in Antropologia Culturale, Etnologia ed Etnolinguistica Tesi di Laurea

460 Pages·2016·3.45 MB·Italian

Corso di Laurea magistrale (ordinamento ex D.M.
270/2004) in Antropologia Culturale, Etnologia ed
Etnolinguistica

Tesi di Laurea Magistrale

L’ordine delle cose: la sintassi degli oggetti nelle
stanze della malattia.
Etnografia di Comunità Residenziali Psichiatriche
dell’Alto Vicentino.

Relatore
Prof. Gianluca Ligi

Correlatore
Prof.ssa Donatella Cozzi

Correlatore
Prof.ssa Maria Turchetto

Laureando
Stefano Fanchin
Matricola 845527

Anno Accademico 2015-2016
Lo so
del mondo e anche del resto
lo so
che tutto va in rovina
ma di mattina
quando la gente dorme
col suo normale malumore
mi può bastare un niente
forse un piccolo bagliore
un'aria già vissuta
un paesaggio o che ne so.
E sto bene
Io sto bene come uno quando sogna
non lo so se mi conviene
ma sto bene, che vergogna.

(G. Gaber, Illogica allegria)

2
INDICE

INTRODUZIONE. 7
Un unico splendido soggetto. 20
“Che cosa fa l’etnografo? Scrive”. 23

1 - SPECIE DI CASE. 37
CONTESTO DI RICERCA. 37
1. La Comunità Alloggio “Mure”. 42
2. La Comunità Alloggio “La Terra”. 44
3. La Comunità Terapeutica Residenziale Protetta “Col Roigo”. 47
4. I Gruppi Appartamento “Borgo Giara” e “Nove”, il Gruppo
“Campobase”. 52
5. La Casa di Salute. 54

VOCABOLARIO DI CASA: COMPENDIO MINIMO. 60

2 - LA CASA DI SALUTE: PERCORSO STORICO
ANTROPOLOGICO. 91

1. Eterotopie. 95
2. Perimetri, confini ed altre periferie. 104
3. Con la valigia in mano 109
4. Una casa per la vita. 125
5. Distanze, nomi ed altri segni di presenza. 144
6. La densità del menù. 159
3
7. Venti di Riforma. 166
8. Esiti e destini. 176

3 - NAUFRAGHI DELLO SPAZIO. DERIVE, APPRODI,
ANCORAGGI. 188

Dall’ambiente immaginato allo spazio personale. 188
1. Ricorrenze, viaggi ed altri ritorni. 190
2. Soglie. 200

Dallo spazio al territorio: la personalizzazione degli ambienti 210
1. Camere. 211
2. Oggetti di affezione. 219
3. Vuoto e pieno. 228
4. Rifugi. 237
5. Lo spazio del corpo. 242
6. Énclaves. 245
7. Custodie e riserve. 252

Lo spazio comune, fra luoghi ricreati e centri di attrazione 259
1. Luoghi d’attesa. 267
2. Luoghi di controllo. 271
3. Spazi di sperimentazione. 276
4. Oltre la tirannia del luogo e del tempo. 280
4
5. Centri di gravità. 284

L’orizzonte degli oggetti 290
1. Feticci. 293
2. Documenti. 298
3. Cose d’altri. 302
4. Cose costruite ed altre abilità. 305
5. Doni. 309

4 – DAL GESTO ALLA PAROLA: INTERVISTE SUL
CAMPO 320

1. Intervista a Fiorenzo (mM73Mu01). Mure 13.04.2016. “Gli operatori non
sono gli stessi”. 323

2. Intervista a Valentina (fF66Mu02). Mure 28.01.2016. “Non condivido lo
spazio, non ho dialogo con queste persone”. 330

3. Intervista a Riccardo (mR54Mu03). Mure 25.01.2016. “Mi son fatto
l’angolo del galeotto”. 337

4. Intervista a Giulio (mG81Mu15). Mure 28.01.2016. “Condivido la
camera con un estraneo”. 346

5. Intervista a Marco (mM63Mu05). Mure 10.02.2016. “La chiamo come
casa mia, non voglio chiamarla comunità”. 355

6. Intervista a Renata (fR59Mu14). Mure 28.01.2016. “Con i vestiti addosso
e un cambio”. 363

5
7. Intervista a Beppe (mB45Mu23). Mure 13.04.2016. “(Un vestito) che sia
all’altezza”. 367

8. Intervista a Claudio (mC78Mt26). Breganze 10.02.2016. “Ho iniziato
subito a fare i piatti”. 372

9. Intervista a Moreno (mM75Mt28). Breganze 10.02.2016. “Vorrei
fabbricare una casetta di carta”. 376

10. Intervista a Giovanni (mJ88Mt08). Breganze 10.02.2016. “Se non avessi
avuto i libri”. 383

11. Intervista a Carla (fC97CRo07). Mussolente 10.02.2016. “Non può
mancare un libro”. 390

12. Intervista a Valeriano (mV83Te04). Marostica 28.01.2016. “Un mondo
a parte nell’armadio”. 396

13. Intervista a Bianca (fE55Te20). Marostica 28.01.2016. “Nó ṡé bèo ṅdàr
fóra da sói”. 405

14. Intervista a Dino (mD57BG10) e Fabio (interlocutore mF67BG11).
Marostica 28.01.2016. “Non go chél tempo lì”. 411

15. Intervista a Mariano (mM92Mt13). Marostica 11.05.2016. “Ma io quello
non lo chiamo casa”. 420

CONCLUSIONI 427
APPENDICE 446
BIBLIOGRAFIA 448
RINGRAZIAMENTI 454
6
“Tutti quelli che nascono hanno una doppia cittadinanza,
nel regno dello star bene e in quello dello star male”
S. Sontag
INTRODUZIONE
Il tema della tesi riflette sicuramente le competenze personali più recenti,
maturate nell’ambito del corso di Laurea Magistrale in Antropologia, ma nel
contempo richiama anche sensibilità sedimentate in un tempo più lungo che,
forse, vanno persino al di là degli studi geografici pregressi o
dell’esperienza professionale nel welfare, tuttora in corso, vissuti questi che
pur trovano congrua ed ovvia rappresentazione nelle pagine che seguono.
Il vero motivo trasversale di questa indagine è un abitare altro, figlio di
un’emergenza o di congiunture sfavorevoli nella vita, che sfiora
inevitabilmente anche la riflessione, più generale, sulle residenze
temporanee di necessità, laddove queste si impongano agli individui, per i
più disparati motivi, quale soluzione sociale senza apparente via d’uscita,
relegandoli, così, ad una condizione subalterna e di perdurante sospensione1.
Questa provvisorietà, passibile di erranza, vincolata nondimeno ad una
stabile aspettativa di cambiamento, si esprime in un penalizzante deficit di
complessità.
La situazione di collasso del quotidiano, connessa alla perdita
dell’abitazione abituale, presenta non poche analogie con l’esito di un

1 Mutuo il termine “sospensione” dalle interviste, somministrate ai terremotati di L’Aquila, alloggiati nel Piano CASE,
esposte in sede del convegno annuale Anuac a Bolzano, nel Novembre del 2015, dalla Relatrice Dr. Zizzani Sara. La
riproduzione audio è a cura e nelle disponibilità dell’Autore.
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disastro, evocandone, almeno in un momento iniziale, lo scenario di
spaesamento ed angoscia territoriale, del quale mutua soprattutto
l’impossibilità di agire, se non all’interno di un ristretto quadro di
disposizioni eteronome.
Personalmente sono sempre stato affascinato dal calore espresso da certi
ambienti domestici ed ho spesso riflettuto sullo statuto reale degli oggetti,
disinteressandomi, talvolta, della loro più immediata e fruibile natura
funzionale, tradendo, in questo, le intenzioni e la logica del progettista e dei
costruttori, attratto piuttosto dal richiamo di impreviste affordances2.
Cercandone l’essenza più profonda mi sono certamente mancate, nei loro
confronti, la meticolosa pazienza, l’ordine mentale e la continuità del
collezionista3. Non ho avuto l’occhio selettivo dell’intenditore, la mano
sapiente dell’artigiano né il rigore creativo dell’architetto espresso nella
coppia antinomica nascondere/mostrare4.

2 “Invito” secondo la definizione di J. Gibson, novero di azioni che un oggetto invita a compiere su di sé. Non si tratta
soltanto di intuirne le modalità di utilizzo bensì dell’instaurarsi di una relazione fra l’attore e l’oggetto stesso.
3 Trovo assolutamente necessario, un preliminare distinguo fra raccoglitore e collezionista riabilitando, se ve ne fosse
bisogno, anche la seconda figura. Nonostante i non pochi punti di contatto, riassunti dalla generica idea di possesso, W.
Benjamin sostiene che decisivo nel concetto di collezionismo sia il divorzio dell’oggetto dalla propria funzione
originaria, quel carattere di affinità indispensabile «per entrare nel rapporto più stretto possibile con oggetti a lui simili»
La raccolta trasferisce, invece, le attenzioni da un carattere storico o morfologico alla sfera del significato personale,
l’intimo legame, unico reale principio ordinatore, «allucinata visione alchemica», secondo la definizione di M. Vitta,
tesa a ricercare nella eterogeneità degli oggetti se non l’unità del mondo quanto meno quella di un microcosmo. Al
collezionista G. Starace ascrive «un rapporto profondo di conoscenza ed intimità con un mondo per molti sconosciuto»,
al cui ingresso è subordinata una importante dose di creatività. Di raccolte o collezioni, di oggetti intimi, limitatamente
all’ambito del tema qui trattato, tornerò ancora nel corso della tesi.
4 «Ciò che non si può nascondere si fa vedere» è una regola generale sostenuta da un amico progettista.
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Ma ho sempre trattato la loro accoglienza nel milieu di vita personale5 o,
per converso, la rinuncia ad essi, lo scarto, il loro definitivo abbandono,
connotando ogni mia scelta attraverso precise dinamiche selettive,
perfettamente aderenti alla mia identità, tanto nella sua componente già
strutturata - ricordi, valori, esperienze - quanto in quella in fieri, con i suoi
tratti proiettati verso il futuro. In questa complessa rappresentazione,
congiuntamente spaziale e diacronica, si cela una parte consistente delle mie
legittime pretese di abitare il mondo, di partecipare alla sua
territorializzazione, di manifestare la mia originalità, di esprimere un netto e
costante rifiuto all’appiattimento e all’omologazione della mia personalità.
Abitare significa, inevitabilmente, lasciare delle tracce ed avere a che fare
con l’impronta altrui.
Sono consapevole che tutto ciò si è reso possibile anche grazie alla
esorbitante disponibilità di cose che il benessere economico, familiare e
sociale mi hanno concesso e con le quali l’esperire quotidiano mi mette
tuttora a contatto; nonché dall’opportunità di gestire, oggi come ieri, un
piccolo luogo, sottoposto (quasi) interamente al mio controllo ed alla mia
progettazione: un ambiente, cioè, appassionatamente vissuto.

5 L’attuale dimora personale che mio padre definisce scherzosamente horror vacui, mentre altri amici si limitano a più
velate analogie con i musei, ospita disparati oggetti, appesi od esposti in ogni stanza, con un ordine per il quale ben si
addice la metafora del «museo delle cianfrusaglie» coniata dalle sorelle Agazzi. Proprio il fatto che oggetti di svariata
natura e apparentemente di nessuna importanza, raccolti in giardino dai bambini, vengano ritenuti importanti per lo
sviluppo cognitivo dei fanciulli e conservati per finalità educative (anche la pedagogia montessoriana riprenderà
ampiamente il concetto) dimostra che l’oggetto comunica in modo indipendente dalla propria funzione originaria e con
carattere di selezione assolutamente soggettivo. Identico principio caratterizzò il decoro delle abitazioni in stile
vittoriano.
9
L’odierna società occidentale è organizzata, in senso spaziale, proprio
attraverso questa fitta parcellizzazione in unità territoriali minori ed ancora
tramite la loro ulteriore scomposizione in minute e multiformi tessere a
gestione individuale che probabilmente costituiscono la cifra, almeno in
senso quantitativo, della domesticità.
Eppure esistono luoghi, come quelli finalizzati alla cura, nei quali lo
spazio intimo e gli oggetti di affezione, in cui si cristallizza la narrazione
individuale, subiscono, invece, una obbligata contrazione quantitativa,
qualitativa e funzionale, opponendo all’opulenza del preteso benessere dei
più una stridente condizione di povertà6, talvolta destinata a perdurare nel
tempo.
Non posso trascurare, pertanto, nelle riflessioni che seguono, il fatto di
essere sempre stato bene, di aver potuto utilizzare, cioè, per la mia
cittadinanza nel mondo, quel «passaporto buono» (Sontag 1979: 1) che mi
ha preservato sino ad ora dal vivere «il lato notturno della vita» (Sontag
1979: 1), se non nella facilitante veste di spettatore, ovvero il versante
certamente privilegiato e gratificante del curante.

6 C. Lunghi e M.A. Trasforini (2010) ben evidenziano come la povertà moderna sia una condizione sempre meno
uniforme e legata all’indigenza economica e più affine, invece, all’esclusione sociale, una condizione anonima, di
opacità all’interno della quale sia preclusa anche «la possibilità di scegliere e personalizzare le cose: dagli oggetti
quotidiani, agli abiti, ai media». L’affermazione riprende in parte il relativismo di Abel-Smith e P. Towsend (1965) sul
concetto di povertà, ma ne smonta anche la visione strettamente materialistica come già avevano sottolineato Douglas e
Isherwood (1984).
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