Imaginarios sociales y crítica ideológica.

385 Pages·2001·1.43 MB·Spanish

Universidad de Santiago de Compostela

Imaginarios sociales y crítica
ideológica.
Una perspectiva para la comprensión de
la legitimación del orden social.

Ángel Enrique Carretero Pasín

Tesis de Doctorado

Facultad: Ciencias Políticas

Director: Dr. Juan Luis Pintos de Cea Naharro

2001
IMAGINARIOS SOCIALES Y CRÍTICA IDEOLÓGICA
Una perspectiva para la comprensión de la
legitimación del orden social
Angel Enrique Carretero Pasín
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN..........................................................................1
CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA IDEOLOGÍA: MARX Y SUS
DERIVACIONES.................................................................... 13
1. La teoría de la ideología en Karl Marx....................................................... 13
1.1. La noción peyorativa de ideología................................................. 15
1.1.1. La ideología como crítica al idealismo especulativo.........16
1.1.2. La ideología como fetichismo y naturalización..................33
1.2. La noción neutral de ideología...................................................... 43
1.3.El sentido de una crítica ideológica en Marx y sus
dimensionesonto-epistemológicas................................................ 50
1.3.1. La crítica ideológica en La ideología alemana...................51
1.3.2. La crítica ideológica en el periodo económico. Los
fundamentos epistemológicos de la ciencia marxiana......55

2. La teoría de la ideología en Karl Mannheim. La revisión del
pensamiento marxista.................................................................................68
2.1. La concepción acrítica de la teoría de la ideología........................70
2.2. El relacionismo y la nueva versión de la ideología.........................75
2.3. Las consecuencias epistemológicas derivadas del pensamiento
de Mannheim...............................................................................80
3.La reformulación marxista de Louis Althusser:............................................ 85
3.1. La concepción acerca de la ideología en Althusser........................87
3.1.1. La ideología como relación imaginaria de los
hombres con su mundo...................................................87
3.1.2. Ideología y producción de subjetividades.........................95
3.2. La relación entre ciencia e ideología..............................................101
3.3. Ideología y reproducción del orden social....................................115
CAPÍTULO II: EL IMAGINARIO SOCIAL. UNA NUEVA PERSPECTIVA
PARA ABORDAR LA REALIDAD SOCIAL ............................ 123
1. El lugar del imaginario en el pensamiento occidental. Breve
introducción histórica................................................................................123
2. Corrientes de pensamiento fundamentales en la configuración de la
concepción del imaginario social...............................................................134
2.1.La herencia del pensamiento de Durkheim: la relevancia de
las representaciones colectivas....................................................136
2.1.1.La génesis social de las creencias y las formas de
conocimiento...................................................................139
2.1.2. La revisión crítica del racionalismo....................................141
2.1.3. La religión como fundamento comunitario........................143
2.2. La fundamentación antropológica de lo imaginario en Gilbert
Durand.......................................................................................145
2.2.1. Simbolismo e imaginación..............................................146
2.2.2. Una antropología de lo imaginario....................................151
3. El imaginario social en el pensamiento francés actual...............................156
3.1. Cornelius Castoriadis...................................................................159
3.1.1. La crítica a los paradigmas de pensamiento
contemporáneo..............................................................161
3.1.2. El proyecto de una lógica-ontología de lo imaginario.......171
3.1.3. Imaginario social y construcción de realidad...................175
3.1.4. Alienación y autonomía social.........................................180
3.2. Raymond Ledrut..........................................................................186
3.2.1. Modernidad, mito e imaginario........................................188
3.2.2. Imaginario y representaciones sociales..........................192
3.2.3. Ontología de lo imaginario: lo real y lo imaginario
en la sociedad............................................................. ..196
3.3. Georges Balandier.........................................................................205
3.3.1. Tradición y modernidad ..................................................207
3.3.2. Imaginario espacial y temporal en la
sobremodernidad...........................................................210
3.3.3. La imagen como constructora de realidad y sus
efectos sobre el imaginario social...................................217
3.3.4. Cultura mediática y política............................................220
3.4. Michel Maffesoli...........................................................................224
3.4.1. Imaginario, ideología y utopía.........................................226
3.4.2. Crítica de la modernidad e imaginario ...........................234
3.4.3. La socialidad: coparticipación comunitaria en un
imaginario......................................................................239
3.4.4. La legitimación del orden social.......................................246
CAPÍTULOIII: LA CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA DESDE EL MARCO
TEÓRICO DEL IMAGINARIO SOCIAL.................................. 251
1. Revisión del materialismo histórico: conceptualización del imaginario
social........................................................................................................252
1.1. La irreductibilidad de lo imaginario en términos materialistas y
cientifistas...................................................................................252
1.2. La Ilustración y lo imaginario: símbolo y utopía.............................263
2. Una formulación teórica del imaginario social: ontología y epistemología
pluralista...................................................................................................277
2.1. La dimensión ontológica de la realidad social a la luz del
imaginario social: El constructivismo...........................................277
2.2. Epistemología de lo imaginario: El problema de la verdad.............287
2.3. Revisión de la relación entre ideología y ciencia..........................299
2.3.1. El imaginario social como marco configurador de la
ciencia...........................................................................302
2.3.2. La existencia de una verdad propia de la ideología........309
2.4. Imaginario y pluralidad de realidades...........................................312
3. La ideología pensada desde los imaginarios sociales................................323
3.1. Una concepción pragmática de la ideología.................................323
3.2. Fragmentación y plausibilidad......................................................332
3.2.1. De las ideologías a los imaginarios sociales..................332
3.2.2. Imaginarios sociales y mediatización de la cultura: la
nueva hegemonía..........................................................335
3.3. La dominación por el tiempo........................................................344
Conclusiones................................................................................................353
Bibibliografía.....................................................................................................363

Introducción
El objetivo que guía esta investigación apunta a la necesidad de un
replanteamiento teórico de la noción de ideología a partir de la conceptualización del
imaginario social. Aunque éste haya sido abordado desde diferentes perspectivas en
el pensamiento filosófico y sociológico actual, aquí hemos restringido su tratamiento
al específico ámbito francés. Se trataría de ligar ambos conceptos: ideología e
imaginario social, para que desde esta ligazón podamos llegar a comprender las
formas de legitimación del orden social imperantes en las sociedades actuales, y
desarrollar así un reformulado programa teórico para la crítica ideológica. Mientras el
término ideología remite de manera obligada al marco de la tradición de pensamiento
marxista, en el seno de la cual adquiere su peculiar naturaleza y trascendental
relevancia filosófica, el término imaginario social posee una historia relativamente corta,
ya que pese a ser intuido y esbozado puntualmente por ciertos autores en el transcurso
de la historia del pensamiento occidental adquiere un consolidado grado de
formulación y sistematización en el pensamiento francés actual, y más específicamente
en los cuatro autores objeto de nuestro trabajo. Conviene indicar, en este sentido, que
esta investigación se mueve en el terreno clásico de la sociología del conocimiento,
campo intelectual con límites en algunos casos difusos pero cuyo móvil está presidido
por el desentrañamiento de la determinación social en aquello que los individuos
asumen como percepción natural y evidente de lo real. Actitud indudablemente
desmitificadora de una ingenua conciencia que se apega a la realidad cristalizándose
como un Lebenswelt con rango de certidumbre ontológica, pero que bloquea así la
posibilidad de su autocuestionamiento reflexivo.
Como es bien sabido, el concepto de ideología emerge en la historia del
pensamiento social en el siglo XVIII con Destut de Tracy. En el contexto de la obra de
este pensador, la acepción de este término es expresada por su significado
etimológico, es decir una ciencia de las ideas. En su origen, el sentido del término
ideología aparece desprovisto de la carga peyorativa que posteriormente le
acompañará en el transcurso de buena parte de la historia del pensamiento social.
Destut de Tracy pensaba en una ciencia de las ideas, entendida como una teoría del
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conocimiento capaz de asentar una base sólida sobre la que garantizar la certidumbre
de nuestras representaciones mentales, pero que, además, estaría destinada a
convertirse en fundamento pedagógico liberador de prejuicios al modo de la
Ilustración.
Pero ideología, como concepto relevante en la tradición filosófica, comienza a
adquirir una específica idiosincrasia y un estatuto propio con el pensamiento de Marx.
Con éste, el problema de la ideología pasa a ocupar un primer plano en la reflexión
social, con radicales consecuencias sobre el propio trasfondo de la actividad filosófica.
La ideología, desde Marx, va a ser bastante más que una temática específica que
debiera ser abordada por la filosofía o la sociología, convirtiéndose en una dimensión
de la representación social que condiciona tanto la definición de lo real como los
presupuestos epistemológicos de su conocimiento. El pensamiento de Marx,
comprendido como una teoría crítica de la ideología, es eminentemente
desmistificador, ya que persigue el desenmascaramiento de una conciencia
pretendidamente pura y transparente. Junto a Freud y a Nietzsche, Marx extiende una
actitud de sospecha en torno a la arrogante prioridad de la conciencia sobre la propia
vida, actitud ésta que, a grandes rasgos, es la definitoria del pensamiento crítico de
finales del siglo XIX. Si el psicoanálisis supone la reivindicación de los aspectos
psíquicos reprimidos bajo una consideración unilateralmente racional de la naturaleza
humana y el pensamiento de Nietzsche desvela la voluntad de poder oculta tras todo
discurso teórico, la reflexión marxiana de la sociedad, en sintonía con lo anterior, busca
secularizar el pensamiento, revelando como ilusoria la versión filosófica idealista que
de una u otra forma impregna la tradición de pensamiento occidental. Marx, a través
de la crítica de la ideología, pretende poner bajo sospecha una actitud filosófica
meramente especulativa en la cual las ideas poseen una vida autónoma y una
naturaleza descontextualizada de la realidad histórica, incidiendo así en la
determinación social de todo pensamiento, desde la cual las ideas pasan a ser
expresiones de la praxis social. El novedoso programa filosófico que surge a raíz del
pensamiento de Marx intenta establecer la prioridad fundamental de la vida sobre la
conciencia, pretendiendo superar así cualquier posible vestigio idealista. De esta forma,
el objetivo de la reflexión filosófica acaba desplazándose, de modo que ya no se
trataría de buscar una fundamentación racional y sistemática de lo real que se mueva
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