Il senso religioso. Volume primo del PerCorso

182 Pages·2010·1.053 MB·Italian

by  Luigi Giussani

Il libro
Il senso religioso è il primo volume del PerCorso, nel quale Giussani
riassume il suo itinerario di pensiero e di esperienza. Il libro identifica nel
senso religioso l’essenza stessa della razionalità e la radice della coscienza
umana. Il senso religioso si colloca secondo l’Autore a livello dell’esperienza
elementare di ciascun uomo, là dove l’io si pone domande sul significato
della vita, della realtà, di tutto ciò che accade. È la realtà, infatti, che mette in
moto gli interrogativi ultimi sul significato esauriente dell’esistenza. Il
contenuto del senso religioso coincide con queste domande e con qualunque
risposta a queste stesse domande. Monsignor Giussani guida il lettore alla
scoperta di quel senso originale di dipendenza che è l’evidenza più grande e
suggestiva per l’uomo di tutti i tempi. Una scoperta che esalta la ragione
come capacità di rendersi conto della realtà secondo la totalità dei suoi fattori.
Nell’ultimo capitolo del libro don Giussani mostra che l’uomo – la cui natura
è esigenza di verità e di compimento, cioè di felicità – impegnato con la
propria umanità intuisce la risposta implicata nel proprio dinamismo
originale: si introduce, a questo punto, l’ipotesi della rivelazione, che cioè il
Mistero ignoto prenda l’iniziativa e si faccia conoscere incontrando l’uomo.
Il cristianesimo ha a che fare con il senso religioso proprio perché si propone
come risposta imprevedibile, eppure pienamente ragionevole, al desiderio
dell’uomo di vivere scoprendo e amando il proprio destino.
LUIGI GIUSSANI
(Desio 1922 – Milano 2005) compie i suoi studi presso la Facoltà
teologica di Venegono, nella quale insegnerà per alcuni anni,
specializzandosi sulla teologia protestante americana e la motivazione
razionale dell’adesione alla fede e alla Chiesa. Negli anni Cinquanta lascia
l’insegnamento in seminario per quello nelle scuole superiori. Dal 1964 al
1990 insegna Introduzione alla Teologia all’Università Cattolica di Milano. Il
senso religioso è il primo volume del PerCorso, il frutto di oltre quarant’anni
di insegnamento che si completa con All’origine della pretesa cristiana e
Perché la Chiesa. È autore di numerosi saggi, tra i quali: Alla ricerca del
volto umano (1995), Il tempo e il tempio (1995), L’uomo e il suo destino
(1999), L’io, il potere, le opere (2000), Affezione e dimora (2001), Dal
temperamento un metodo (2002), Una presenza che cambia (2004), Il rischio
educativo (2005), Dall’utopia alla presenza. 1975-1978 (2006), Il cammino
al vero è un’esperienza (2006), Certi di alcune grandi cose. 1979-1981
(2007), Si può vivere così? (2007), Uomini senza patria. 1982-1983 (2008),
Qui e ora. 1984-1985 (2009), L’io rinasce in un incontro. 1986-1987 (2010).
Dalla metà degli anni Cinquanta dà vita al movimento di Comunione e
Liberazione, oggi presente in Italia e in quasi ottanta Paesi in tutto il mondo.
Luigi Giussani
IL SENSO RELIGIOSO
Volume primo
del
PerCorso
Rizzoli
Nihil obstat quominus imprimatur
Mons. Francesco Delpini
10 febbraio 1988
Imprimatur
in Curia Arch. Mediolani
die 15 febbraio 1988
Giovanni Saldarini pro Vic. Gen.
Proprietà letteraria riservata
© 1997, 2010 RCS Libri S.p.A., Milano
ISBN 978-88-58-60913-2
La Prefazione di J.F. Stafford è stata tradotta da Laura Tasso
Prima edizione digitale 2011
da edizione digitale 2010
In copertina:
Eugène Burnad, I discepoli Pietro e Giovanni corrono al sepolcro il mattino
della Resurrezione, part.
© Photo RMN-B.Hatala.
Eugène Burnand (1850-1921). Musée d’Orsay, Paris.
Progetto grafico di Matteo Federico Bologna.
Quest'opera è protetta dalla Legge sul diritto d'autore.
È vietata ogni duplicazione, anche parziale, non autorizzata.
PREFAZIONE
James Francis Stafford
Pubblicato in tre volumi, il “PerCorso” espone il contenuto dei corsi
tenuti dall’Autore in oltre quarant’anni di insegnamento, dapprima come
docente di Religione in un liceo di Milano, poi, a partire dal 1964, come
Professore di Introduzione alla Teologia nell’Università Cattolica della stessa
città. A questo primo volume segue quello dedicato alla grande rivelazione
personale di Dio nel mondo nella persona di Gesù Cristo (All’origine della
pretesa cristiana), mentre il terzo e ultimo volume si occupa del modo in cui
questo avvenimento rimane presente nella Chiesa per tutto il tempo e in ogni
epoca (Perché la Chiesa).
Nell’opera di monsignor Giussani ciò che scopriamo non è
semplicemente un trattato teologico in senso tecnico, nato dalla elaborazione
di una teoria. In realtà ci imbattiamo in una serie di riflessioni che, senza
nulla togliere al rigore e alla sistematicità del pensiero, nascono dalla
preoccupazione educativa di monsignor Giussani di comunicare la
ragionevolezza del «Fatto cristiano», precisamente attraverso l’esperienza
della propria umanità.
Si può meglio comprendere l’originalità del metodo e del contenuto di
questi tre volumi (che si collocano al centro di una vasta produzione che
include oltre venti opere maggiori e molti articoli), se si considera che la
persona di monsignor Giussani è all’origine di uno dei movimenti oggi più
vivaci e impegnati nella vita della Chiesa e della società, Comunione e
Liberazione. Presente già in oltre settanta Paesi («Andate in tutto il mondo»
fu la consegna che Giovanni Paolo II affidò a Comunione e Liberazione in
occasione del 30° anniversario della nascita del movimento), la sua realtà
adulta, la «Fraternità di Comunione e Liberazione», è stata riconosciuta dalla
Santa Sede come associazione universale di fedeli di diritto pontificio. Per
tutte queste ragioni io sono lieto e onorato di presentare questi testi.
Gli inizi di Comunione e Liberazione risalgono ai primi anni ’50, quando
monsignor Giussani – allora giovane professore della Facoltà di Teologia di
Milano, impegnato in un intenso studio del pensiero del protestantesimo
americano, specialmente quello di Reinhold Niebuhr –, decise di
abbandonare l’insegnamento teologico specialistico per dedicarsi
completamente a una presenza tra gli studenti. In una società come quella
italiana degli anni ’50, almeno ancora in apparenza profondamente permeata
dai principi del cattolicesimo, monsignor Giussani colse con drammatica
lucidità il rischio di una adesione puramente formale a quegli stessi principi
soprattutto da parte della gioventù. Inoltre egli intuì, con ampio anticipo sugli
sviluppi successivi nella società e nella Chiesa, il dramma di una riduzione
del Fatto cristiano a una pratica puramente esteriore, che implicava per i
cristiani la perdita di una reale consapevolezza dei fondamenti della fede e
delle sue implicazioni per tutta l’esistenza umana. Ultimamente, quindi, senza
un fondamento ragionevole la fede si sarebbe basata semplicemente su un
sentimentalismo, non più realmente interessante per l’uomo, non più
incidente sulla realtà, e perciò, di fatto, la fede sarebbe stata subordinata ai
valori della mentalità dominante nella società.
Fin dalle prime esperienze di insegnamento don Giussani cercò in modo
appassionato di affermare la chiarezza e di illuminare in tutti i suoi aspetti la
ragionevolezza del cristianesimo. Anche recentemente, in un suo articolo
apparso su un quotidiano italiano in occasione del Natale 1996, monsignor
Giussani ha affermato la sua preoccupazione educativa fondamentale: « ... il
primo problema che noi avvertiamo verso la cultura moderna è che ci
sentiamo come mendicanti dell’idea di ragione, poiché è come se nessuno più
avesse il concetto di ragione, e comprendiamo – di rovescio – che la fede ha
bisogno che l’uomo sia ragionevole per poter riconoscere l’Avvenimento
grazioso del Dio con noi».1
Secondo l’Autore, la mentalità moderna riduce la ragione a una serie di
«categorie in cui la realtà è forzata a entrare: ciò che non entra in queste
categorie è definito come irrazionale». La ragione, al contrario, «è come un
occhio spalancato sulla realtà», che riceve tutto e ne coglie «i nessi e le
implicazioni». La ragione discorre della realtà, cerca di penetrarne il
significato percepito, correndo da un angolo all’altro, conservando ogni cosa
nella memoria e tendendo ad abbracciare tutto. La ragione è ciò che ci
definisce come persone. Per questo occorre avere una vera passione per la
ragionevolezza.
Nel primo volume l’Autore espone il concetto che la vera essenza della
razionalità e la radice della coscienza umana sono reperibili nel senso
religioso dell’io. Il cristianesimo si rivolge al senso religioso proprio perché
si propone come possibilità imprevista (chi avrebbe potuto prevedere la
morte e la Resurrezione dell’unico Figlio di Dio?) al desiderio dell’uomo di
vivere cercando, scoprendo e amando il proprio destino. Il cristianesimo,
pertanto, risulta essere una risposta ragionevole al più profondo desiderio
umano. Ogni uomo, infatti, per il fatto stesso di esistere, afferma nella sua
esistenza, anche inconsciamente, un significato esauriente per cui valga la
pena di vivere. In questo senso appare come esigenza della ragione quella di
riconoscere lo scopo dell’ esistente e della storia, vale a dire ciò che tutti
hanno sempre chiamato “Mistero”, o Dio. In qualunque atto della ragione,
seguendo ogni possibile passo di una identificabile logica, si arriva a un
punto, un’apertura, un soffio, un’intuizione imprevista, per cui ogni
esperienza che la ragione potrebbe giudicare può essere valutata soltanto alla
luce di un’unica realtà di Mistero, Dio. La ragione riconosce, se è fedele al
suo dinamismo originale di apertura alla totalità della realtà, l’esistenza di
questo livello ultimo e misterioso della realtà. Ma non può pretendere con le
sue sole forze di conoscere «Chi» il Mistero sia.
Il Mistero si fa conoscere solo svelandosi, prendendo l’iniziativa di
collocarsi come fattore dell’esperienz umana, come e quando vuole. La
ragione, infatti, attende questa «rivelazione», ma non può farla accadere.
Eppure, negare la possibilità di questa iniziativa da parte del Mistero, come
accade in larga misura per gran parte della cultura moderna, è ultimamente
rinnegare la ragione come categoria della possibilità di rapporto con
l’Infinito, con l’essere che è Mistero.
In un certo momento storico un uomo, Gesù di Nazareth, non solo ha
rivelato il mistero di Dio, ma si è identificato con esso. Come questo
avvenimento abbia iniziato ad attirare l’attenzione degli uomini; come Gesù
abbia creato una chiara convinzione in coloro che hanno iniziato a seguirlo;
in che modo abbia comunicato il mistero della sua persona; come abbia
confermato il suo svelarsi con una intelligenza nuova e perfetta della vita
umana – tutto ciò costituisce il contenuto del secondo volume della serie,
All’origine della pretesa cristiana.
Ma oggi, dopo duemila anni, come è possibile raggiungere la certezza sul
fatto di Cristo? Come fa ad essere ragionevole oggi aderire alla pretesa
cristiana? Questo problema identifica il cuore di ciò che storicamente si
chiama «Chiesa», quel fenomeno socialmente identificabile che si presenta
nella storia come la continuazione dell’avvenimento di Cristo. Oggi come
duemila anni fa l’unico metodo per conoscere Cristo con certezza è quello di
un incontro con la realtà umana in cui Lui è presente. Pertanto tutto il
problema di cui l’Autore si occupa nel terzo volume, Perché la Chiesa, può
essere sintetizzato così: la Chiesa si presenta come un fenomeno umano che
pretende di portare in sé il divino. Così, la presenza della Chiesa nella storia
dell’umanità si pone di continuo di fronte al mondo come ha fatto Gesù.
L’opera di monsignor Giussani rappresenta un contributo significativo
per tutti coloro che, dentro e fuori la Chiesa, vogliano accostarsi ad essa
senza pregiudizi e con apertura reale all’affascinante possibilità che
l’avvenimento di Cristo rappresenta. E quanto più affascinante è ancora oggi
in un tempo, come osserva l’Autore, «ove ciò che viene chiamato
cristianesimo sembra essere un oggetto conosciuto e dimenticato.
Conosciuto, perché molte sono le sue tracce nella storia e nella educazione
dei popoli. Eppure dimenticato, perché il contenuto del suo messaggio
sembra difficilmente avere a che fare con la vita della maggior parte degli
uomini».2
Con una freschezza immediata che nasce da una intensa esperienza
esistenziale e con una sorprendente intensità di riflessione, ogni passo di
questa opera ripropone in modo conciso e affascinante l’originalità
dell’avvenimento cristiano, del Dio con noi, che ha scelto di venire incontro
all’uomo divenendo uomo, comunicandosi al mondo, agli uomini e alle
donne di ogni tempo e luogo.
INTRODUZIONE
I volumi del PerCorso non hanno altra pretesa che di affermare la verità:
vogliono indicare come è sorto il problema cristiano, anche storicamente. Lo
svolgersi dei capitoli non pretende di affrontare esaurientemente tutti
problemi, ma di segnare la strada da percorrere. La strada della
ragionevolezza. Dio, infatti, rivelandosi nel tempo e nello spazio, risponde a
una esigenza dell’uomo.
Oggi spesso si sente dire che la ragione non c’entra con la fede, ma che
cos’è la fede? che cos’è la ragione?
La mentalità moderna riduce la ragione a un insieme di categorie in cui la
realtà è forzata a entrare: ciò che non entra in queste categorie è definito
come irrazionale; invece la ragione è come un occhio spalancato sulla realtà,
che beve avidamente la realtà, ne registra i nessi, le implicazioni, ne discorre,
corre dentro il reale, da una cosa all’altra, conservandole tutte nella memoria
e tende ad abbracciare tutto. L’uomo affronta la realtà con la ragione. La
ragione è ciò che ci definisce come uomini. Perciò dobbiamo avere la
passione della ragionevolezza: è questa passione il filo conduttore del
discorso che faremo. Proprio per questo il primo volume del PerCorso, Il
senso religioso, si apre con una triplice premessa di metodo, che aiuti a
penetrare il modo con cui la coscienza di un uomo, per natura, ragiona.
L.G.