ilköğretim din kültürü ve ahlak bilgisi dersi öğretim programında vatandaşlık eğitimi PDF
Preview ilköğretim din kültürü ve ahlak bilgisi dersi öğretim programında vatandaşlık eğitimi
İLKÖĞRETİM DİN KÜLTÜRÜ VE AHLAK BİLGİSİ DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİ Bayramali NAZIROĞLU* Özet Son iki yüzyılda vatandaşlık eğitiminin amacı, ulus-devletin varlığını devam et- tirmekti. Bugün ise demokratik vatandaşlık eğitimi, artan bir ilgiyle kamusal ve akademik alanın gündemine girmiş, böylece vatandaşlık eğitiminin niteliğine daha fazla önem verilir olmuştur. Dolayısıyla çokkültürcülük, çoğulculuk, çeşitli- lik ve hoşgörü gibi güncel kavramlar, geçmişin geleneksel toplum anlayışının ye- rini almaya başlamıştır. Bu bağlamda din eğitimi ve vatandaşlık eğitimi arasın- daki ilişkinin de tüm boyutlarıyla ele alınıp incelenmesi gerekmektedir. Çünkü Türkiye‟de din öğretimi programlarında vatandaşlık eğitimini doğrudan ya da dolaylı olarak ilgilendiren pek çok husus bulunmaktadır. Bu yüzden bu çalışma- da biz “İlköğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Dersleri Öğretim Programı”nda vatandaşlık eğitimi konusunun ne şekilde ve hangi bakış açısıyla ele alındığını incelemeye çalıştık. Anahtar Kelimeler: Vatandaşlık Eğitimi, Din Eğitimi, ideal vatandaş. Citizenship Education in the Primary Education Program of the Course of Religious Culture and Knowledge of Ethics Abstract In the last two centuries, the purpose of citizenship education was to maintain the existence of the nation-state. Today, however, democratic citizenship educa- tion comes into question of public and academic realms with an increased inter- est. Thus, it is taken heed of what must be the qualification of citizenship educa- tion. The ideas such as multiculturalism, pluralism, diversity and tolerance re- is place the understanding of the traditional society. In this context, the need of igre necessity of review the relationship between religious and citizenship education D a has emerged. There are many points in Turkey, that concern citizenship educa- m tion directly or indirectly in religious teaching syllabus. In this essay, we will at- rıtş tempt to explore how and in which way the topic of citizenship education is ad- arA dressed in the curriculum of Religious Culture and Knowledge of Ethics in Pri- k mary Education. ime11 d0 a2 Key Words: citizenship education, religious education, ideal citizen kA ,2 * Dl i 5r .3, @ O h M o Ü t m S ao i sl .y c ao l m B .i l i m l e r E n s t i t ü s ü , D in Eğitimi Anabilim Dalı, bayrama- irelmilibniD ıyaS ,11 tliC .5s739s- db 11/2 BAYRAMALİ NAZIROĞLU Giriş Yirminci yüzyılın ilk çeyreğinde ardı ardına yaşanan uzun, yo- rucu ve yıkıcı bir dizi savaşın ardından kaybedilmiş büyük toprak- lar, iyice yoksullaşmış bir halk ve tamamıyla çökmüş bir devlet sis- teminin kalıntıları üzerinde kurulan Türkiye Cumhuriyeti devleti, memleketin yaşadığı bu çok boyutlu travmayı onarmak ve böylesi ağır çöküşlerle bir daha karşılaşmamak için eğitimden siyasete, ekonomiden toplum düzenine, dinden kültüre kadar pek çok alanda bir dizi yapısal inkılâplara girişmiştir. Bu inkılâplar ve inkılâpları doğuran düşünce yapısı, daha sonraki süreçte Türk eğitim sistemi- nin temel felsefesini oluşturmuş; bu doğrultuda Cumhuriyet ilan edildikten sonra ülkede eğitim alanında ciddi reform çabaları orta- ya konulmuştur. Osmanlı Devleti‟nde eğitim anlayışı, özellikle siyasi alanda geri- leme başladıktan sonra müspet ilimler aleyhinde gelişmiş, buna karşın sağlıklı bir din eğitimi anlayışı da oluşturulamamıştır. Dahası Osmanlı eğitim sistemi, çeşitli nedenlerle devletin refah ve selame- 74| db tini sağlayacak insan gücünün yetişmesi için yeterli bir kaynak da olamamıştır. Osmanlı Devleti‟nin sürekli zayıflamasına ve batıdaki ulus devletlerle rekabet edememesine sebep olarak devletin, „Sul- tan‟ın kişisel yönetimiyle özdeşleşmesini ve Osmanlı Devleti‟nin İslami kökeninin ilerlemeye mani olmasını gören dönemin seçkinle- ri, özellikle bu iki ana unsuru değiştirme arzusunda olmuşlardır.1 Nitekim XX. yüzyılın başında, iktidarda bulunan İttihat ve Terakki Fırkası ile Türk modernleşmesine ivme kazandıran Cumhuriyet‟in kurucu idarecileri, devletin eğitim sisteminin millileşmesi gerektiği- ni düşünmüşler ve ulusçuluk fikrini yeni nesle aktarmak için ciddi bir arayış içine girmişlerdir.2 1919-1923 yılları arasında bir yandan Kurtuluş Savaşı organize edilirken bir yandan da uluslararası etkile- şimler, ideolojik ve siyasal yaklaşımlar gölgesinde „Türk Milleti‟nin kendi kaderini tayin hakkı şekillenirken çizilen topraksal, kültürel ve siyasal sınırlar, yeni devletin Osmanlı-Müslüman anlayışı yerine 1 Fuat Keyman & Ahmet İçduygu, “Vatandaşlık, Kimlik ve Türkiye‟de Demokrasi Soru- nu”, Küreselleşme, Avrupalılaşma ve Türkiye‟de Vatandaşlık, F. Keyman, & A. İçduygu (Der.), İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, İstanbul 2009, s. 6. 2 Bkz., Hasan Ali Koçer, Türkiye'de Modern Eğitimin Doğuşu ve Gelişimi, MEB Yayınları, İstanbul 1991, s. 225. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 İLKÖĞRETİM DKAB DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİ Türk-Müslüman ya da Türk-Çoğunluk anlayışını benimseyeceğini göstermekteydi.3 Bu şartlarda kurulan yeni Cumhuriyet‟in ilk idarecileri, eğitim- de temelden bir felsefe değişikliğine gitmeyi zaruri görmüş ve bu yolda hızlı ve etkili adımlar atmışlardır. Bu dönemde eğitimin „dini mi‟ yoksa „milli mi‟ olması gerektiği konusunda yapılan tartışmalar, uzun sürmeden milli eğitim lehine neticelenmiştir. Zira Cumhuri- yet‟in kurucusu Mustafa Kemal, daha Kurtuluş Savaşı yıllarında „milli‟ eğitimden yana olduğunu beyan etmiştir.4 3 Mart 1924 tari- hinde çıkarılan Tevhid-i Tedrisat Kanunu‟yla memlekette faaliyet gösteren bütün okullar Maarif Vekâleti‟ne bağlanmış, ardından din ağırlıklı eğitim veren medreseler ilga edilmiştir. İlerleyen yıllarda yapılan eğitim reformlarında din ve din eğitimi, okullardan uzaklaş- tırılmış5; Cumhuriyet‟in aydın insanını yaratma çabaları, dinden bağımsız bir eğitim anlayışının yerleşmesine felsefi ve siyasal zemin hazırlamıştır.6 Çok partili hayata geçilmesiyle beraber oluşan demokratik or- tam, din eğitimine yönelik taleplerin yeniden kabul görmesine ne- db | 75 den olmuştur. İlk olarak CHP kurultaylarında ve TBMM‟de, din eğitiminin okula dönüşü için çeşitli tartışmalar yapılmış ve olumlu yönde görüşler ortaya çıkmıştır. 1949 yılında program dışı olarak ilkokul 4 ve 5. sınıflarda okutulmaya başlanan din dersleri, 1950‟de program içine alınmıştır. 1956 yılında ortaokul müfredatlarına, 1967 yılında da lise müfredatlarına isteğe bağlı din dersi konulmuş- tur.7 1980‟li yıllara kadar seçmeli ders olarak okutulan din dersi, 1982 Anayasası‟yla ahlak dersiyle birleştirilip zorunlu hale getiril- 3 Özlem Kaygusuz, “Modern Türk Vatandaşlığı Kavramının Erken Öncüleri; Milli Mücadele Döneminde Ulusal Vatandaşlığın Kuruluşu”, Ankara Üniversitesi SBF Dergi- si, Ankara 2005, c. LX, sayı: 2, s. 209. 4 Yahya Akyüz, Türk Eğitim Tarihi, Alfa Yayınları, İstanbul 2001, s. 308. 5 Bkz., Halis Ayhan, “Cumhuriyet Dönemi Din Eğitimine Genel Bir Bakış”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Ankara 1999, Özel Sayı (Cumhuriyet'in 75. Yılı- na Armağan), s. 250; Suat Cebeci, Din Eğitimi Bilimi ve Türkiye'de Din Eğitimi, Akçağ Yayınları, 1996, ss. 106, 121. Türkiye‟de din eğitiminin tarihsel gelişimi üzerine ay- rıntılı bilgi için bkz., Ahmet Koç, “Türkiye‟de Din Eğitimi Üzerine Genel Bir Değer- lendirme”, Din Eğitimi Araştırmaları Dergisi, İstanbul 2000, sayı: 7, ss. 277-334. 6 Din dersleri, 1927‟de ortaokullardan, 1931‟de şehir ilkokullarından ve 1939 yılında da köy ilkokullarından tamamen kaldırılmıştır. Geniş bilgi için bkz., Recai Doğan, “1980‟e Kadar Türkiye‟de Din Öğretimi Program Anlayışları”, Din Öğretiminde Yeni Yöntem Arayışları Uluslararası Sempozyum (28-30 Mart 2001 İstanbul), MEB Yayınla- rı, Ankara 2003, ss. 611-646. 7 Recep Kaymakcan, “Türkiye'de Din Eğitimi Politikaları Üzerine Düşünceler”, EKEV, Ankara 2006, c. X, sayı: 27, s. 23; Doğan, a.g.t., ss. 617-619. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 BAYRAMALİ NAZIROĞLU miş; dersin zorunlu olması bazı çevreler tarafından askeri erkin gericiliğe bir tavizi olarak değerlendirilmiştir.8 Bu değerlendirmeler, din derslerinin pedagojik olarak tartışıl- masının ve geliştirilmesinin önüne geçmiş, dersin siyasal ve ideolo- jik eleştirilerle sürekli gündemde kalmasına yol açmıştır. Özellikle 2000‟li yıllarda bu değerlendirmeler çerçevesinde din derslerinin içeriğinin sürekli olarak değiştirildiğini hatırlarsak, bu gerçekliği daha iyi anlamak mümkün olabilir. Oysa Din Kültürü ve Ahlak Bil- gisi dersleri, sadece din dersleri olmanın ötesinde anlam ve içeriğe sahiptir. Gerek müfredatlarda gerekse ders kitaplarında seçilen (veya dışarıda tutulan) konular ve bu konuların sunumunda kulla- nılan dil de bu tezi desteklemektedir. Bu bağlamda din derslerinin, devletin resmi vatandaş tasavvuru doğrultusunda yapılandırılan ve bir nevi bu uğurda araçsallaştırılan bir mekanizmaya dönüştürül- düğünü ileri sürmek abartılı bir yargı olmayacaktır. Bu yüzden bu makalede Cumhuriyet‟in ilk yıllarından beri sü- rekli olarak tartışılan ve devletin vatandaş kimliğini inşa ederken 76| db kendisinden faydalanıp faydalanamayacağı üzerinde bir türlü uz- laşmaya varılamayan din olgusunun eğitim aracılığı ile çocuklara aktarılmasının, 2006 yılında hazırlanan ve bir sonraki eğitim- öğretim yılında yürürlüğe giren; 2010 yılının sonunda önemli oran- da değiştirilen ilköğretim programına yansıması ele alınacaktır. Bu bağlamda önce program, kısaca tanıtılacak, ardından ideal vatan- daş için programın amaçlarının nasıl şekillendirildiğine değinilerek müfredatta yer alan vatandaş bilinçlendirme alanları üzerinde du- rulacaktır. A. İlköğretim din kültürü ve ahlak bilgisi dersi öğretim programı Örgün eğitimde uygulanacak „din öğretimi‟ programları, 1980‟li yıllara kadar yüzeysel olarak hazırlanmıştır. Okutulacak konular, ana hatlarıyla belirlenmiş, ayrıntılar ders kitaplarına bırakılmıştır. Programlar, 1980‟li yıllardan sonra ise, hem eğitim bilimlerinde hem de din eğitimi ve öğretimi alanında ortaya çıkan yeni gelişme- lere paralel olarak daha nitelikli hale gelmiş ve pedagojik bir yakla- şımla hazırlanmıştır. Programları hazırlayanlar, 1980‟li yıllara ka- dar „Niçin din öğretimi?‟ sorusuna cevap ararlarken, o yıllardan 8 Bkz., Cebeci, a.g.e., ss. 129-130. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 İLKÖĞRETİM DKAB DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİ sonra „Nasıl bir din öğretimi?‟ sorusunun cevabını bulmaya yönel- mişlerdir.9 Türkiye‟de şu anda uygulanmakta olan programın tam adı, „İl- köğretim DKAB Dersi (4, 5, 6, 7 ve 8. Sınıflar) Öğretim Programı ve Kılavuzu‟dur.10 “Dinin temel kaynakları dikkate alınarak İslam‟ın kök değerleri çerçevesinde mezheplerüstü ve dinler açılımlı” şeklinde ifade edilen bir anlayışla hazırlandığı belirtilen programda, din hakkında sağlıklı bilgi sahibi olan ve temel becerileri gelişmiş birey- ler yetiştirerek milli eğitimin temel amaçlarına katkı sağlanması hedeflenmiştir. Programın hazırlanmasında iki temel yaklaşım kullanılmıştır: Bunlardan birisi, „eğitimsel yaklaşım‟; diğeriyse, „dinbilimsel yakla- şım‟dır. Eğitimsel yaklaşım çerçevesinde yapılandırmacılık, çoklu zekâ, öğrenci merkezli öğrenme gibi yaklaşımlar dikkate alınmıştır. Dinbilimsel yaklaşım çerçevesinde ise gerek İslam dini gerekse di- ğer dinler hakkındaki bilgilerin sunulmasında bilimsel ve araştır- maya dayalı bilgiler ön planda tutulmuş, dinin asıl kaynaklarında yer almayan bilgilerden uzak durulmuştur. Bu bağlamda İslam di- db | 77 nine ait bilgilerin Kur‟an ve Sünnet‟e dayalı olması ve herhangi bir mezhebin spesifik görüşlerini yansıtmamasına dikkat edilmiştir.11 Programda Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi öğretiminin gerekliliği konusunda antropolojik-insani, toplumsal, kültürel, evrensel, felsefi ve hukuki temellendirmelere yer verilmiştir.12 Böylece bu dersin okullarda niçin öğretilmesi gerektiği hususunda kafalarda oluşabi- lecek sorulara yanıt oluşturulmaya çalışılmıştır. Programda özellikle üzerinde durulan beş temel husus vardır. Bunlar, insana saygı, dü- şünceye saygı, hürriyete saygı, ahlaki olana saygı ve kültürel mirasa saygı olmak üzere ilkesel bazda ele alınmıştır.13 Programın insan haklarını ve demokratik düşünceyi önceleyen yapısını en belirgin 9 Doğan, a.g.t., s. 630. 10 Milli Eğitim Bakanlığı Din Öğretimi Genel Müdürlüğü, İlköğretim DKAB Dersi (4, 5, 6, 7 ve 8. Sınıflar) Öğretim Programı ve Kılavuzu, MEB Yayınları, Ankara 2010. Talim Terbiye Kurulu‟nun 28.12.2006 tarih ve 410 sayılı kararıyla kabul edilen ve 2007- 2008 öğretim yılından itibaren uygulanan programda, Din Öğretimi Genel Müdürlü- ğü‟nün 20.12.2010 tarih ve 2748 sayılı teklif yazısı üzerine Talim Terbiye Kurulu‟nun 30.12.2010 tarih ve 328 sayılı kararıyla bazı değişiklikler yapılmış ve program, son haliyle 2011-2012 öğretim yılında uygulanmaya başlanmıştır. Bundan sonda bu programdan 2010 İlköğretim Programı şeklinde söz edilecektir. 11 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 9-11. 12 Geniş bilgi için bkz., MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı ss. 6-7. 13 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 3-4. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 BAYRAMALİ NAZIROĞLU ifadelerle ortaya koymayı hedefleyen bu ilkeler, demokratik vatan- daşlık eğitimi konusunda uluslar arası arenada meydana gelen ge- lişmelerin programdaki izdüşümleri olarak göze çarpmaktadır. Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Öğretim Programı, genel amaçlar, öğrenme alanları, kazanımlar, etkinlik örnekleri ve açıklamalar kısmından oluşmaktadır.14 Programda öğrencilerin bilgi, beceri ve kazanımlarının neler olacağı açıkça belirtilmiştir. Programın genel amaçlar başlığı altında bireysel, toplumsal, ahlaki, kültürel ve evren- sel açıdan öğrencilerden beklenen hedef davranışlar, madde madde sıralanmıştır.15 Programda, 4. sınıftan 8. sınıfın sonuna kadar öğ- renciye verilecek bilgiler, 6 öğrenme alanına ayrılmıştır. Bunlar; „İnanç‟, „İbadet‟, „Hz. Muhammed‟, „Kur‟an ve Yorumu‟, „Ahlak‟ ve „Din ve Kültür‟ öğrenme alanlarıdır.16 Program, insan hakları ve vatandaşlık, özel eğitim, rehberlik ve psikolojik danışma ve sağlık kültürü ara disiplinleriyle ilişkilendi- rilmiştir.17 Programda dersin kendi kazanımı yanında belirtilen ara disiplinle ve Atatürkçülükle ilgili kazanımlar da tek tek ifade edil- 78| db miştir. Her bir sınıfta öğrencilere verilecek kavramlar ve kazandırı- lacak değerler belirlenmiştir.18 Daha sonra da göreceğimiz gibi bu kavram ve değerlerin önemli bir bölümü „iyi vatandaş‟ı tarif eden kavramlardan ve onda bulunması gereken nitelikleri ifade eden kişilik değerlerlerinden oluşmaktadır. Hedefleri mümkün olan en iyi düzeyde gerçekleştirmek ve eğitimde verimliliği arttırmak için sunulan „etkinlik örnekleri‟, programın öğretmenlere kolaylık sağla- yan ve yol gösteren önemli bir unsurudur. Ayrıca her bir konuyla ilgili çeşitli „açıklamalar‟ yapılmak suretiyle programın hedeflenen ölçüde kentte, köyde, doğuda, batıda tüm yurtta ve her okulda bü- tünlük içinde verilmesi sağlanmaya çalışılmıştır. Böylece programın merkeziyetçi yapısı, milli eğitim sisteminin yapısal konumuna uy- gun olarak teşekkül ettirilmiştir. B. ‘İdeal vatandaş’ açısından programın amaçları Yukarıda da ifade edildiği gibi programın genel amaçları beş kategoride ele alınmıştır. Bunlar bireysel, toplumsal, ahlaki, kültürel 14 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 12. 15 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 12-13. 16 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 14-18. 17 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 19-20. 18 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 22-24. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 İLKÖĞRETİM DKAB DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİ ve evrensel amaçları ifade eden kategorilerdir.19 Programda, Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersi aracılığıyla, öğrencilerde bireysel açı- dan kazandırılacak hedef davranışlar, 12 maddede ele alınmıştır.20 Bu hedef davranışlara bakıldığı zaman, özgürlükçü ve liberal bir yaklaşımın benimsendiği görülür. Örneğin öğrencilerin inanma ve yaşama özgürlüğüne vakıf olabilmelerine, dini inanç ve ibadetleri başkalarının istismarına imkân vermeden kullanabilmelerine, dinin emirleriyle toplumsal beklenti ve alışkanlıkları ayırt edebilmelerine ve inançlarıyla mutlu ve barışık olabilmelerine yapılan vurgular, onların bireysel, özgür ve bağımsız bir din anlayışı elde etmeleri için belirlenmiş hedef davranışlardır. Bireysel açıdan ortaya konu- lan ve dinin, temel kaynaklarından öğrenilmesini, İslam dini ile bilim arasında uyum olduğunun bilinmesini, doğru bilgiyle batıl inanç ve hurafelere dayalı bilgi arasında ayrım yapılmasını öngören hususlar, öğrencilerin rasyonel din anlayışı edinmelerine katkı sağ- lamayı hedefleyen bir bakış açısını sergilemektedir. Öğrencileri toplumsal açıdan, öteki dinlerin ve din mensupları- nın farkına vardırmayı hedefleyen program, bunu, öğrencilerin db | 79 farklı dini anlayış ve yaşayışları, sosyal birer olgu olarak kabul et- melerini sağlayarak gerçekleştirmeyi amaçlamaktadır. Program, bu amaca yönelik olarak hoşgörülü olmayı ön plana çıkarmakta; böy- lece olumsuz dini tutumları önleme ve çoğulcu toplum anlayışını benimsetme yoluna gitmektedir.21 Bu şekilde Türk toplumun etnik, dinsel, mezhepsel, siyasal ve ideolojik farklılıklarına karşı takınıla- cak tavrın çerçevesi çizilmekte ve barış ve güven dolu bir toplum idealine doğru güçlü bir adım daha atılması hedeflenmektedir. Programın bir diğer amacı da ahlaki açıdan bireyleri makbul vatandaş yapmaktır. Burada amaç, yalnızca ahlaki değerlerin bilgi- sine vakıf olmak değil; bu bilgileri içselleştirmektir. Bilgi, inanç ve davranış bütünlüğü içinde ahlaki davranışları içselleştirmek ve ah- laki olan her davranışa saygı duymak zorunluluğunu bilen öğrenci için, bu davranışları geliştirme hususunda inanç ve ibadetlerin pozi- tif etkisinden yararlanmak, doğru bir yaklaşım tarzı olarak sunul- maktadır.22 19 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 12-13. 20 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, ss. 12-13. 21 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 13. 22 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 13. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 BAYRAMALİ NAZIROĞLU Kültürel açıdan programın amaçları, bu dersin biraz da Türk kimliğiyle ilişkilendirilmesi üzerine odaklanmıştır. Buna göre öğ- renci dini, kültürün bir öğesi olarak bilecek; kültürü oluşturan diğer unsurlardaki din etkisinin farkında olacak, nesilden nesile değişen anlayış farklılıklarını doğru bilgi aracılığıyla sükûnetle karşılayacak- tır. Doğal olarak burada Türk kimliğiyle İslam arasındaki ilişkileri ve Türklerin İslamiyet‟e katkılarını öğrenen öğrenci, bu şekilde hem milliyetinin değerini anlayacak hem de kültürel çatışmalara karşı kendine tarihsel dayanaklar bulacaktır. Dini ve milli bayramların, milleti birleştiren temel değerler olduğunu kavramak da, bu başlık altında zikredilen amaçlar arasında yer almaktadır.23 Bireysel amaçlarda vurgulanan hoşgörü anlayışı, programın ev- rensel amaçlarının da temel hareket noktasını teşkil etmektedir. Programda, öteki dinler hakkında temel bilgilerin verileceği ve böy- lece öğrencilerin, o dinleri, temel özellikleriyle tanıyacakları; dola- yısıyla mezkûr dinlere karşı hoşgörülü ve anlayışlı bir tavır takınabi- leceklerine işaret edilmektedir. Öğrenci, evrensel insani değerlerle İslami değerler arasında herhangi bir farkın bulunmadığını, daha 80| db doğru bir ifadeyle İslami değerlerle evrensel insani değerlerin örtüş- tüğünü kavrayacaktır.24. Görüldüğü gibi Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersi, salt bir din öğretiminden çok daha geniş bir vizyon ortaya koymaktadır. Bireyi, içinde yaşayacağı topluma, kültüre ve evrensel dünyaya en iyi şe- kilde hazırlamak; dini, eğitim sistemi ve toplum için problemli bir alan olmaktan çıkarıp ulusal değerler içinde eritme ve Cumhuriyet değerleriyle kaynaştırma amacı, programın genel anlayışı olarak karşımıza çıkmaktadır. C. Programda ‘ideal vatandaş’ı bilinçlendirme alanları Türk eğitim sisteminin genel felsefi yapısına bakınca, öncelikle Cumhuriyet‟in ilk yıllarından 1980‟li yıllara kadar ulus-devlet inşa- sına dayalı bir eğitim sistemi anlayışının mevcut olduğu; bu yıllar- dan itibaren ulus-devletin yeniden konsolidasyonuna gidildiği görülmektedir.25 Her iki dönemde de ulus-devlet anlayışı, Cumhu- riyet Dönemi‟ndeki eğitim hareketlerini şekillendiren başat faktör- 23 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 13. 24 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 13. 25 Füsun Üstel, “Makbul Vatandaş”ın Peşinde, İletişim Yayınları, İstanbul 2008, s. 328. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 İLKÖĞRETİM DKAB DERSİ ÖĞRETİM PROGRAMINDA VATANDAŞLIK EĞİTİMİ dür. Bugün ise küreselleşme süreci, Avrupa Birliğine entegrasyon çabası, iletişim sınırlarının daralması, halkın eğitim seviyesinin yük- selmesi, sivil toplumun güçlenmesi gibi bir dizi fiili gelişmenin zor- lamasıyla evrensel ve anayasal vatandaşlık bilinci gelişmiş ve insan haklarına dayalı vatandaş yetiştirecek bir eğitim sistemi anlayışına doğru yavaş yavaş yol alınmaya başlanmıştır. Nitekim son program- larda ulus, vatan, millet, devlet, düşman, savaş, savunma, saldırı, ordu, tehlike gibi geleneksel vatandaşlık anlayışlarını çağrıştıran kavramların ders kitaplarında frekansları azalmaya; insan hakları, sivillik, hak, hürriyet gibi kavramların frekansları ise artmaya baş- lamıştır.26 Ancak yine de geleneksel vatandaşlık anlayışının izlerini çoğu derste görmek mümkündür. Bu durum, din derslerine de yansımıştır. Din öğretimi program- larında „laiklik‟, „Atatürkçülük‟ gibi devleti ve resmi ideolojiyi gün- demde tutacak söylemler programda öne çıkmaya devam etmekte- dir. Bu bağlamda programın öğrenme alanları dikkatle incelenmeye muhtaçtır. Özellikle programın „Din ve Kültür‟ başlıklı öğrenme alanı, „ideal vatandaş‟ın oluşmasına katkı sağlayacak bir çerçevede db | 81 şekillendirilmiştir. Programda üzerinde önemle durulan aile kay- naklı sadakat bilinci, aileden vatan ve millete uzanan fedakârlık bilinci, Türklük bilinci, kültür ve laiklik bilinci ile evrensel din anla- yışı bilinci, bu çerçeveyi dolduran temel konulardır. 1. Aile Bilinci: Ailenin korunmasını Anayasayla güvence altı- na alan ve aileyi Türk toplumunun temeli kabul eden Cumhuriyet Türkiye‟si için bu kurum, baştan beri hayati önemini muhafaza et- mektedir. Cumhuriyet‟in ilk yıllarındaki eğitim uygulamalarına damgasını vuran Hasan Âli Yücel, iyi insan ve iyi vatandaş olabil- mek için, ferdin iyi evlat, iyi ana-baba ve iyi kardeş olmasının ahlaki bir zorunluluk olduğunu ifade etmişti.27 Nitekim Cumhuriyet tarihi boyunca genelde bütün eğitim sistemi ve özelde vatandaşlık dersle- ri, aile kurumunu, devletin istediği vatandaş profili doğrultusunda ele almıştır. Bu bağlamda toplumsal yapıyı şekillendirmek için uyumlu, sorumluluk sahibi ve fedakâr bir aile yapısı oluşturma dü- şüncesi ön plana çıkmıştır.28 26 Esin Ertürk, Ders Kitaplarında Toplum, Yurttaşlık, Vatanseverlik ve Ekonomi Anlayışı- nın Dönüşümü, Basılmamış Yüksek Lisans Tezi, Mimar Sinan Güzel Sanatlar Üniver- sitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul 2006, ss. 178-181. 27 Bkz., Birol Caymaz, Türkiye'de Vatandaşlık, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, İstanbul 2007, s. 51. 28 Üstel, a.g.e., ss. 16-17. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2 BAYRAMALİ NAZIROĞLU Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi derslerinde de aileye ve aile kuru- muna önemli bir yer tahsis edilmiştir. Bu bağlamda 4. sınıf progra- mının “Din ve Kültür” öğrenme alanındaki ünite başlığının „Aile ve Din‟ olduğunu görmekteyiz. Bu üniteni açılımı altı başlıkta şu şekil- de verilmiştir: 1. Aile Toplumun Temelidir, 2. Anne ve Babam Benim İyiliğimi İster, 3. Kardeşlerimle İyi Geçinirim, 4. Ailemizde Birbirimize Saygı Gösterir, Yardım Ederiz, 5. Aile İçi İlişkilere Yönelik İslam‟ın Öğütleri.29 Başlıkların yargı ya da tembih bildiren ifade öbeklerin- den seçilmesi, elbette program için önemli bir anlama sahiptir. Bu şekildeki ifadeler, ünite içeriğinin doğal ve zaruri davranışlardan oluştuğuna işaret etmekte ve öğrencilerin bilinçaltlarında konunun doğallığı ve sorgulanamazlığı gibi hususlarda kalıcı izler bırakmak- tadır. Böylece din eğitimi aracılığıyla vatandaşlık eğitimine sağlana- cak katkı, aile kurumu özelinde azami düzeye çıkarılmaktadır. Ünitenin kazanımlarına bakıldığında30, bu ünitede ilk olarak ai- lenin önemi ve dinin aileyi korumaya gösterdiği özeni öğretmenin amaçlandığı görülmektedir. Ünitedeki ifadelere göre öğrenciler, bu öğrenme alanıyla genel olarak aileye sahip olmanın değerini, birey 82| db ve toplum için ailenin önemini anlamalı ve anne-babaların daima çocuklarının iyiliğini istediğini fark etmelidirler. Konuya dini temel- lendirme yapmak için İslam dininin anne, baba ve büyüklere saygı- ya yönelik öğütlerini öğrenmeyi öneren program, kardeşler arası ilişkilerinin önemine vurgu yapmayı da ihmal etmemektedir. Prog- ram, ayrıca bireylerden, yardımlaşma ve dayanışma bilinciyle aile içindeki sorumluluklarının farkında olmalarını ve aile içi sorunlara birlikte çözüm üretmelerini istemektedir. Aileye verilen geleneksel önem programda aynen yer almakla beraber, ülkenin gündemi meşgul eden güncel ailevi sorunlara karşı yetkililerin öğrencilerde duyarlılık geliştirme kaygısı güttüğü de anlaşılmaktadır. Şöyle ki; üniteyle ilgili açıklamalarda kadına ve çocuğa karşı şiddet ve ayrımcılık ve her türlü istismara karşı öğret- menler uyarılmakta ve bu konulara vurgu yapılması istenmektedir. Sınıf içi anlayış ve dayanışmayı tesis edecek ve öğrenci psikolojisini koruyacak şekilde hareket etmesi istenen öğretmenin, öğrencilerin ailelerinde çeşitli sorunları (şiddet, boşanma gibi) olabileceğini göz önünde bulundurması da istenmektedir.31 Bu da, öğrencinin, bu- 29 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 77. 30 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 41 31 MEB DÖGM, 2010 İlköğretim Programı, s. 41. DİNBİLİMLERİ AKADEMİK ARAŞTIRMA DERGİSİ CİLT 11 SAYI 2
Description:The list of books you might like
