Il simbolo e l'uomo

289 Pages·1991·5.822 MB·Italian

by  Carlo Sini

Carlo Sini
Il simbolo
e l'uomo
EGEA
EDIZIONI GIURIDICHE ECONOMICHE AZIENDALI
DELL'UNIVERSITÀ BOCCONI E GIUFFRÈ EDITORI S.p.A.
ISBN 88-238-0106-0
Tfltte le copie devono recare il contrassegno della S.I.A.l!..
@ Copyright 1991 E.G.E.A. S.p.A. Milano
La traduzione, l'adattamento totale o parziale, la riproduzione con qualsiasi
mezzo (compresi i microfilm, i film, le fotocopie), nonché la memorizzazione
elettronica, sono riservaci per tutti i Paesi.
E.G.E.A. - Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università
Bocconi e Giuffrè editori S.p.A. -Via Sarfatti, 25 -Milano -Tel. [phone]
INDICE GENERALE
pag.
Nota dell'autore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vn
INTRODUZIONE. Dal simbolo all'uomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
CAPITOLO 1. René Alleau e il problema del simbolismo 13
CAPITOLO 2. Linguaggio e mito in Ernst Cassirer . . . . . 33
CAPITOLO 3. I problemi di una simbolica come filosofia
e come scienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
CAPITOLO 4. La simbolica di Friedrich Creuzer . . . . . . . 91
CAPITOLO 5. Il simbolo, il mito e la loro invenzione . . . 143
CAPITOLO 6. La pragmatica del concetto. . . . . . . . . . . . . 171
CAPITOLO 7. La pragmatica del linguaggio . . . . . . . . . . . 199
7 .1. La gestualità linguistica come gestualità corporea . 200
7 .2. La gestualità linguistica come funzione concettuale 243
CAPITOLO 8. L'evento del simbolo;................. 261
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

NOTA DELL'AUTORE
Il tema centrale del libro è la natura e la funzione del
simbolo: tema molto attuale e che conosce oggi sviluppi
assai importanti nei vari ambiti disciplinari delle cosiddet
te scienze umane. Qui però il tema è svolto da un punto
di vista strettamente filosofico. Il concetto stesso di simbo
lo è messo francamente in questione e viene perciò inqui
sito nei suoi reali fondamenti e nell'ambiguità problemati
ca del suo contenuto.
Nella sua conclusione la ricerca proporrà un notevole
mutamento, anche terminologico, relativamente al modo
comune di intendere il simbolo e il segno. Questo muta
mento va per di più in senso opposto alla comune accezio
ne dell'uomo come« animale simbolico». Per questa e al
tre ragioni mi sembra di dover riconoscere che la ricerca e
l'itinerario di questo libro procedono assai spesso « contro
corrente ». Poiché alcuni temi e argomenti del volume so
no stati esposti in forma più sintetica o riassuntiva altrove,
sono indotto a sperare che, presentando il contenuto della
ricerca nella sua originaria completezza, il lettore sia favo
rito e forse più disposto ad accordarle una benevola atten
zione e un meditato giudizio.
c.s.

INTRODUZIONE
DAL SIMBOLO ALL'UOMO
Il titolo di questa Introduzione suona in modo stra
no: « Dal simbolo all'uomo». È come se dicessimo: dal
nitrito al cavallo; oppure: dal sapore al sale, dall'evento
al mondo. La paradossalità del titolo si potrebbe defini
re, in termini filosofici tradizionali, come un passaggio
dalla proprietà alla sostanza (o anche dalla parte al tut
to): è proprietà del cavallo di nitrire, del sale di dar sa
pore, del mondo di essere una totalità di eventi che ac
cadono. E cosl si dovrebbe dire del simbolo: µon __ è __ gi
f~tti il_simbolo prClpriet~ dell'uomo?
Tutti ricordano la nota e antica definizione: l'uomo
è animale razionale. È proprietà della sostanza uomo la
capacità razionale o logica (l'esser dotato di logos, di
linguaggio); l'uomo cioè ha la proprietà e la capacità di
produrre segni significativi, ovvero simboli. L'uomo è.
animale razionale o è animale simbolico sono frasi che
.
suonano allo stesso m~o do_ _ ~_ che dicono più_ o meno 1~
stessa cosa. Anche gli altri animali (si potrebbe ulterior
mente precisare) usano segni; ma, come diceva Aristo
tele, si tratta per lo più di segni « naturali ». Il cane ri
conosce gli odori e le tracce; li usa appunto come segni,
come indici che indicano determinati oggetti. Solo l'uo
mo però usa segni astratti e convenzionali, cioè simboli
e parole. Anche gli animali, oggi sappiamo, in qualche
2 INTRODUZIONE
modo comunicano tra loro e con l'uomo stesso quando
quest'ultimo li addestri, ma solo l'uomo, propriamente,
parla e ha un linguaggio.
Solo l'uomo ha e produce simboli con i quali lette
ralmente ricopre il mondo. Si potrebbe anche dire: §..O~
lo l'uomo di-segna, disegna il mondo. Già l'uomo pa
leolitico, in quanto tracciava nel fondo delle caverne
grafiti che raffiguravano cose ed esseri della natura,
disegnava il mondo e con questa operazione si poneva
a incommensurabile distanza rispetto a tutti gli altri
animali. N~ssun . animale, infatti, raffigura il mondq
davanti a sé come oggetto, nessuno contempla il mon
do come oggetto (per quanto ne sappiamo almeno); di
certo P,!€ssuno traccia segni grafici come simboli del
.mondo. Ciò è proprio lo stesso che dire: pessun ani
male ha la parola.
Il di-segno, la traccia che di-segna il mondo, esige
infatti un movimento fondatore, l'apertura di uno spa
zio spirituale, non diversi ma anzi affini all'apertura
del gesto linguistico. Anche la parola proietta e raffi
gura il mddo avanti a noi, come oggetto da contempla
re; l'un movimento implica l'altro. ~olo un animai~
~he parla è un animale eh~ disegna e vicevers~. E del
resto, la parola e la pittura non sono disgiunte nella
loro origine, come dimostrano le analisi dell'alfabeto
compiute da Alfred Kallir. Le parole delle origini sono
insieme suono, pittura e segno; ovvero segno (verbale)
e disegno. Per altro verso, se seguissimo gli studi del-
1' antropologo Leroi-Gourhan, potremmo vedere come
la parola emerge e, per dir cosl, si libera in uno con il
liberarsi dell'uso delle mani, della deambulazione, con
la progressiva acquisizione della posizione eretta, con
l'affrancarsi della mascella da funzioni di afferramento
INTRODUZIONE 3
e prensione, cui corrisponde la formazione di nuove
circonvoluzioni cerebrali, ecc.
Tutto questo processo, complicato e stratificato,
prepara l'avvento della parola, della pura articolazione
fonica; ma certo quando la parola risuona, col suo valo
re simbolico, si crea tra l'uomo e gli animali (e anche
tra l'uomo e il suo stesso processo biologico e fisiologi
co cosl come Leroi-Gourhan ce lo ricostruisce) un salto
e una distanza di qualità e di grado. La proprietà sim
bolica diventa allora del tutto esclusiva dell'uomo, ciò
che lo definisce tra la distesa degli enti. Il mondo, sino
ad· allora muto e silenzioso, risuona di parole; è l'uomo,
potremmo dire con Merleau-Ponty, a essere l'unica pro
sa e poesia del mondo.
È in base a quanto abbiamo detto sin qui che si
muovono appunto le cosiddette scienze umane. Esse ad
esempio domandano: come nacquero i simboli? come
venne al mondo il linguaggio? come capitò che il be
stione primitivo, tutto grugniti, urla, stridi e schiocchi
di lingua, articolò a un certo punto qualcosa di diverso?
Qualcosa che aveva sl ancora parte nel mondo, poiché
aveva il vestito e la carne del suono, ma che oltre a ciò
conteneva anche un'intenzione nuova e letteralmente
inaudita. Cioè un valore simbolico. Si trattava di suoni
che « volevano dire » qualcosa; per esempio « torniamo
alla caverna »; oppure « diamocela a gambe che è arri
vato il mammouth ». Quando accadde questo evento
« significativo »? E soprattutto come accadde? Come
l'uomo, già prima esistente come animale, imparò a
parlare e a trasmettere questa sua prima acquisizione
«culturale», cioè sopra-naturale? Ecco alcuni esempi di
tipiche domande che le scienze umane, nel loro lavoro
genetico-ricostruttivo, si pongono. E poi, naturalmente,
4 INTRODUZIONE
anche altre domande: quanti tipi di simboli abbiamo?
come li dovremmo classificare? E ancora: che differen
za c'è tra segno, simbolo e linguaggio? quale viene pri
ma e quale dopo? quale è più ampio e contiene gli al
tri? Un conto è infatti il cartello stradale che indica la
sosta vietata, un altro il disegno della bilancia in un' au
la di un tribunale e un altro ancora la parola convenzio
nale «bilancia» in quanto segno linguistico. E che dire
poi di quella barra a « x » con la quale Heidegger can
cella la parola « essere » appena scritta? È un segno
(dell'indicibilità dell'essere), oppure un simbolo (della
quadratura di terra e cielo, mortali e divini), o altro an
cora? Infine, altro esempio di domande: qual è la fun
zione del simbolo nella vita umana? qual è la sua fun
zione sociale, rituale, religiosa, poetica, mitica, psicolo
gica, pedagogica, logica, artistica, ecc.? Ecco le doman
de che si pongono le scienze umane. Esse cercano lo
specifico dell'uomo, le sue strutture fondamentali, e
l>er lo più lo cercano proprio nella funzione simbolica.
E a queste scienze e alle loro ragionevoli domande che
dobbiamo quindi in generale rivolgerci per sapere che è
« Uomo », per esempio e prima di tutto in quanto al
l'uomo pertiene la funzione simbolica.
Torniamo allora al titolo di questa Introduzione. Se
tutto quello che abbiamo detto e ricordato sin qui ha
una sua evidenza pacifica e incontrovertibile, il titolo
non dovrebbe suonare come suona (dal simbolo all'uo
mo), ma esattamente all'inverso: dall'uomo al simbolo.
Infatti ci sono simboli perché c'è l'uomo, e non c'è
l'uomo perché ci sono simboli. çome potrebbero esser
çi simboli _se non ci fosse già prima l'uomo?.
Ma è così? Possiamo e dobbiamo lasciarci coinvol
gere e condurre da queste evidenze, a prima vista indi-