besonders förderlim waren auch meine
Gespräme im Navajo Community College, das im vom ersten Moment
seiner Gründung (Januar 1969) an verfolgt habe. Im hatte ein langes
Vorwort 11
Gespräch mit dem Präsidenten Ned A. Hatathli, das mich sehr gefördert
hat, traf dort auch Dr. Robert A. Roessel, Jr., und erhielt wertvolle In
formationen von Phil Reno, einem jungen ökonomen, in dessen Haus
im eine lange Diskussion mit Theodor Evans, dem Director 01 Technical
Career Pro gram, hatte, in der wir die Smwierigkeiten in der Bildung einer
Berufsvorstellung bei den jungen Navajo bespramen, die ebenfalls ihre
Spuren in diesem Bum hinterlassen hat. Smließlim muß im aum Bernd
Schwarz vom Arizona State Employment Service in Phoenix danken,
der mir 1968 wimtiges ungedrutktes Material aus den Archiven seines
Amtes über die Arbeitsverhältnisse auf der Reservation vermittelte, das
an entscheidenden Stellen dieses Bumes wiedergegeben ist.
Den Zusammenhang des heutigen Lebens mit dem von früher lernte im
verstehen durm meine Gespräme mit Pater Emmanuel Trockur (OFM)
von St. Mimaels, der mehr als fünfzig Jahre ununterbrochen auf der Re
servation verbramt hat und damit ein Kenner der modernen Geschichte
der Navajo geworden ist wie kaum einer sonst. Wo Gesmichte noch ganz
in lebendigen Ereignissen und Menschen und nicht in toten Archiven lebt,
ist das Gedämtnis der Mensmen die einzige wahre Quelle der Gesmimts
smreibung. Wir hoffen und wünschen ihm, daß es ihm vergönnt sein
möge, einen möglichst großen Teil seiner Erinnerungen zu Papier zu brin
gen. Der wichtigste Unterredner während aller dieser Reisen war aber
meine Frau, die sich tagtäglim geduldig meine überlegungen anhörte,
im
wenn das Gesehene oder Erfahrene in einen Zusammenhang zu brin
gen suchte. Gleic:hzeitig half sie mir durc:h viele Hunderte von Photos, die
insbesondere der Gedächtnisstütze dienten und von denen eine kleine
Auswahl in diesem Bande vereinigt ist.
Da sich meine Besuche auf der Navajo-Reservation und bei anderen In
dianern des Südwestens über rund zwanzig Jahre hingezogen haben, in
dem ich jeweils Gastprofessuren im Westen (dreimal in Berkeley, je ein
mal in Boulder, Colorado, und in Tueson, Arizona) benutzte, um das Le
ben auf der Reservation zu studieren *, ersmienen einige Teile des vorlie
genden Buches in Kurzform smon an anderer Stelle. So kam ein erster
Berimt über die »Trading Posts« 1967 in der Kölner Zeitsc:hrift für So
ziologie und Sozialpsychologie heraus; eine erste Darstellung der wirt
sc:haftlichen Lage der Navajo erschien 1969 in der Festschrift für W. E.
* Einzig die erste (1952/53) und die letzte Reise (1970) wurden mir von der
Rockefeller Foundation und der Deutschen Forschungsgesellschaft, alle übrigen
(1957,1959/60,1962,1964/65,1968/69) habe im selbst finanziert.
12 Vorwort
Mühlmann (Horst Reimann und Ernst Wilhelm Müller, Hrsg., Entwidi
lung und Fortsduitt, Tübingen 1969); die ersten Ausführungen über den
»neuen Indianer« gab ich als Antrittsvorlesung nach meiner Wahl zum
auswärtigen Mitglied der Königlich Niederländischen Akademie der Wis
senschaften in Amsterdam im Frühsommer 1971. Die Schlußfassung
wurde im Sommer 1971 und im Frühjahr 1972 in Genzano di Roma
(Italien) fertiggestell t.
Es mag den einen oder anderen Leser interessieren, daß ich gleichzeitig
seit 1962 ziemlich genau an den Antipoden von Arizona, nämlich in
Afghanistan, Erfahrungen auf dem Gebiet der Ausbildungshilfe sammeln
konnte, die in mancher Hinsicht frappante Khnlichkeit mit den Verhält
nissen auf der Navajo-Reservation haben, über die ich demnächst berich
ten zu können hoffe. Während die Navajo eine kleinste Enklave in der
amerikanischen Kontinentalwirtschaft darstellen, lebt Afghanistan weit
entfernt von den Hauptströmen der modernen Wirtschaft; das ist der Un
terschied. In beiden Fällen aber stellt sich das gleiche Problem, wie nämlich
eine Ausbildung vonstatten gehen soll, wo noch kaum wirtschaftliche Rea
litäten vorhanden sind, die über eine fortgeschrittene Subsistenzwirtschaft
wesentlich hinausgehen. Die Initialzündung müßte in beiden Fällen ganz
und gar aus der Motivationsdimension erfolgen, ohne daß irgend welche
handgreifliche Realitäten vorgegeben wären, welche die Motivation unter
stützen oder aktivieren könnten. So erscheint das Experiment noch immer
verzweifelt ähnlich der Geschichte von Münchhausen, der sich und sein
Pferd am Zopf aus dem Sumpf zu ziehen sucht. Dem Sumpf entspricht
die mehr oder weniger totale Stagnation des Lebens, die nur gelegentlich
und vorübergehend durch einzelne Impulse zur Entwidilung durchbrochen
wird, ohne daß sich daraus Kontinuität entfalten könnte, ohne die es nun
einmal nicht geht. So reicht ein weiter Bogen von den Problemen der Na
vajo im nördlichen Arizona bis zu den zahlreichen Ländern der Dritten
Welt. Das war für mich die eigentliche Quelle meiner Motivation bei der
Durchführung dieser Studie.