iluminismo e os reis filósofos

49 Pages·05.543 MB·Portuguese

by  Luiz roberto Salinas Fortes

Luiz Roberto Salinas Fortes
B ConsideraçõesS obre o Governod a Polõniae sua Reforma
Projetada -- ./ean-Jacques Rousseau
e Discurso da Servidão Voluntária -- ff/enfie de Za Boélle
O ILUMINISMO
e Primeira Filosofia -- Lições Introdutórias -- O/v. ,4ufores
E OS REIS FILÓSOFOS
ComoçãoP rimeiros Passos
e O que é Poder :-- GérardLeórt/n
e O que é Filosofia -- Ca/o Prado Jr, I' edição 1981
4a edição
Colação Tudo é História
e A Revolução Industrial -- É/ancéco /g-/ys/as
e As Revoluções Burguesas -- /14odesro /7orenzano
Ciopyri'gÀr (Ê) Luiz R. S. Fortes
Clzpa :
123( antigo 27)
Artistas Gráficos
Caricaturcls :
Emílio Damiani
Revisão :
José E. Andrade
ÍNDICE
Introdução 7
Os filósofos- reis 11
Luzes que se acendem 30
A ''vanguarda'' iluminada 46
O evangelho dos novos tempos 65
Os reis-filósofos ? 75
A emancipaçãod Vícil 82
Indicações para leitura 90
t
Editora Brasiliense S.A
R. General Jardim, 160
01223 -- São Paulo -- SP
Fone (011 ) 231-1422
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f
INTRODUÇÃO
Fala-se muito nos dias de hoje em direitos do
homem.P ois bem: foi no séculoX Vlll -- em 1789,
precisamente -- que uma Assembleia Constituinte --
outra fórmula política que também se encontra na
ordem do dia, ao menos no Brasil -- produziu e
proclamou em Paras soleiiemeóte,: a primeira ''Decla-
ração dos Direitos do Homem:e do Cidadão'' de que
se tem notícia. Até então era como se o homem não
existisse .
Ê claro que só porque se fala em direitos do
homem ou se proclama que o homem tem direitos,
isso não significa que estes direitos sejam respei-
l tados. Às vezes, como ocorre hoje em dia, é sintoma
justamente do contrário. Mas não é esta história das
peripécias ou das violentações dos direitos que quero
aqui contar. Dirijo meu foco sobre um outro espetá-
culo. Se uma ''Declaração'' como aquela que se pro-
} duziu durante a grande revolução francesa do século
8 Luiz Romeno Salinas Fortes
O Iluminismo e os Reis Filósofos 9
XVlll foi possível e se impôs como necessária para Nada mais fácil, assim, do que identificaro
um grupo de entusiasmados revolucionários,f oi por fenómeno. Mas, se quisermos além disso tentar com-
ter sido preparada por uma mutação no plano das
preende-lo, temos que ir além de uma simples deco-
idéias e das mentalidades. É para o estudo deste reba de nomes de livros e autores dispostose m ordem
fenómeno de transformação, digamos, ''ideológica'', em uma espécie de cardápio ideológico do século
que convido o leitor. XVlll, pronto para ser usado com sucesso em algum
A revoluçãoo corrida na trança no final do sé- desses programas de perguntas e respostas dos Sílvio
culo XVlll mudou radicalmente a face do mundo. Santos da vida. Compreender o Iluminismo é
Põs fim ao chamado ''Antigo Regime'' e inaugurou a estuda-lo bem de perto e interroga-lo, problema-
nossa história, a nossa modernidade. Mas ela não tizâ-lo.
surgiu do nada. Os revolucionários que partiram ao Como entender essas Luzes, como perceber o
assalto do poder político foram buscar em um rico sentido dessa ''iluminação" e como caracterizar essa
arsenal de idéias as justificativas para a sua ousadia. filosofia? Eis aí os nossos problemas. Mas não pense
Ora, este rico arsenal foi sendo construído ao
o leitor que temos a pretensão neste simples estudo
longo do século graças a um intenso fervilhar de introdutório de responder a perguntas tão difíceis de
idéias. E a este movimento cultural prodigioso que forma exaustiva. Quem quiser compreender mesmo
domina a Europa Ocidental -- especialmente a os filósofos do Iluminismo terá que ler suas obras.
França, a Inglaterra e a Alemanha -- dos dois últi-
O que posso fazer aqui, portanto, é apenas formular
mos decênios do século XVll até mais ou menos 1780 um convite a essa leitura.
que se costuma chamar de ''Iluminismo'' ou de ''Fi- O que caracterizaa s Luzes, além da valori-
losofia das Luzes'' ou ainda de filosofia da ''Ilustra- zação do homem já referida, é uma profunda crença
ção". A razão desta denominação talvez fique clara na Razão humana e nos seus poderei. Revalorizar o
para o leitor depois da leitura desta nossa pequena homem significa antes de tudo encara-lo como de-
investigação. vendo tomar-se sujeito e dono do seu próprio des-
Desta ''filosofia'' nos restam documentos. São
tino, é esperar que cada homem, em princípio, pense
algumas das grandes obras da filosofia ocidental por conta própria. O que isso quer dizer efetivamente
como, por exemplo, O Espírffo dai Zeü, de Montes- talvez ãque bem claro depois da evocaçãod os mo-
quieu. A esta filosofia estão ligados certos grandes mentos principais dessa fascinante aventura intelec-
nomes muito conhecidos: o do próprio Montesquieu, tual. Tentaremos primeiro capta-la em seu ''espí-
o de Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Diderot, rito'' mais geral para depois discriminar as suas dife-
D'Alembert e outros. rentes expressões. Talvez seja possível, então, no fi-
10 Luiz Roberto Salinas Fortes r
nal do jogo, ter do fenómeno uma visão mais sinté-
teca
Alguém terá dúvida quanto à oportunidade ou à
gritante atualidade de uma leitura ou releitura destes
autores ou de uma reflexão sobre os temos que pro-
põem?
OS FILÓSOFOS-REIS
\
Um original jogo de cartas editado em 1793 --
ou seja, no Ano ll da era revolucionária francesa --
por um tal senhor Gayant, em Paras, Uustra de ma-
neira exemplar aquilo que poderia ser considerado
como o grande sonho da filosofia das Luzes. No
lugar dos reis, das rainhas e dos valetes, este baralho,
comemorativo das grandes façanhas que se produ-
zem na ocasião, ostenta respectivamentef iguras de
''filósofos'', de ''virtudes'' e de ''soldados da Repú-
hliPn
Limitemo-nos ao lugar dos reis. Substituindo o
rei de paus, temosa figura de Rousseau. No lugar do
rei de ouros, a de Voltaire. E verdade que o senhor
Gayant faz uma certa confusão e coloca no lugar dos
outros dois reis -- o de copas e o de espadas -- não
dois filósofos propriamente, mas dois ''homens de
letras'' e ambos do século anterior: La Fontaine, o
famoso autor das .Fábu/as, e Moliêre, o pai da dra-
r
12 Luiz Roberto Salinas Fortes O Iluminismo e os Reis Filósofos 13
maturgia francesa. E também verdade que no século
XVlll o termo pÀI/oiopÀe tem uma acepção mais
ampla do que tradicionalmente e engloba desde pen-
sadoresc omo Diderot até um naturalista e botânico
como Buffon. De maneira que o criador do referido
baralho, descontadoo erro cronológico,n ão estaria
assim tão equivocado ao misturar as cartas. Mas não
é isso que importa discutir.
Seja como for, o baralho do ano 11, reivindi-
cando para os ''filósofos'' o lugar real, realiza simbo-
licamente um ideal que parece ter irmanado os ideó-
logosd a época.Q ue a gestãod a sociedadeo u da
PO/is -- da cidade, no sentido grego -- seja subme-
tida ao império da Razão: eis aí a ideia mestra das
Luzes, eis aí sua palavra de ordem principal. E eis aí,
expressa em termos ainda abstratos, a antiga idéia
do ''Rei-Filósofo'', velha utopia filosófica que en-
controu sua primeira formulação nas paginas da
Repzíb/fca de Platão. Em que sentido o século das
Luzes faz implicitamente dessa ideia platónica a
sua divisa? E o que é que ela significa exatamente?
Para responder a essas questões e melhor com-
preender o rebrilhar das luzes do século, procuremos
primeiramente evocar as ''trevas'' que elas se propu-
nham dissipar e reconstituir o contexto histórico den-
tro do qual evoluem.
Antes de avançarmos por este caminho é preciso Carta de um baralho editado em '1793c om a $gura de
Rousseau.
dissipar dois possíveis equívocos. Quando falamos
Luiz Roberto Salinas Fortes
14 O Iluminismo e os Reis Filósofos 15
em Iluminismo não estamos nos referindo a uma
XVlll, à aceleração do lento e complexo processo
doutrina sistemática susceptível de ser exposta como
de transição do modo de produção feudal para o
um todo uno e coerente. Ao contrário, não apenas
modo capitalista de produção, esboçado desde o sé-
nos encontramos diante de uma multiplicidade de
culo XV. Sob o impulso de numerosos conflitos, o
pontos de vista doutrinários heterogêneos mas, além
panorama das relações de produção vai gradativa-
disso, como veremosm ais adiante, uma das caracte-
mente se metamorfoseando nos países-chave da Eu-
rísticas principais do "espírito'' do Iluminismo con-
ropa. A velha aristocracia rural, à qual estavam
sistej ustamente na sua aversão aos grandes sistemas
submetidos os servos da gleba, vai perdendo seu
fi[osóficosa cabados,t a] como, por exemplo,o de
poder económico e político em favor de uma nova
Descartes ou o de Spinoza, ambos vicçjando no solo
classe, a burguesia, fadada com o desenvolvimento
fértil do século anterior.
de novas atividades económicas que se dão princi-
Estaria também enganadoo leitor que acredi-
palmente na esfera da circulação -- é.a época do
tasse achar-se diante de uma seita, de uma confraria,
Mercantilismo (ver a respeito, nesta colação, Mêr-
de um partido político, de uma igreja ou de uma
calzfl/limoe Transição, de Francisco Falcon) -- e da
sociedade secreta. Nada disso. Nenhum laço orgâ-
produção artesanal e manufatureira que se desen-
nico une os livres pensadoresa os quais se costuma
volve nas cidades, convertidas nos novos centros
associar a designação que nos ocupa. Se hâ entre eles dinâmicos da vida social.
muita convergência de idéias é em virtude da partici- Ao lado da nobreza, como se sabe, e em quase
pação em uma empreitadac omum -- como, por
perfeitas imbiosec om ela, esta a lgrçja. Trata-se do
exemplo, na elaboração da grande .Encíc/opédfa outro grande pilar de sustentação do sistema feudal,
francesa -- ou em uma mesma atmosfera cultural.
para o qual fornece o aparato ideológicoj ustificativo
Achamo-nos, isso sim, diante de um movimento de
da sua preservação. Com as grandes transformações
idéias que se manifesta através de uma grande varie- que se processam a partir do século XV o sistema é
dade de obras distintas, mas que, no entanto, parti abalado nas suas diferentes dimensões. Nâ medida
cipam de um ''espírito'' comum. Qual seria ele?
exata em que o senhor feudal vai sendo suplantado, a
Igreja vai perdendo o poder absoluto de que gozava
sobre os espíritos e passa por uma crise profunda. A
crítica sistemática e tenaz do espírito teológico e dos
Embora com diferenças consideráveis de ritmo e
dogmas da tradição religiosa constituíra precisa-
com características peculiares na França, na Ingla-
mente uma das grandes frentes de batalha para ho-
terra ou na Alemanha, assistimos, nos séculos XVll e
mens como os eizc/cã9pedisfm.
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''Cada século'', dirá Diderot, ''tem um espírito
que o caracteriza: o espírito do nosso parece ser o da
liberdade.'' Ora, liberdade significa aqui, em pri-
meiro lugar, liberdade frente à tradição religiosa. E
com a condição de se conceber como livre no exer-
cício da sua razão, como senhor de suas opiniões e
como fonte da sua própria verdade, que o universo
inteiro poderá liberar-se, para o homem, como um
eventualc ampo de exercício para sua capacidade ra-
cional de explicação.P ara a tradição religiosae teo-
lógica uma tal pretensão seria a rigor descabida. A
resposta aos enigmas que o circundam o homem a
encontra na própria palavra divina revelada: nas Sa-
gradas Escrituras. Certo, é sem dúvida necessário
que ele se utilize de seu entendimento e sua inteli-
gência para melhor compreender certas passagens da
Escritura,p ois nem semprea s tais respostass ão
suficientementcel aras. Mas nunca será sua razão a
faculdade a dar a última palavra: ela é simples servi-
dora da Fé, de um conjunto de preceitos dogmatica-
mente fixados diante dos quais deve cessar toda
curiosidade intelectual. O âmbito de atuação da Ra-
zão humana será, nestas condições, necessariamente
restrito e secundário: nem poderá dispensar a Reve-
/açâo e nem, muito menos, pretender, em caso de
conflito, prevalecer sobre ela.
É verdade que a luta contra a tradição religiosa
não assume em todos os países a mesma forma.
Como lembra Hegel, nas suas lições de .História da
Nc} medida exala em que o senhorfeuda! vai sendo suptan
/T/osa/la, a .4u!/k/ãrupzg -- palavra alemã para Ilumi-
todo, a Igreja vai perdendo o poder absolutod e que go
nismo -- estava na Alemanha ao lado da Teologia --
zava sobre os espíritos e passa por uma profunda crise.
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18 l,uíz RobeNO Salinas Fortes \ O iluminismo e os Reis Filósofos
lica, cuja longa carreira literária atinge o auge no
ou pelo menos de uma certa Teologia -- ao passo que
final do século XVll, resume da seguintem aneira a
na ''França tomou imediatamente uma direção hostil
ideologia tradicional contra a qual irão investir os
à Igreja''. Nos países protestantes, com efeito, onde a
novos filósofos: ''É um eno -- diz ele -- imaginar
tradição dogmática jâ vinha sendo há séculos subme-
tida a uma crítica sistemática,a s coisas foram um que é preciso sempre examinar antes de crer. A
pouco diferentes. As próprias igrejas reformadas felicidade daqueles que nascem PQr assim dizer no
seio da verdadeira Igreja, é que Deus Ihe deu uma tal
participaram, nestesp aíses, da tendência no sentido
de favorecer a valorização da Razão, do livre exame autoridade que acreditamos primeiro no que ela pro-
das Escrituras e de se contrapor ao predomínio abso- põe e que a/Z precede, ou antes, erc/uf o arame''
luto do dogma e da fé. Não é nada disso, respondem os livres-pensadores.
O que importa assinalar, de qualquer maneira, Não hâ nenhuma autoridade acima da Razão. Nada
é a nova atitude do homem frente ao universo. Dei- escapa ao livre exame, ao livre exercício desta nobre
xava este de ser visto como manifestação de uma faculdade de que nos achamos dotados. Soberana e
transcendência no limite absolutamente incompreen- livre, é assim que a querem os iluministas e é por
sível e se convertia em um campo de exploração a ser uma tal imagem de Razão que se batera durante
toda a vida com a eloquênciae o talentoq ue Ihe
submetido livremente à capacidade de julgar, com-
parar, pesar, avaliar, juntar ou separar de que os são próprios um homem, por exemplo, como Vol-
indivíduos começavam a se tomar cada vez mais taaire
conscientes. Ora, já se vê que uma tal ambição não pode
ficar confinada aos domíniose xclusivosd a batalha
Para ser efetivamentel ivre a Razão não pode se
submeter a nenhuma autoridade que a transcenda ou na frente religiosa e da luta pela fundamentação de
a nenhuma regra que Ihe seja extrínseca: ela é, para um novo espírito científico. Entre a proclamação da
Razão como autoridade suprema diante da Fé, e a
si mesma, sua própria regra. Mas é também a regra
reivindicaçãod o lugar supremop ara esta mesma
para o universo em geral: se o homem reivindica um
Razão na condução dos destinos do homem que vive
estatuto soberano para a sua Razão é porque postula
simultaneamente a racionalidade última do universo. em sociedade, hâ apenas um passo que seria logo
franqueada pelos novos ideólogos. Ou, melhor di-
Os seres e as coisas que nos circundam estão subme-
tidos a certas regularidades. Caberá ao homem desco- zendo: é em mesmo movimento que se questiona a re-
bri-las e para isto ele dispõe do instrumento ade- presentação teológica do universo e a sociedade forte-
quado, ou seja, sua própria inteligência. mente hierarquizada de que esta representação é
Bossuet, o grande apologista da ortodoxia cató- uma expressão sublimada. E em um mesmo gesto