Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio

70 Pages·2018·14.996 MB·Italian

by  Claudio Guillén

Claudio Guillén
Il sole degli esuli
Letteratura ed esilio
a cura di
Luisa Selvaggini
•
Edizioni ETS
Indice
www.edizioniets.com
Introduzione
I
Bibliografia
XXI
Nora alla traduzione xxv
Questo volume è stato pubblicato con una sovvenzione
del Mi 11istero dell'lstrulione, Cultura e Sport della Spagna
Claudio Guillén
Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio
Cinici e stoici 12
Ovidio 19
Ticolo originale: E/ wl de los deuerrados: liternltira y exilio
L'esilio del saggio: la Cina 25
© eredi di Claudio Guillén
Dante 32
I diriui della presence edizione sono stari gcn1ilmcn1e concessi
daUa Sig.ra Margari1a Ramirez Tematizzazioni: Du Bellay e Shakespeare 41
Diaspore e peregrinazioni 54
Emigranti ed emigrati 63
© Copyrighc 2018 Dall'esilio a!!'essere "fuori tempo" 79
Edizioni ETS La vita assente 86
Palazzo Roncioni · Lungarno Mediceo, 16, 1-,6127 Pisa
Note 10.3
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via Zago 2/2 • 40128 Bologna
ISBN 978,884675186•7
Introduzione
«Solo nell'esilio si arriva a capire fino a che punto
il mondo è sempre stato un mondo di esuli».
(E. CANETII, La provincia dell'uomo)
Il sole degli esuli è il frutto di una ininterrotta riflessione suJ-
1'e silio che Claudio Guillén ha alimentato con la propria espe
rienza umana e intellettuale1 Guillén appartiene infatti a quella
•
seconda generazione dell'esilio repubblicano spagnolo del '39
che crebbe e si formò all'estero, facendosi erede della tradizio
ne culturale e letteraria trasmessa dai padri2. Il suo esilio ebbe
inizio nell'estate del 1936, quando ancora adolescente lasciò la
Spagna, ormai alle soglie della guerra civile, per trasferirsi con
la famiglia prima in Francia, poi in Canada e infine negli Stati
1 La prima edizione Je El sol d, los desterrado.r: li1em111ra y exilio fu pubblicala nel
1995 (Barcclona, Qua<lerns Crema). li saggio fn poi inserito nella rnccolra Multiples mo•
radas. Ensayo de Uteralura Cmnparatla, Barcclona, Tusqucrs, 1998, pp. 29-97 (seconda
cJ. 2007). Sul rema dell'esilio si vedano anche: «Accrca de una emigraci6n romànrica
('$paiiola (1823-1834)». Roma11iscbe for1cbu11gcn, I, 67, 3-4.1956, pp. 235-251, in cui
Guillén recensisce la prima edizione del volume di V. LlORP.1'S, Lib,•ralc., y romantiros.
Una emigrad6n e.1pa1iola en /11gla1ma (/1/23-111)4), México, 1954 (st-conda e<l. Madrid,
Casralia, I 968); la prospeuiva di in<la~inc si amplia in chiave compararisrica nel succes
sivo «On rhc Lircrarurc of Exile and Counrcr-Exile», &ok., Ahroad, 50. 2, 1976, pp,
271-280, per poi trovare più concreti approfondimenti in TheStm and thcSdf Notes on
Some Respomes 10 Exilc, in Acsthetics and the Uteraturcof ldeas. Essays in Honor o/ A.
Owc11 Aldridge, cd. F. Josr, Newark, Universiry of Delaware Press. 1990, pp. 261-282,
che di farro costituisce una prima versione, in lingua inglese, dc El wld e lo., tleue"adM.
2 C. Gu11.1.tN, De la c()n/ùruidatl. TiempM J,· historia y de ,:11/111,a. Disetmo leido e/
dia 2 de /ehrem dc 2003 e11 su ret:epd611 p,ihlica e11 la Real Acad,·mia fup111io/a, Madrid,
RAE, 2003, p. 14 (poi ripubblicato con il rirolo Vice111e Uorens: de desticrros y disconti-
111,ìdades, in ID., De leyendas y leceio11e.r: siglos XIX, XX y XXI, Barcclona, Critica. 2007,
l'J>-337-359). Riferimenti a Claudio Guillén esule Ji seconda generazione sono presenti
in V. LWRi;NS, Aspe.-1os .wcioles de la li1era111ra e.,pa1io/a, Madrid, Casralia, 1974, p. 224,
e in G. Gu1.1.<>N, El e11.rayo y la criti<a, in El exilio c.1pa1iol de 1939, coord. J.L. Abcllan,
voi. TV: Cultura y /itera/lira. Madrid, Taurus, 1977, p, 285.
Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione
11 lii
Uniti, dove risiedette per lungo tempo}. È stato docente nelle Fu Vicentc Llorens a iniziare Guillén allo studio dell'esilio
università di Princeton, San Diego e Harvard, e agli inizi degli come fenomeno storico e, al contempo, come condizione dell'e
anni Ottanta ha fatto ritorno in Spagna per insegnare Letteratura sisten~a, che coinvolge l'individuo nella sua dimensione perso
comparata all'università di Barcellona. nale, sociale, intellettuale e politica5. A lui Guillén riconosce il
Guillén si formò in un clima fecondo. A partire dagli anni merito di aver chiarito meglio di chiunque altro la pluralità di
Trenta le università americane avevano accolto i grandi intel significati che l'esilio assume e i condizionamenti a cui obbliga.
lettuali europei costretti ad abbandonare il vecchio continente, Storico della letteratura e studioso degli esìli politici spagnoli -
vessato dai totalitarismi e dalle persecuzioni razziali. In Spagna, che definisce "emigrazioni"-, Llorens ha saputo mettere in luce
l'esodo provocato dalla guerra civile fu di enormi proporzioni. il ruolo dell'esilio come struttura «socio-politica» che più volte
Una intera generazione di intellettuali, l'élite culturale del paese, si è reiterata nella storia della Spagna moderna. Dal!' editto di
scelse la via dell'esilio, e per alcuni di loro si aprirono le porte espulsione degli ebrei nel 1492 fino all'esodo repubblicano del
delle università statunitensi, dove l'interesse per l'ispanismo era 1939, osserva Llorens, le continue emigrazioni politiche spagno
in espansione. La Espaiia peregrina, così fu definita, operò nella le hanno determinato nei secoli una discontinuità culturale, il
distanza, dando vita a una cultura dell'esilio che si sviluppò pa cui esito è stato l'interruzione dei processi di integrazione che
rallelamente a quella peninsulare4• avrebbero dovuto proiettare il paese nell'alveo della modernità
Negli Stati Uniti Guillén ebbe il privilegio di frequentare alcuni curopea6. Significativamente, Guillén dedicherà alla memoria di
dei grandi intellettuali dell'esilio spagnolo: Amado Alonso, Améri Llorens la prima edizione de Il sole degli esuli {1995).
co Castro, Joaquin Casalduero, Vicente Llorens, José Ferrater
Mora, Francisco Garda Lorca,José]. Montesinos, Pedro Salinas,
' Guillén fu allievo di Llorens all'Univcrsi1à di Princcton e ricorda di aver aiuiato il
ed altri. Molti furono amici e colleghi di suo padre, ]orge Guillén,
m:1cstro nella correzione delle bozze di Uherafes y ro1ndntitY1,< (C. Gutu.tr,;, O,· fa co11ti•
autorevole esponente della Generazione dei poeti del '27, e in se 1111iJad. cit., p. 24). Sul rapporto ira Guillén e Llorcns si veda M. AZKAR Srn.ER, «De di
s.·i1,ulo a mac-s1ro: siete cartas inédirns dc Claudio Gui.llén • Viccnie Llorcns», Laberi11tos,
guito alcuni di loro divennero suoi maestri, contribuendo a opera
(,.7. 2006, pp. }58-374: e In., Vice11te Uort'n.<y fa historio del ,·xi/io repubfica110 e.,po,io( de
re come mediatori tra la tradizione culturale e letteraria spagnola /'J/9, studio introduuivo a V. L1.0Ri;r,.~. E<tudit>s y ,,nsayos sobr,, el exilio repubfica11Q J"
e quel giovane esule di seconda generazione desideroso di appro 1•11~. cd. M. Aznar Soler. Sevilla, Editoriol Rcnacimiento («Biblioteca del exilio»), 200(,.
• C. Gu11.1,n~. O,· la cnnti11uidad, cit., pp. 24, J 1-34. Nella storia della Spagna mo,
fondire la conoscenza del paese che anni prima aveva lasciato.
.lcrna Llorens individua dodici cslli, che corrispondono ad ahretlante •fra1ture• cuhu•
rali. Alla espulsione degli ebrei nel 1492, e alla conseguente emigrazione dei co,wersos,
' Sullo 1mieuorio bio~ralìco di Guillén si veda A. SoRIA OLMF.00, Cumdio Guillén sci:uono quella degli "eterodossi" nel XVI secolo, dei mori.<Cfis {1609-161J), dei gesui1i
(1924-2007), in Claudio Gui/1,!n ,.,, e/ recuerdo, e<ld. A. Monegal, E. Bou, M. Co1s, Vene• I 1767-1814), degli afronccsaJos (a par1irc dal 1813), e succcssivamen1e le emigrazioni dei
zia, Edizioni Ca' foscari. 2017, pp. 15-22 («Biblio1eca di R.astegna lberìsrica», 6). lil,erali (1814 e 1823). dei carlisti (in varie ondate dal 1839 al 1876). e ancora dei progres
J.
' Sul con1ribu10 della Espaiia pt'regn·na si vedono: C. Bt.A1'CO AGUINAGA, Ro sisii e democratici (1866). Nel 1874 ebbe luogo la prima emigrazione repubblicana, cui
DRf<;UEZ PUÈRTO!.AS, l.M. ZAVALA, Nistoria soàal dt' la Literatura espaiiola (en /engua sq~uì l'esilio della dittatura di Primo dc Rivera (192}-I 930), e infine quello repubblicono
cartella11a), coord. ]. Rodriguez Puértolas, voi. 111, Madrid. Casrnlia. 1984: e inohre /:.'( ,Id 1939 (cfr. V. LLOKENS, La m,igrocilm r;p11bfirano dr 1919, in Fil cxi/in c.<patiof dc
exifio ,•spano/ de 19)9, coord. J.L. Abellan, voi. IV: Cu/Jura y fiteratura, cii. Ineludibili l'/l9, coord. J.L. Abellan, voi. I, Madrid, Taurus. 1976. in particolare le pp. 25-93).
sono al riguardo anche le numerose inizioiive e pubblicazioni promosse• partire dal 199} Tuuavia. prcdsa Llorens, la Jiscontinoità cuhurnle aveva già avuto un prcce<lcntc nel
dal GEXEL, Grupo de Estudios del Exilio Literario; in particolare si veda: AA.Vv., e/ Medioevo, con la frattura provocala ..t alla domina1.ionc araha, che dal 711 si protrasse
,•xi/io /iterano espa,iol Je 1939, Actas del Primcr Congreso lntcrnacional (lldlaterra, 27 I''-"' quasi otto secoli, provocando l'interruzione dcUn continui1à con l'antichi1à classica e
dc novicmbrc . I dc dicicmbrc dc I 995), cd. M. A,nar Sole,, Barcelona, Publicaciones .l,·1crminando l'isolamento dci regni spagnoli d:11 rcs10 ,l'Europa. Fu poi l'lnquisiz.ionc,
del GEXEL, voli. 1-2. 1998. Significative riflessioni sul ~apporto ira l'intcllenualc in esilio istituita in Spagna nel 1478, a soffocare ogni auspicabi.le tentativo di rinnovamento e di
e il suo pubblico sono contenute in l'. i\YAlA, El escritor en su siglc, Madrid, Alianza ,liffnsione del pensiero critico (V. LlOR~t,;S, «La discontinuidad cultura! espanola en la
Editoria!, 1990. 1:.1:td Moderna», Bolctin Informativo, FunJaci6nJuan March. 84, 1979, pp. 37-40).
Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione
IV V
Nella sua riflessione sull'esilio Guillén recupera e potenzia Polarità archetipiche: Plutarco e Ovidio
alcune delle principali linee argomentative già tracciate da Llo
rens - la continuità dell'esilio come fenomeno storico, la discon U percorso ha inizio nella Grecia antica. Guillén ricorda Dio
tinuità culturale che provoca nel paese e negli individui, la que gene il Cinico, che rispose con indifferenza all'esilio dalla città di
stione della lingua, il tema del ritorno -, e muovendosi in una Sinope. Allo stesso modo, Seneca si mostrò impassibile di fronte
prospettiva sia storica che teorica, secondo un ormai consolidato al confino in Corsica deciso per lui dall'imperatore Claudio. Nel
orientamento7, indaga le diverse risposte letterarie all'esilio nelle la Consolatio ad He!viam matrem, il filosofo romano considera
differenti epoche e in distinti contesti culturali, costruendo un l'esilio una condizione indifferente, come irrilevanti sono i mali
percorso che esplora le modalità attraverso le quali una espe che da essa derivano (paupertas, ignominia, contemptus); e fino a
rienza umana trova una sua rappresentazione a livello letterario. quando gli sarà possibile contemplare il sole e gli astri in comple
GuiJlén riconosce nella continuità e nella ripetizione i paradig ta comunione con l'universo, sarà irrilevante quale suolo calpe
mi che definiscono l'esilio come tema e ne collocano l'indagine sterà. Su questi argomenti trova fondamento il principio stoico
nell'ambito della Letteratura comparata. Al contempo, indivi del cosmopolitismo8
•
dua le polarità archetipiche - o «concetti-limite» - che possono Sebbene l'esilio non sia un male, e ogni luogo possa conside
essere associate ad atteggiamenti antitetici rispetto all'esilio. La rarsi come "patria", nella consolatio exilii che Seneca indirizza
prima, riconducibile a Plutarco, e assimilabile a un'immagine so alla madre Elvia sono presenti argomentazioni retoriche proprie
lare, rawisa nella condizione dell'esule una possibilità che si apre della consolatio mortis, che stabiliscono una diretta corrispon
all'individuo, un percorso di condivisione con altri uomini, al denza tra esilio e morte9 In linea con la concezione universa
.
di là dei confini locali e personali, una sorta di apertura verso la listica trasmessa dalla tradizione cinico-stoica, anche Plutarco
dimensione universale e cosmopolita dell'esistenza. A questa pri riprenderà iJ tema consolatorio nel De exilio, la «missiva pedago
ma visione si contrappone una seconda, personificata da Ovidio, ~ica» che dedica all'amico esule Menemaco di Sardi, nella quale
in virtù della quale l'esiJio corrisponde a una scissione interiore confuta i luoghi comuni sull'esilio. Per Plutarco il mondo è la
e sociale dell'io, e si manifesta come profonda perdita persona patria del filosofo e l'esilio rende possibile quel «processo di uni
le. Tra queste due tendenze-limite si apre una serie di percorsi versalizzazione» che consente all'uomo di scoprire la dimensione
intermedi, reali e metaforici, che ogni individuo, non solo l'e cosmopolita dell'esistenza. Nell'epilogo della consolatio, Plutar
sule, sperimenta nel corso della propria esistenza. L'universalità co si accomiata «con affermazioni e convinzioni metafisiche»,
e l'atemporalità del tema, osserva Guillén, non consentono di poiché in realtà, sostiene, tutte le anime vivono in esilio dalla
circoscrivere l'indagine a un'area geografica, a un'epoca o a un patria celeste10. Al topos consolatorio di Plutarco e Seneca - il
singolo autore. Tuttavia, l'obiettivo de Il sole degli esuli non è sole appartiene a tutti - allude il titolo scelto da Guillén: «come
quello di ricostruire o descrivere in modo sistematico la storia 4uegli uomini e donne che, esiliati e sradicati, contemplano il
dell'esilio come tema letterario, ma di verificare la continuità spa sole e le stelle, e imparano a condividere con gli altri, o iniziano a
ziale e temporale delle due polarità individuate, in un itinerario
che va dalla classicità alla modernità.
8 Si veda l'l11troduzione a SENECA, La 11CQnsolati<> ad Nelviam 111<1/rem" corr 1111'a1110-
ln~i11 di tcrti, ed. A. Corrozzi, Roma, Cuocei, 2004, p. 17.
'' lvi,pp. 11-1).
1 Si vcd~ P. MILOO!':IAN, Las pa/,,bras de Claudio, in C/,,udio Guillén e11 e/ rerum/o, "' Si veda I' /n1roduzio11e a PurrARC:O. L'esilio, edd. R. Caballero, G. Viansino, Napo
ci(., pp. 23-36. li, M. D'Auria Editore, 1995, p. 14.
VI Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione vii
condividere, un processo comune e un impulso solidale di porta letterature13. Eppure, anche i poeti dell'epoca T'ang (618-906)
ta sempre più ampia - filosofica, o religiosa, o politica, o poetica» e i filosofi vicini al taoismo mostrano tendenze che possono es
(p. 11)11_ sere ricondotte alle polarità individuate da Guillén. Lo scrittore
Alla posizione plutarchea, positiva e costruttiva, si contrap che vive l'esilio come una crisi individuale, o il filosofo caduto in
pone quella ovidiana, negativa e sofferente. Un duplice crimine disgrazia che sceglie di ritirarsi in solitudine sono figure arche
- «duo crimina, carmen et error»12 - è la causa dell'editto con il tipiche della cultura cinese, e in alcuni casi la scelta volontaria
quale Augusto nell'8 d.C. relega Ovidio a Tomi, nella periferia dell'esilio funziona come una «contro-tendenza» positiva, una
più remota dell'impero. A differenza di Ulisse, che fece ritor sorta di «contro-esilio».
no in patria, la pena del poeta non avrà mai fine (Tristia I, 5). Spostando lo sguardo sull'Europa tra Medioevo e Rinasci
Lontano da Roma, dalla famiglia e dagli amici di un tempo, in mento, Guillén nota che le due tendenze individuate iniziano a
un ambiente che considera ostile ed estraneo, oltre i confini lin dialogare tra loro, dando origine a posizioni intermedie. Dante
guistici del latino, Ovidio identifica ripetutamente l'esilio con la ne è l'esempio. Contrariamente a quanto accadde a Ovidio, l'o
morte, e la poesia assurge a unica forma di consolazione. Sarà pera del poeta fiorentino, scritta in gran parte lontano dalla città
proprio nei Tristia e nelle Epistulae ex Ponto, osserva Guillén, che gli aveva dato i natali, è il risultato e non la causa della sua
che l'esperienza dell'esilio si tematizza e Ovidio si tramuta nella condizione di esule. A livello tematico, nella produzione dan
figura paradigmatica dell'esule che non farà ritorno, ricordata e tesca l'esilio si presenta come una «immagine polisemica», che
allusa dagli scrittori di ogni epoca, fino alla modernità. In questa può assumere significazioni diverse (la peregrinazione dell'a ni
«poesia archetipica dell'esilio» convergono i sentimenti dell'esu ma nel viaggio ascensionale della Commedia, l'esodo del popo
le, e l'originale commistione dei generi letterari, quello elegiaco lo ebraico come cammino collettivo di redenzione morale, e via
e quello epistolare, è funzionale ali' esperienza tematizzata: da un dicendo). A predominare è comunque l'esperienza personale, e
lato la coscienza e la percezione dell'assenza, dall'altro la necessi nel tempo l'atteggiamento di Dante, exul immeritus, si modifica,
tà di lenirla e cancellarla. Perdere Roma per Ovidio significherà passando da una dimensione nostalgica di matrice ovidiana a un
perdere la propria identità. «cosmopolitismo iperbolico», che recupera il topos consolatorio
di Plutarco e Seneca: il sole può essere ammirato da chiunque, in
qualsiasi angolo della terra. È in questo passaggio dalla tenden
L'esilio: tema e metafora
za all'antitendenza, come lo definisce Guillén, che l'esilio rivela
compiutamente la sua complessità come tema letterario.
La dimensione sovrannazionale del tema trova conferma nella Tra il XVI e il XVII secolo, in concomitanza con la nascita dei
continuità in epoche e in contesti spazialmente distanti, come
sentimenti di appartenenza nazionale nei singoli stati europei, la
dimostra l'antica letteratura cinese, così ricca ma allo stesso tem J
tematizzazione dell'esilio si apre a nuove possibilità. Così oa
po così indipendente e carente di «relazioni genetiche» con altre chim du Bellay, che decide di trasferirsi a Roma in una sorta cli
esilio volontario, trasforma la collezione dei Regrets (1558) nella
11 Le pagine Ùldk;1te tra parentesi fanno rifcri,ucnto alla lr-adu:tionc italiana del lesto.
12 OVl010, 1'ristia, 11, 207. I versi incriminati sono quelli dcll"Ars amatoria, meni re
Ovidio è reticente sulln naturn della colpa, che pcrl'cn1i1à della condanna si delinea come '' Si veda C. Gun.LtN, éntre lo uno y lo diverso. lntroduccion a la Uteratura Compa•
un crimine di laesa maierta, (si veda l'fotrodm:icme a Ov1010, Opt•re. /: Dalla poesia d'a rada (Ayer y boy), Barcelona, Tusqucts, 2005 (prima td. E.11tre lo mw )' lo diverso. fotro
more alla poesia dell'esilio. ed. P. Fedeli, trad. di G. Lc10 e N. Gardini, Torino, Einaudi, ducd611 a la /itera/uro comparada, Barcelona, Critica, 1985; tr:,d. it.: L'uno e il molteplice.
1999. pp. LVI-LVUJJ. lmrodu%io11e alla letteratura comparata, Bologna, U Mulino. I 992). pp. 40-41.
viii ll sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione ix
«storia di un esilio (fittizio)», e lontano dalla Francia natale speri alle pressioni esercitate dall'assolutismo e dall'intolleranza reli
menta gli stessi sentimenti di un esule: la nostalgia della patria e il giosa. Nei singoli stati, inoltre, il crescente nazionalismo promuo
desiderio del ritorno. I modelli di riferimento sono quelli classici: ve l'idea di "carattere nazionale" a «principio di identità psichi
Ovidio, come topos letterario consolatorio, e Ulisse, in quanto ca e collettiva», ingenerando una trasformazione degli equilibri
esempio dell'eroe che nutre la volontà di ritornare in patria. Tut politici europei. In questa nuova temperie il complesso sistema
tavia, il processo imitativo nei confronti del paradigma ovidia di interrelazioni sociali, linguistiche e culturali che configurano
no implica una inversione dei termini originari: la Roma di Du l'esilio si modifica e il tema, pur continuando ad attingere dai
Bellay, che ormai appare «periferica e corrotta», diventa Tomi, topoi consolatori tradizionali, si connota di rinnovate prospettive
mentre la Francia si configura come unico centro culturale e lin e ambizioni nazionaliste. All'esilio, osserva Guillén, non corri
guistico di riferimento. Inaspettatamente, però, il gioco lettera sponderà più la figura dell'individuo «scisso» o «drammatica
rio degli ultimi Regrets, composti in patria, rivela un sentimento mente spezzato» rappresentato da Shakespeare, ma l'immagine
nostalgico per l'esperienza romana, in precedenza paragonata della società nel suo complesso, che si mostra inesorabilmente
all'esilio, e fa trasparire una inattesa «disillusione del ritorno»14 «disgiunta e frantumata». L'esilio si trasforma così nella metafora
•
Nessuna consolazione invece per Bolingbroke e per Mowbray, della condizione definitiva dell'uomo, non solo dello scrittore o
che nel Riccardo II di Shakespeare sono banditi dal regno, il dell'artista, ma di ciascun individuo.
primo per sei anni anni, il secondo per sempre, con l'accusa di Una esperienza a parte, né metaforica né nuova, fu quella de
aver cospirato contro il sovrano. Nel dramma shakespeariano, gli ebrei e dei conversos, che a partire dalla fine del XV secolo
asserisce Guillén, l'esilio funziona come cornice nella quale si furono costretti ad abbandonare la Spagna a causa dell'editto di
collocano gli awenimenti narrati e, al contempo, assume conno espulsione. Alcuni, in seguito, decisero di ritornare, poiché con
tazioni metaforiche, che derivano da analogie fondamentali nella tinuavano a riconoscersi nella cultura e nella tradizione letteraria
costruzione dell'opera: la morte è l'esilio dell'anima bandita dal e linguistica spagnola, che avvertivano come propria 15• Fu il caso
corpo, e la perdita del suolo natio equivale alla separazione del di Antonio Enriquez G6mez, scrittore di origini ebraiche che
corpo dall'anima. Ma soprattutto, come chiarisce Guillén, l'esilio volontariamente intraprese la via dell'esilio, ma che in Francia
è «la morte dell'uomo virtuoso, integro, cacciato dalh1 sua terra» compose l'elegia A la ausencia de la patria, inserita in un'opera
(p. 53 ). Per Shakespeare, che respinge la consolatio di matrice miscellanea intitolata Academias mora/es de las Musas (1642)16.
stoica, l'esilio non è un percorso che apre alle vie del mondo, Nella eterogenea produzione letteraria di Enriquez G6mez, mor
all'universale, quanto invece la rappresentazione dell'uomo divi to a Siviglia in un carcere dell'Inquisizione, l'esilio si tematizza e
so, scisso, spezzato. Attraverso la tematizzazione, dunque, l'esilio prende vita attraverso le figure di picaros e pellegrini, in definiti
rivela le sue significazioni più profonde. Poco importa, osserva va «personaggi o tipi che evocano, simbolicamente, dimensioni
Guillén, «se ci troviamo di fronte a una finzione o a un avveni proprie della emarginazione e della distanza» (p. 59).
mento storico», ciò che conta è «che una specifica esperienza Progressivamente, commenta Guillén, il "sole degli esuli",
umana sia confluita nel divenire della letteratura» (p. 49). «l'impulso immaginativo di portata universale», assume una
In età moderna la tradizione dell'esilio tematizzato è alimenta
ta da una intensificazione del fenomeno a livello storico, dovuta " V. LL,ORr.~. La e111igraci6n republicana, dr., pp. 29-30.
16 Si vedaJ.I. Ol~z Fl'.RKANDt;Z, «Bio~rafia y litera1ura en la clegfa Il la ausMda J,•
la patria Jc Antonio Enriquci G6mc1.», 1•/ /umanista: Juumal o/ lberian Studi<•,-. I, 2001.
" lvi. p. 292. pp. 28-53.
Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione xi
X
connotazione di tipo politico. Le deportazioni di massa e le nu Llorens, la cui storia procede «contro tempo» rispetto a quella
merose proscrizioni individuali, che nel corso del XIX secolo europea:
colpirono in particolare scrittori e uomini di cultura, consentono
Tolerante en la Edad Media, cuando el fanatismo domina en otras par
di mettere in luce due aspetti fondamentali: da un lato la con
tes· intolerante en la Moderna, cuando surge en Europa cl libre examen;
sapevolezza dell'esilio come perdita della nazione, dall'altro il os~urantista cuando los demas ilustrados. En cl siglo XIX Espaiia dio en
ruolo centrale dello scrittore come guida spirituale dello stato. I ser liberal c~ando la reaccién absolutista trataba de sofocar en el continen
18
prodromi, sostiene Guillén, si manifestano già nei primi decenni te cl menor brote revolucionario .
del secolo, con il consolidarsi del concetto di identità nazionale.
[Tollerante nel Medioevo, quando il fanatismo domina altrove; intol
TI contesto letterario di riferimento è il Romanticismo europeo,
lerante in epoca moderna, quando in Europa si afferma il libero esame;
mentre fanno da cornice i moti per l'indipendenza dalle potenze oscurantista, quando gli altri sono illuminati. Nel corso del XIX secolo 1~
straniere e le lotte contro l'assolutismo che interessarono l'intero Spagna si ostinò a essere liberale mentre la re~zionc_ assol~tista cerca~a d1
continente. L'esilio diviene una condizione comune a molti. A soffocare nel continente anche la minima mantfes1az1one r1voluz1onana.)
partire dalJa Rivoluzione francese gli esuli rappreserytavano un
La Spagna pagò a caro prezzo la scelta del liberalismo. Llo
consistente «fenomeno sociale e politico», e tra loro si annove
rens traccia una articolata «geografia delJa emigrazione» liberale,
ravano figure emblematiche del panorama letterario europeo:
che trovò rifugio in Inghilterra, in Francia e in misura inferiore
da Madame de Stael a Chateaubriand, da Benjamin Constant
in Portoga~o, in Belgio e i~ _America1 9. Londra: i~ _parti~olare:
a Espronceda, Mickiewicz, ed altri. Esuli volontari o proscrit
si trasformo nel centro pohuco e culturale dell esilio. Gli esuli
ti, gli scrittori si politicizzarono e agirono come «intermediari»,
spagnoli, che in gran numero si riunirono nel mo~esto quartie
facilitando la circolazione delle idee politiche e dei movimenti
re di Somers Town, costituivano una «unità organica>>, che non
culturali. Nelle loro opere il sentimento di nostalgia per la patria
aspirava a integrarsi, ma conservava vivo il desidc_rio_del ri~o~no.
è vivido, così come il senso di straniamento che ne deriva. Que
A Londra gli spagnoli mantennero intense relazioni con I ltbe
sti "intellettuali", come saranno definiti già sul finire del secolo,
r;li inglesi e con altri emigrati politici, soprattutto p~rtogh~si _e
fautori di un «dinamismo internazionale», favorirono la nascita
italiani20_ Ma la discontinuità dell'esilio è anche una d1scontmu1-
di uno «spirito cosmopolita», che sarà alla base di un «nuovo
tà letteraria. In Inghilterra emigrarono il giovane Espronceda
internazionalismo» (p. 64).
e il cordovano Angel dc Saavedra, futuro Duca di Rivas, il cui
Durante il XIX secolo anche in Spagna gli esìli si susseguono
esilio continuò a Malta e in Francia. Entrambi divennero figu
incessantemente. All'emigrazione degli a/rancesados, che ave
re emblematiche del panorama romantico spagnolo. Dal 1810
vano sostenuto Bonaparte nel corso delJ'occupazione francese,
risiedeva nella capitale inglese anche José Marfa Bianco White,
seguì nel 1814, a meno di un anno di distanza, il primo esilio «l'eterodosso sivigliano», come lo definisce Guillén21, il patriota
dei liberali costituzionalisti, costretti a lasciare il paese dopo la
liberale ed esule volontario, lo scrittore poliedrico e bilingue, che
restaurazione di Ferdinando VII; la seconda ondata migratoria si
in Inghilterra poté assimilare le idee e i valori del Romanticismo
verificò negli ultimi mesi del 182317, e coinvolse principalmente inglese e tedesco; ed è tra i fuoriusciti spagnoli a Londra che
la borghesia liberale spagnola-professionisti, intellettuali, uomi
ni politici. Un destino peculiare quello della Spagna, commenta 18 lvi, p. 14.
19 lvi, pp. 16-22.
20 lvi, pp. 23-46.
11 V. Lt.OKI\NS, Uberal« y roma11ticns, seconda cd. 1%8, cir., pp. 9-1(,, 21 C. GUJLLl1.N, De la contìnuidad, cii., p. 26.
Il sole degli esuli. Letteratura ed esilio Introduzione xiii
Xli
Llorens ravvisa, non senza motivo, il primo nucleo fondativo del dell'esilio e della vecchiaia»25• Lascia però al «lettore amico» il
Romanticismo letterario spagnolo22. compito di scoprire tra le molte altre voci di esuli, forse a lui
Tornando al più ampio contesto europeo, sul finire del XIX ancora troppo vicine e familiari, la presenza delle polarità indi
secolo e per tutto il XX Guillén coglie il manifestarsi di tenden viduate.
ze contrapposte e sovrapponibili, che rivelano una più estesa
«varietà referenziale» dell'esilio. Per orientare il lettore, Guillén
distingue con Leszek Kolakowski2 un «primo esilio», che nel Ritorno, destiempo e desexìlio
J
la tradizione giudaico-cristiana corrisponde alla condizione
dell'uomo sulla terra dopo la cacciata dal Paradiso, e un «se Osservando l'esilio dalla modernità, Guillén si sofferma innan
condo esilio», quello storico, per il quale preferisce utilizzare il zitutto sulle conseguenze del processo di nazionalizzazione della
termine destierro (da des- e tierra = "privare della terra"), che cultura e sulla consequenziale enfatizzazione dell'elemento loca
si connota per un più diretto riferimento all'idea di "perdita" le, che in alcuni casi può ingenerare tendenze di natura contraria
del suolo patrio. A questi si aggiunge un «terzo esilio», quello e indurre al desiderio di un affrancamento dal conosciuto, alla
metaforico dell'esistenza umana, per il quale nessuna consola ricerca di una dimensione più personale e al contempo cosmopo
zione è possibile. Lo straniamento dell'esule, catapultato in una lita. Una ulteriore riflessione riguarda invece il consolidamento
realtà estranea, è difatti assimilabile all'alienazione di colui che del ruolo dello scrittore come guida intellettuale e spirituale della
sceglie di estraniarsi dalla società e dal conosciuto, percorrendo nazione, spesso espressione della dissidenza, e per questo espul
la strada dell'isolamento e della incomunicabilità. I poeti dichia so o costretto all'autoesilio. Non a caso, ricorda Kolakowski, l'in
reranno pertanto «la propria condizione ineluttabile e congenita tellettuale esule diventa un «personaggio familiare» nel corso del
di esuli» (p. 88). Guillén menziona alcuni tra gli scrittori più rap XX secolo26. Da ultimo, Guillén affronta la nodale questione del
presentativi della modernità letteraria, da Rimbaud a Baudelaire, ritorno in patria, che nella modernità si rivela un'esperienza par
da Crane a Cernuda, senza dimenticare Pessoa, Beckett, Antero ticolarmente drammatica. Llorens descrive l'esilio come una frat
de Quental e il grande Cioran, l'« intellettuale senza patria», che tura, uno strappo interiore insanabile, un dolore senza fine che
descriverà la propria esistenza come un «esilio metafisico»24. La raggiunge il profondo dell'essere27, e l'esule, legato a un passato
tendenza è comunque quella di una crescente «letteraturizzazio dal quale non riesce a separarsi, trasforma la speranza del ritorno
ne», nella quale il confine tra esilio esteriore (destierro) ed esilio nello scopo ultimo dell'esistenza; ma si tratta di un'esistenza che
interiore diventa sempre meno percettibile. assomiglia più alla morte che alla vita28• L'esule, dunque, vive a
Nelle pagine conclusive de Il sole degli esuli Guillén riconduce metà, con il pensiero costantemente rivolto a una patria che di
ai topoi classici, e dunque alla continuità del tema, due figure
emblematiche della poesia spagnola dell'esilio: Rafacl Alberti, il 2s Su R. Albcrti si veda A. GAR<:AK<>. Rafoel A/berti, poeto de/1',•si/io: Re<omos <le
poeta ovidiano, e J uan Ramon Jiménez, l'esule maturo, «il poeta un dfa Je retornos fra •pellegrinaggio sentùlle11tale" t· "rim,·111bra111JJ a occhi d1iusi'', in
Ripensando o Ra/nel Alb,•rti, Ani del Convegno <li S1u<li (16 maggio 1998), e<ld. M.C.
Desiderio, F.J. Lobcra Serrano, M.S. Zagolin, Cacca, Bibliothcca, 1999, pp. 75-93.
21 V. LWR1'1'S, Lihcrnle.r y m1111foticn.<. dt. • p. 24}. 26 L. KOI.AKOWSKI, art. cit., p. 46.
2> L. Kot.AK<>WSKI, «En clo~io del exilio», Vuelta, 111, 1986. pp. 46,48. 21 Si veda V. Ll.OREI\S, El re/umo del d,•sterrado. in Il>., Literatura, histurio, pollticn,
2' E.M. C10RAN, L 'ù1cn11v,•11i<•1t1é di e.mn· 11oti, trad. it. di I,. Zilli. Milano. AJdphi, Madrid, f.dicioncs de la Revis1a dc 0<:d<lentc, 1967, pp. 9-30 (prima in: Cuodemor Amt··
I 991, p. 78. Oi Cioran si veda anche L'ù11,-/lc11ualc scttza patria (/111,·rvi.<I/I r:m, Jo.«>tt ricanos. México, 4, 1948, pp. 216-238).
Wcis.<), cd. A. Oi Gennaro. 1rad. it. di P. Trillini, Milano-Udine. Mimesi,. 2014. 28 lvi, p. 9.
Il sole degli esuli. Leueratura ed esilio lntrod11zio11e xv
fatto è irreale, perché idealizzata dalla sublimazione del ricordo, e destiempo diventeranno termini consueti nel lessico guillenia
e nel ritorno niente appare più come prima: no, parole «intraducibili», la cui significazione non è mai solo
No solamente cambia la realidad fisica, el aspecto externo de las t"Osas. letterale32•
Llorens tornerà in Spagna con sempre maggiore frequenza a
El mundo de aycr tampoco es el de hoy. Pasados los ai\os, el desterrado
habra perdido a los vicjos amigos que acompaiiaron sus horas juveniles, y se partire dal 1976. Guillén ricorda lo sconforto del maestro nel
hallara en un mundo nuevo para él, respirando dificilmente una atmosfera constatare la persistenza delle modalità più deteriori e medio
distinta, entre gentes desconocidas y con preocupaciones ajenas a las suyas. cri della società spagnolaH, e soprattutto l'indifferenza mostrata
No es sorprendente que el afecto de antes se haya trocado en despego. El
dai connazionali nei confronti dei grandi scrittori dell'esilio, le
desterrado se reincorpora a la vida de su pais inoportunamente, a destiem
cui opere erano state recuperate e diffuse solo in parte, restando
po. [ ... ) Amarga imprcsion; el hombre que padecio viviendo desvinculado
sconosciute al vasto pubblico. Eppure era quanto di meglio la
en tierra ajena, acaba por sentirse desterrado otra vez yen su propia tierra29
•
Spagna contemporanea avesse saputo esprimere. Llorens profu
[Non cambia soltanto la realtà fisica, l'aspetto esteriore delle cose. Il se un impegno costante nel tentativo di far dialogare la cultura
mondo di ieri non è più quello di oggi. Con il trascorrere degli anni, l'esule del!' esilio con quella peninsulare, così da permettere agli spa
avrà perso gli amici di un tempo, coloro che lo avevano accompagnato in
gnoli di riappropriarsi di una parte fondamentale del loro pas
gioventù, e si troverà catapultato io un mondo per lui nuovo, e con dif
sato. Il rùorno di Guillén fu diverso. Llorens apparteneva alla
ficoltà respirerà un'atmosfera diversa, tra gente sconosciuta e con preoc
prima generazione dell'esilio repubblicano, Guillén alla seconda,
cupazioni diverse dalle sue. Non sorprende che gli affetti di un tempo si
quella diasporica" degli esuli più giovani, che vissero l'esilio di
siano trasformati in disinteresse. L'esule rientra nella vita del proprio paese «
intempestivamente, fuori tempo. [. .. ) Amara sensazione; l'uomo che con riflesso, senza avvertire un vero e proprio "senso della perdita",
sofferenza ha vissuto privo di legami in una terra straniera, finisce per sen dal momento che la Spagna non gli era mai appartenuta comple
tirsi esule per la seconda voi ca, nel suo stesso paese.) tamente. I "diasporici" si formarono in un contesto biculturale
e bilingue, come spiega compiutamente Guillén in una inter
«Il recupero dello spazio è illusorio», scrive GuilJén, e il ritor
vista rilasciata nel settembre del 2003, che insieme al Discorso
no si trasforma in un doppio esilio, che conduce alla dolorosa
pronunciato in occasione del suo ingresso nella Real Academia
percezione del destiempo, dell'essere "fuori tempo", in uno «sfa
Espafiola, nel febbraio dello stesso anno, rappresenta una delle
samento nello svolgersi dei ritmi storici che rappresenterà, per
poche testimonianze dirette della sua esperienza dell'esilio:
molti, il peggiore dei castighi: l'espulsione dal presente, e di con
seguenza dal futuro - linguistico, culturale, politico - del paese El joven mas que un exiliado puro es un diasporico. Es un poco corno
di origine» (p. 82). Max Aub parlerà di un «tempo moltiplicato un judfo. Se parece a la experiencia hebrea. Es corno un judfo que vive
per l'assenza»>0, e in occasione di un suo temporaneo rientro in dos cuhuras a la vez: no se puede ser rnas aleman que los grandcs judios
alcmancs, que los grandes cscritores judios alemanes. èSe puede ser mas
Spagna dirà: «sono venuto, ma non sono ritornato»> 1• De.rtù:rro
germanico de lengua y de inteligencia que Freud? Y al mismo 1iempo
pertenencen también a otro mundo, entonces esa doble pertenencia es
29 lvi. pp. 27-28. mas fuerte en el hijo del exiliado que en el exiliado. El exiliado esta en
io M. Auu, ,~, gallina dega, Madrid, Visor Librtl5. 20152• Estados Unidos, esta en México, pero es completamente de 01ro sitio. Es
li Si vc<la M. AzNAR S01.ER, «H,· uenido, pero"" be uuelto»: d e.,crilor ,·xilitu/11 Max
lwb e11 la Espa,ia franquisla de 1969, intro<l. a M. AUB, La gallù1t1 d<•w1, cit.. pp. 7-16. A
Guillén farà riferimento Antonio Muiio,. Molino nel suo Discorso lii initrt-s.so nella Real
Academia Espa,inla, intitolato Dct1ù,,-,o y de11ie111po de Max Aub (Madrid. RA E. 1996, 12 P. MllOONIAN, ari. cii., p. 24.
pp. 15 e 38). n C.. GIJll.L(iN. , De la ron1ù111idad, cit., p. l(,.