Incidencia de la experiencia trascendental de san Francisco Javier en la antropología subyacente

123 Pages·2012·0.96 MB·Spanish

Incidencia de la experiencia trascendental de san Francisco Javier en la antropología
subyacente de la Pontificia Universidad Javeriana

Pedro Javier Cano Suárez

Trabajo de Investigación para optar por el título de
Licenciado en Teología
Director: P. Hermann Rodríguez, S.J.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
FEBRERO DE 2012
BOGOTÁ, D.C.
1
Dedicada al vigía y viajero que llevamos dentro

Y cómo encuentra consuelo el que duda,
si no es capaz de leer.
Andrés Caicedo

Todavía nos quedaba mucho camino.
Pero no nos importaba:
El camino es la vida.
Jack Kerouac.

2
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA

RECTOR DE LA UNIVERSIDAD
JOAQUIN SÁNCHEZ GARCÍA, S.J.

DECANO ACADÉMICO Y DE MEDIO UNIVERSITARIO
HERMANN RODRÍGUEZ, S.J.
DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA
LUIS GUILLERMO SARASA, S.J.

DIRECTOR DE LA LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
ALBERTO MÚNERA DUQUE, S.J.

DIRECTOR DEL TRABAJO DE GRADO
HERMANN RODRÍGUEZ, S.J.

Artículo 23 de la resolución No. 13 de julio de 1946:
“La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en
sus trabajos de tesis, sólo velará porque no se publique nada contrario al Dogma y a la
Moral Católica, y porque las tesis no contengan ataques o polémicas puramente
personales, antes bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.”

3
Tabla de contenido

Pág.
Introducción 6
1. Planteamiento del problema 10
2. Justificación 10
3. Objetivos 14
4. Explicitación del método 15

Capítulo I
Fenomenología de la experiencia trascendental como revelación y acontecimiento histórico
Introducción 18
1. La experiencia trascendental como función espiritual en la antropología cristiana
22
1.1 La sensibilidad espiritual del hombre 22
1.1.1 Metafísica del conocimiento humano 24
1.1.2 El conocimiento como experiencia trascendental 26
1.2 Antropología trascendental: el hombre es espíritu 29
1.2.1 Experiencia atemática de Dios 30
1.2.2 Las Operaciones Intencionales Libres, condición del conocimiento a posteriori
de Dios 32
1.2.3 Jesucristo, la auto-comunicación de Dios, la experiencia trascendental por
excelencia 34

Capítulo II
La experiencia trascendental según la antropología de la espiritualidad ignaciana

Introducción 37
2. La experiencia trascendental como intellectus amoris 41
2.1 El conocimiento de Dios como experiencia trascendental en san Ignacio de Loyola
44
2.2.1 La cosmovisión de la espiritualidad ignaciana según los Ejercicios Espirituales
47
2.2.2 Principio y Fundamento ignaciano 51
2.3 El discernimiento ignaciano de acuerdo a las operaciones intencionales 54

4
Capítulo III
La experiencia trascendental de San Francisco Javier
Introducción 59
3.1 La travesía de Javier 62
3.1.1 Javier y su contexto 64
3.1.2 Javier y la Universidad 67
3.1.3 Javier y la espiritualidad ignaciana 68
3.1.4 Javier y la Compañía de Jesús 70
3.1.5 Javier y la misión 72
3.1.6 Javier y la trascendencia 75
3.2 Topografía interior de Javier 76
3.2.1 El horizonte trascendental de la experiencia interna de Javier 78
3.2.1.1Autoconocimiento 79
3.2.1.2Discernimiento 80
3.2.1.3 Intellectus Amoris 81
3.2.1.4 Principio y Fundamento 82

Capítulo IV
La antropología que subyace en la educación de la Pontificia Universidad Javeriana
Introducción 84

4. La experiencia trascendental revela una manera de ser hombre 88
4.1 Incidencia de la experiencia trascendental de Francisco Javier en el ideal de hombre
que pretende ayudar a formar la Universidad Javeriana 90
4.1.1 La antropología que subyace en la Pontificia Universidad Javeriana 94
4.1.2 Rasgos de la espiritualidad ignaciana en la acción educativa de la Pontificia
Universidad Javeriana 98
4.2 Incidencia de la Experiencia, Reflexión y Acción ignaciana en el paradigma
educativo de la Universidad Javeriana 102
4.2.1 Experiencia 102
4.2.2 Reflexión 104
4.2.3 Acción 105

Conclusiones 108
Bibliografía 120
1. Libros citados 120
2. Libros institucionales 122
3. Artículos de revista 122
4. Direcciones electrónicas 123

5
INTRODUCCIÓN

Cualquier hombre conoce por experiencia propia la importancia del saber. Cualquier
hombre en cualquier etapa de su vida, se ha encontrado en circunstancias difíciles que pudo
resolver gracias al conocimiento. Y en vista de que el saber se produce a través de la
interacción de los unos con los otros y de procesos científicos, laborales, académicos, etc.,
se puede afirmar que “la pedagogía como ciencia prospectiva de la educación está
condicionada por la visión amplia o estrecha que se tenga de la educación y, a su vez, por la
visión que se tenga del hombre, como ser que crece en sociedad”1 Al observar la historia se
constata que la humanidad a lo largo de su trasegar se ha visto enfrentado a diversos
aprietos y retos de los cuales ha sabido salir más o menos bien librada, ya que estas
circunstancias y otras, han hecho que el hombre se movilice organizadamente de acuerdo a
unos objetivos definidos los cuales propenden un bienestar tanto individual como colectivo.
Esta manera de proceder que se fue pasando de edad en edad, a la par que iba
fortaleciéndose y adaptándose a la medida de las necesidades y expectativas humanas, es la
que ha generado modos y costumbres hasta llegar a un saber experiencial por parte de los
distintos grupos u organizaciones humanas que ejercían esta manera de proceder de acuerdo
a su diversidad y pluralidad. “Todo aquello que contribuya a evitar perecer (sobrevivir), a
poder estar bien los unos con los otros (convivir), a obtener lo que necesitamos para estar en
el mundo dignamente (producir) y a crear sentido para nosotros como personas y como
sociedad, todo eso, es lo que constituye el saber social. Incluye la lengua que hablamos, las
formas como preparamos las comidas y nuestra forma de vestir; las creencias, mitos,
tradiciones y nuestras formas de amar. La ciencia y la tecnología que conocemos o que
podemos crear.” 2
En este ámbito, la teología entendida como lectura de la Revelación de Dios acaecida en el
hombre se presenta como la condición de posibilidad de la comprensión del ejercicio
trascendental que se realiza en el mismo hombre, que por su misma naturaleza tiende hacia
Dios. De este modo, la teología se presenta como develadora y sistematizadora del sentido
último de la existencia, siendo, así, fuente de conocimiento y de saber para la sociedad. Por
eso la fe, y todo el conglomerado estructural de las formas de orar y toda la tradición

1 Lucio, educación y enseñanza, didáctica y pedagogía, diferencias y relaciones, 36.
2 http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo18/files/El_papel_del_educador_en_la_escuela_cat-lica..pdf.

6
espiritual cristiana forma parte del saber social. Así mismo, las grandes preocupaciones del
ser humano (la búsqueda del sentido de su existencia; la confrontación con la precariedad
de sus condicionamientos sociales, políticos, económicos, biológicos; la asimilación del
hecho fronterizo con la muerte; la dirección de la praxis humana,) son transversales de la
Revelación. Ya que es desde estos parámetros, donde se interpreta dicha Revelación o
acontecer de Dios en la historia.
Estas trasversales de la Revelación reciben una perspectiva nueva y definitiva de
formulación y resolución en Jesucristo: donde la divinidad no anula la humanidad, sino que
posibilita que el hombre alcance una expresión inacabada e insuperable. Por tales razones,
este trabajo de investigación teológica se basa en una antropología trascendental que tiene
en cuenta la historia, el individuo y su prójimo, el entorno natural y social como medios de
Revelación de Dios. En este ámbito, el saber no solamente debe ser entendido como ciencia
sino también, como Revelación, que da cuenta de la estructura interna del hombre la cual lo
dinamiza hacia una satisfacción definitiva. La Revelación percibida por el hombre en la
historia, es decir, la acaecida en el Misterio de la Encarnación, da cuenta sobre la estructura
humana la cual se funda en el amor, en la referencia al otro. En otras palabras, en su ser
relacional. Esa estructura no es sólo recepción y entrega, es también promesa y espera.
La tensión que resulta de la promesa y la espera, de la recepción y la entrega, suscita un
modo de ver las cosas, una conciencia. Conciencia del pasado y del presente y apertura al
futuro; conciencia de que no todo está dado, de que siempre habrá novedad en toda
experiencia. Y es en esa perspectiva donde se asume la experiencia Revelatoria. Desde una
conciencia de situación divina - humana abierta a nuevas posibilidades. Es en esta tensión
donde Dios es percibido no como noción, fuente de leyes o superlativo de la existencia
humana, sino como experiencia. Experiencia entre la infinitud y el hombre. Esta manera de
sentir y practicar esa relación humano-divina se torna en cuestionamiento por el
fundamento de la existencia y por el horizonte de la misma, la trascendentalidad de la
historia y la historicidad de la trascendencia.
Y dado que la Revelación de Dios acontece en la historia, o sea que es percibida y
experimentada por el hombre, se puede afirmar que hay una comunicación trascendental,
puesto que Dios sale de sí hacia el hombre. «La palabra “comunicación de Dios mismo”
(auto-comunicación) quiere significar realmente que Dios en su realidad más auténtica se
hace el constitutivo más íntimo del hombre. Se trata, pues, de una autocomunicación
7
ontológica de Dios.»3 Por tal razón, el objeto de la teología es el hombre habitado por Dios
quien lo hace trascender, ya que hace del hombre, según X. Zubiri, “una manera finita de
ser Dios.”4 En este sentido la teología se da porque el hombre se pregunta y reflexiona sobre
lo que experimenta como autorevelación de Dios. O sea, que la teología es una reflexión
humana que se ocupa del conocimiento y contenido de la revelación de Dios.
Portal razón, este trabajo de investigación entiende el término experiencia trascendental,
como la auto-comunicación de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre, que el
hombre descubre en sí mismo, o sea históricamente, y la expresa con lenguajes propios a su
naturaleza humana, desarrollando una manera de ser y proceder como resultado de ese saber
interior que lo impele a proyectarse como un auténtico hombre en la medida que se conoce.
En efecto, la posibilidad del hombre de llegar a ser él mismo, constituye la tarea y la hazaña
de todo hombre que habita este planeta. En este orden de ideas, el Proyecto Educativo
Institucional5 de la Universidad Javeriana está inspirado en la Revelación del Dios que
acontece en la historia para mostrarnos cómo es el verdadero hombre y como este saber
libera al hombre de su finitud. En suma el PEI presenta como su fin al hombre y en él
reconoce el sentido y finalidad de las ciencias que imparte.6
Por lo tanto, este trabajo de investigación trata de seguir la lógica utilizada por el Proyecto
Educativo Institucional de la universidad Javeriana. El cual señala: “La Filosofía y la
Teología como parte esencial y constitutiva del conocimiento son necesarias para asegurar
la visión de totalidad a la que la Universidad Javeriana está llamada.”7 Esta estipulación
tiene como fuente y criterio las orientaciones dadas sobre la universidad jesuítica como obra
apostólica de la Compañía de Jesús. En esas orientaciones se percibe que desde su origen, la
Compañía acogió la institución universitaria para educar en valores dentro de lo académico
y a través de lo académico.8 Esta intencionalidad apostólica de formación de valores
implica necesariamente una imagen ideal de hombre, puesto que éste (el hombre) es el
único referente de los valores y al mismo tiempo, el punto de partida y su objetivo.
Esta imagen ideal de hombre que se desea formar en la universidad según la Misión y
Proyecto Educativo no es otra que la imagen de hombre revelada en el misterio de la
Encarnación, Jesucristo. Así lo entendió desde antaño san Ignacio de Loyola, fundador de la

3 Rahner, Curso Fundamental de la fe, 147-148.
4 Zubiri, El hombre y Dios, 327.
5 PEI
6 Cfr. PEI, N. 43.
7 PEI Num. 40.
8 Cfr. Constituciones 618.
8
Compañía de Jesús. Fue lo que pretendió trasmitir a sus primeros compañeros, entre ellos a
san Francisco Javier, misionero jesuita, quien encarnó a su modo la espiritualidad ignaciana.
Francisco Javier quien conoció a San Ignacio cuando era estudiante en la universidad de
París, tuvo una profunda experiencia de Dios mediante el acompañamiento y estimulo de su
amigo y maestro san Ignacio. Fue allí, en esos años de estudiante universitario, donde
gracias a realizar los Ejercicios Espirituales, conoció la revelación de Dios y aprendió a
distinguir su voluntad. Esta experiencia lo llevó a desarrollar una personalidad asombrosa
que lo animó a traspasar los límites propuestos, incluso, por su misma época y sociedad.
Mucho se ha dicho y escrito sobre los viajes y peripecias por tierra y por mar del
universitario de París, creando en torno a esta figura apostólica la imagen legendaria del
giróvago místico y apostólico. Debido a esto, ha habido grandes intentos por decantar lo
que acontecía a nivel interior en el santo andariego, tal fue el esfuerzo de Jorge
Schurhammer, quien dedicó toda una vida al estudio de la vida de san Francisco Javier. El
mismo Schurhammer dice en el prólogo de su libro que se esforzó, “por hacer resaltar su
estructuración interna (…) de manera que su modo constante de proceder encuentre por sí
mismo su explicación psicológica.”9
En cambio, teniendo como referencia la obra de Schurhammer y demás herramientas
bibliográficas pertinentes, esta investigación tratará de vislumbrar la manera cómo
acontecía en el interior del santo viandante la voluntad de Dios desde la perspectiva de
Experiencia Trascendental y cómo Javier se daba cuenta de tal acontecimiento, mediante el
análisis de sus operaciones categoriales para distinguir sus afecciones y obedecer de manera
fiel y creativa a la voluntad divina, al dejar que Dios obrara en él plenamente, demostrando
una vez más que la íntima relación con Dios revela una manera de ser hombre que puede
servir como paradigma del hombre que intenta ayudar a formar la Universidad Javeriana.

9 Schurhammer citado por Randle en Geografía espiritual de dos compañeros de Ignacio de Loyola, 24.
9
1. Planteamiento del problema
Son varios y complejos los elementos sociales que inciden en la formación del hombre,
comenzando por la familia, la sociedad, etc. La institución educativa, por su parte, está
llamada a gestionar cambios estructurales en la sociedad, generando nuevos
comportamientos a la par que refuerza los comportamientos fructíferos de los antepasados.
En este orden de ideas, es claro que la Universidad Javeriana, la cual ha recibido su nombre
de san Francisco Javier, como institución de educación superior está llamada, de acuerdo a
las circunstancias, a repensar constantemente el horizonte de sentido de la
profesionalización y el significado y respuesta que ésta debe dar a las problemáticas que
enfrentamos actualmente como país y sociedad para así poder ser más fiel y eficaz a su
misión de educar y crear sociedad.
Por esta razón es pertinente abordar la vida del santo a partir de su horizonte existencial y
visionario para encontrar elementos que al articularlos con la teología espiritual desde una
perspectiva antropológica puedan dar luces a una acción educativa universitaria más acorde
a las demandas de nuestro tiempo en procura de la construcción de una sociedad más justa.
Por tal motivo, al tener en cuenta toda esta relación de planteamientos se presenta como
problema objeto del proyecto de investigación la necesidad por indagar sobre los elementos
de articulación entre la espiritualidad ignaciana desde la vida y obra de San Francisco Javier
y la antropología que subyace en la Universidad Javeriana, que se puedan percibir en los
documentos institucionales de la universidad.
El objetivo fundamental de la Universidad Javeriana es la formación de un sujeto social e
integral con una opción clara por la responsabilidad social. Por consiguiente, es pertinente
preguntarse ¿Qué rasgos de la espiritualidad ignaciana, que caracterizan la vida y obra de
Francisco Javier, inciden en la antropología subyacente de la Pontificia Universidad
Javeriana?
2. Justificación
El gran reto que tiene la teología hoy, es que tanto su discurso como el objeto de su estudio
puedan realmente, no solo analizar e iluminar la realidad, sino transformarla. Dentro del
contexto actual de globalización y posmodernidad que vive el mundo, del cual hace parte
Colombia, y dada la misión evangelizadora y educativa de la Iglesia, se presenta la labor
formativa universitaria efectuada por la Compañía de Jesús. A propósito de esto en una de
las conferencias del Simposio Permanente sobre la Universidad, el P. Alfonso Borrero, S.J.,
10