Il Satanismo - GRIS Taranto

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Il Satanismo – a cura di D. Santese – GRIS Taranto pag. 1 di 21

Il Satanismo
Sommario
Introduzione ...................................................................................................................................................... 1
Chi è Satana ................................................................................................................................................... 2
Breve storia del satanismo ................................................................................................................................ 3
L’adorazione di Satana tra stregoneria e possessione .................................................................................. 3
La nascita del satanismo e le prime Messe nere ........................................................................................... 4
Segnali di satanismo oltre i confini della Francia .......................................................................................... 5
Verso il satanismo contemporaneo............................................................................................................... 6
Il satanismo contemporaneo ......................................................................................................................... 7
L’antisatanismo degli anni ’80-‘90 ............................................................................................................... 10
Il satanismo oggi – classificazioni .................................................................................................................... 11
Riti e simbologia del satanismo ....................................................................................................................... 12
I crimini del satanismo – gli abusi rituali ......................................................................................................... 14
Le sette sataniche e il controllo mentale ........................................................................................................ 16
Psicologia dei capi e degli adepti ................................................................................................................. 18
Il satanismo giovanile ...................................................................................................................................... 19
Nota 1: La chiesa di Satana di Torino .............................................................................................................. 20
Nota 2: Unione Satanisti Italiani (USI) ............................................................................................................. 21

Introduzione
Il satanismo è senza dubbio un fenomeno complesso ed è stato oggetto di definizioni diverse che ne
mettono in evidenza i diversi aspetti e orientamenti.
Da un punto di vista storico-sociologico il satanismo si può definire come l’adorazione o la venerazione, da
parte di gruppi organizzati, tramite pratiche ripetute di tipo culturale o liturgico, del personaggio chiamato
Satana o Diavolo nella Bibbia, sia questo inteso come una persona o un mero simbolo.
Invece, da un punto di vista teologico (e che abbraccia realtà più ampie), si potrebbe parlare di satanismo
anche venendo a mancare l’adorazione esplicita del Diavolo o anche negandone l’esistenza, mantenendo
l’odio verso Dio e mettendo in atto quelle pratiche magiche e occulte, il più delle volte immorali e violente,
che consentirebbero all’uomo di “diventare come Dio”. 1

1 Massimo Introvigne, I Satanisti – Storia, riti e miti del satanismo, Sugarco, 2010
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Chi è Satana
Il termine “satanismo” ci porta immediatamente al nome della “persona” cui si fa riferimento e cioè
“Satana”. Tale espressione deriva dell’ebraico e vuol dire “avversario”, “nemico”, ed infatti ci si riferisce al
Nemico di Dio, colui che si oppone a Dio, a tutto il creato (e in special modo quindi all’uomo, la creatura
fatta “a immagine e somiglianza” di Dio) e al Suo progetto di salvezza.
Satana è un angelo creato buono da Dio e trasformatosi in malvagio per sua stessa determinazione, per
aver cioè scelto di rifiutare Dio, in modo libero, radicale e irrevocabile. Questa scelta è definitiva per Satana
e per tutti i demoni che hanno fatto la stessa scelta. Non vi è quindi possibilità di pentimento per i demoni
(sono da ritenersi false e da rigettare tutte le ipotesi che vedono una conversione di Satana o di qualcuno
dei suoi angeli) 2.
L’altro termine con il quale ci si riferisce a questo “angelo caduto” è “Diavolo”, il cui significato esprime e
completa l’essenza della sua azione: egli è colui che intralcia, che divide, letteralmente “che si pone di
traverso” al progetto di Dio.
La presenza e l’azione di Satana è presente nelle Sacre Scritture dal libro di Genesi a quello dell’Apocalisse.
Il diavolo è peccatore fin dal principio3, è colui che si è prodigato per tentare l’uomo fin dall’origine mentre
viveva nel giardino che Dio gli aveva preparato e donato per vivere in comunione con Lui, mentendo e
offrendo falsamente all’uomo la possibilità di “diventare come Dio” 4.
Egli è colui che non ha esitato a tentare Gesù, ben sapendo chi si trovava di fronte, chiedendogli di adorarlo
e offrendogli in cambio “tutti i regni del mondo”. Egli ostenta quindi un potere che non ha, sembrerebbe
che sia lui a poter offrire potenza a Cristo mentre in realtà, pur rimanendo la sua abilità e potenza, è
sempre una creatura. La risposta di Gesù riafferma l’onnipotenza che è sola di Dio e a chi si deve
l’adorazione che invece il Diavolo vorrebbe per lui: "Vattene, satana! Sta scritto: Adora il Signore Dio tuo e a
lui solo rendi culto".5
Sarà Gesù stesso a darci una precisa descrizione di chi è Satana: Egli è stato omicida fin da principio e non
ha perseverato nella verità, perché non vi è verità in lui. Quando dice il falso, parla del suo, perché è
menzognero e padre della menzogna.6
Ed è Gesù ancora che ci lascia la preghiera che si conclude con la richiesta al Padre di liberarci dal Male,
intendendo per Male non un concetto astratto bensì proprio Satana.7

2 Catechismo della Chiesa Cattolica (C.C.C.), nn.391, 392, 393
3 1Gv 3,8
4 Gn 3,5
5 Mt 4,8-10
6 Gv 8,44
7 C.C.C. n.2851
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Breve storia del satanismo
L’adorazione di Satana tra stregoneria e possessione
Volendo ricercare indietro nel tempo le forme di venerazione di Satana e quindi di satanismo nel senso che
si è specificato, si giunge alla stregoneria e ad alcuni casi particolari di possessione.
Con il termine stregoneria si indica quell’insieme di pratiche magiche finalizzate a far ottenere, a chi le
pratica, un certo potere su persone e sugli eventi violando l’ordinario principio di causalità. Sebbene i
sostenitori della stregoneria neghino qualsiasi coinvolgimento del Diavolo, il fatto che eventi preternaturali
si verifichino davvero e con effetti non proprio edificanti, lascia poco spazio ad altre ipotesi.
Dai processi per stregoneria del tardo Medioevo, del Rinascimento e del Seicento, ci pervengono descrizioni
del Sabba, un rito in cui si venera il Demonio, si praticano danze estatiche e spesso ci si accoppia
liberamente. Testimonianze che vanno di certo prese con la dovuta cautela ma che, considerato il numero
e le circostanze, non possono certo essere ignorate. Per certi versi e secondi alcuni studiosi il satanismo,
così come si definirà dal XVII secolo, è una evoluzione della stregoneria così come il rito della “messa nera”
lo è del Sabba. A tal riguardo una osservazione è doverosa e riguarda la possibilità che ci sia stato un effetto
in ordine inverso, nel senso che le testimonianze dei processi di stregoneria siano potute essere influenzate
dagli ormai noti resoconti di messe nere praticate dai primi satanisti.
Il raccordo tra Sabba e Messa nera lo si può trovare negli scritti di De Lancre (1553-1631), un magistrato
che riporta racconti, frutto di interrogatori e indagini, di Messe celebrate durante i Sabba che sarebbero
intrise di parodie della liturgia cattolica: ostie nere di forma triangolare elevate dal sacerdote, il segno di
croce accompagnato da formule misteriose e bizzarre, aspersione con urina (del Diavolo, secondo gli
interrogati). Il Sabba resta un rituale molto frammentario e incerto, non si ha la ritualità che si trova nella
messa nera ed è fine a se stesso, a differenza della messa nera che ha uno scopo preciso.
Per quanto riguarda la possessione c’è da osservare che mentre la maggioranza dei casi veda come attori la
persona posseduta (indemoniata), il Demonio appunto e in un secondo momento l’esorcista (sacerdote
nominato per lo scopo dell’esorcismo), sono registrati nella storia casi in cui la struttura del fenomeno è
diversa. Tali casi vedono la presenza di un ulteriore e determinante attore, lo stregone-satanista che
avrebbe provocato la possessione. Famoso è il caso delle Orsoline di Aix-en-Provence possedute a causa del
maleficio prodotto dal sacerdote Louis Gaufridy (finito sul rogo nel 1611). A seguire, un altro caso famoso,
reso celebre anche dalla produzione letteraria che ha ispirato8, è il caso delle possessioni di Loudun, in cui
diverse religiose e laiche subirono la possessione ad opera del sacerdote Urbain Grandier (anch’esso finito
sul rogo nel 1634).
Altra variante delle possessioni diaboliche riguarda i casi in cui questa sia la conseguenza di un “patto col
Diavolo” stipulato dalla stessa persona che diviene poi indemoniata. E’ il caso per esempio della religiosa
Jeanne Fery (1559-1620) verificatosi a Mons (Belgio) la quale sarebbe stata “mandata al Diavolo” da
bambina dal padre e successivamente, a quattro anni, avrebbe acconsentito ad avere il Diavolo “per padre”
e a dodici a vederlo e a firmare patti scritti con lui. Dai racconti della religiosa emergeranno molti

8 Il romanzo “I diavoli di Loudun” di Aldous Huxley, Mondadori, 1960 e il film di Ken Russell, I Diavoli, del 1971.
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riferimenti a parodie diaboliche della liturgia cattolica che ella avrebbe messo in atto durante la
possessione, una fra tutte la profanazione delle ostie consacrate che i diavoli inducono Jeanne a togliersi di
bocca “e nascondere in qualche luogo segreto”.9
Sulla possibilità che sia effettivamente possibile provocare la possessione di qualcuno come anche sui
presunti patti stipulati con il Diavolo, esistono pareri discordanti tra gli studiosi ma di certo, questo tipo di
eventi clamorosi determinarono la formazione di materiale che sarà utilizzato in seguito per la formazione
del propriamente detto satanismo.
La nascita del satanismo e le prime Messe nere
Il caso con il quale si può dire abbia inizio effettivamente il satanismo così come lo abbiamo definito, cioè
con attributi di ritualità precisi (che si concretizzano nella messa nera) è quello verificatosi in Francia, alla
corte di Luigi XIV (1638-1715).
In un clima favorevole per l’esoterismo e le pratiche occulte coltivati dalle dame e dagli uomini di corte
anche se in forme più superstiziose che esoteriche, trova successo la merciaia Catherine Deshayes (1640-
1680) nota come Catherine La Voisin (nome d’arte mutuato dal cognome Montvoisin acquisito dopo il
matrimonio).
L’attività della La Voisin si estende dalla vendita di preparati per ogni scopo agli aborti procurati alle dame
che ne necessitavano. I casi che abbiamo citato di stregoneria e possessione clamorosi avevano indotto una
sorta di credenza nei poteri soprannaturali delle ostie consacrate, per cui La Voisin inizia col vendere i
preparati con l’aggiunta di pezzi di ostie consacrate e (probabilmente in seguito alla delusione per gli
effetti) successivamente inizia a realizzare, in maniera sistematica, quel rituale che prende, qui per la prima
volta, il nome di Messa nera.
Le Messe nere iniziano nel 1666 e La Voisin acquista una casa per lo scopo in un sobborgo di Parigi. Nel
giardino di questa casa costruisce una “cappella satanica”, con le pareti tappezzate di nero e un altare con
alle spalle una tenda (nera) con una croce bianca. Anche il drappo dell’altare e i ceri sono neri (i ceri
costituiti di grasso umano fornito da uno dei boia reali). Sotto il drappo dell’altare è posto un materasso.
In questa casa, insieme al principale complice, il sacerdote E. Guibourg, vengono praticati questi riti
consistenti nella inversione della Messa cattolica e la cui offerta consiste nel sacrificio di un animale, di feti
abortiti o anche di bambini adescati tra il popolo. Sempre nel cortile della casa è presente un forno
crematorio nel quale, durante le indagini che saranno effettuate, vengono rinvenuti numerosi resti di
bambini che sono per di più risultati di numerosissimi aborti (circa duemila stando alla stessa La Voisin).
L’altare è costituito dal corpo nudo di una donna (da qui la presenza del materasso) nelle cui parti private il
sacerdote immerge l’ostia consacrata prima di unirsi a lei.
La messa nera veniva celebrata su ordinazione (e sembra che una cliente assidua fosse la marchesa de
Montespan che temeva di perdere i favori del re) e alle clienti veniva fatto bere dal calice un miscuglio
(elisir – detto anche amrita) costituito da secrezioni sessuali maschili e femminili, con aggiunta di sangue
mestruale, pratica questa, che non nasce qui ma ha radici molto lontane nella tradizione magica (circa il
1000dC).

9 Massimo Introvigne, op. cit, p.29
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Nel 1679 la polizia guidata dal prefetto G. N. de la Reynie, con l’approvazione del re, organizza una
commissione d’inchiesta, la Commission de l’Arsénal nota come “camera ardente” (nome ispirato al fatto
che le sedute si tenevano in una stanza nera illuminata da candele). Le attività della commissione
proseguono fino a quando Luigi XIV non la scioglie temendo uno scandalo (la marchesa de Montespan era
infatti molto “vicina” a lui) e fa bruciare molti documenti della commissione che però non vanno tutti
perduti in quanto de la Reynie ne aveva fatte diverse copie. Il processo si conclude con l’arresto di 319
persone, 36 giustiziate (tra cui ovviamente La Voisin), 34 esiliate e 4 al carcere a vita.
Il caso, attingendo al materiale storico lo organizza sulla base della liturgia e ritualità, dandone continuità e,
da questo punto di vista, presentandosi come il primo vero caso di satanismo nel senso detto. D’altra parte
però non si trova un elemento importante: l’adorazione (diretta, aggiungerei) del Diavolo. Infatti sia gli
attori principali di questi avvenimenti che i loro clienti non praticano le messe nere per tale scopo ma per
altri molto più materiali e di utilità immediata: arricchirsi, come confesseranno La Voisin e Guibourg e
ottenere favori in campo amoroso o di potere, per i clienti (per lo più donne). Certo, sempre con l’aiuto del
Diavolo.
Segnali di satanismo oltre i confini della Francia
Circa un secolo dopo gli eventi del caso La Voisin, si registrano in Italia episodi che riprendono le fila del
satanismo. Tale episodi sono in qualche modo legati al fenomeno del quietismo10 e si verificano in
particolare in Toscana e Reggio Emilia. Il caso più importante è quello che coinvolge padre Domenico
Costantini, oratoriano di Reggio: accusato da una ragazza, che lo denuncia alle autorità ecclesiastiche, di
averla indotta a pratiche sataniche, come la profanazione delle ostie che lo stesso Costantini le procurava,
patti con il Diavolo e la celebrazione di una messa nera a cui partecipa anche la sorella della ragazza.

In Inghilterra, il settecento è un secolo che vede la nascita di molti movimenti anti-clericali e fondati sul
libertinaggio specialmente sessuale giovanile. E’ di questo periodo la nascita degli Hell-fire club
(letteralmente, club del fuoco dell’inferno) nome dato alla società fondata da Francis Dashwood. A voler
cercare un qualche indizio che sarà poi ritrovato nel seguito, si trova una frase che è il motto della società di
Daswood, “fai ciò che vuoi”, all’ingresso dell’abbazia che (presa in affitto) ne è la sede. Qualche riferimento
romanzesco descrive pratiche sataniste all’interno dell’abbazia, ma pare che si tratti solo di fantasie
letterarie. Piuttosto, poiché pare che il nome del Diavolo sia utilizzato spesso e volentieri da questi giovani
ricchi e annoiati, questi episodi costituiscono la nascita di un “satanismo ludico” che ha la sua essenza nel
disprezzo per l’ordine precostituito, le convenzioni, le regole.
Nello stesso periodo storico in Russia, nasce il fascino del Diavolo come personaggio positivo, traendo
spunto dal romanzo di J. Milton, Paradiso perduto, che viene tradotto in russo nel 1745 e che ispira altra
letteratura sull’argomento ma anche la nascita di circoli esoterici e satanisti. Un manoscritto11
propriamente satanico, che esplicitamente pone il Diavolo al posto di Dio, e che documenta questa
tendenza in circoli letterari, lascia anche spazio a ipotesi di collegamento con gruppi satanisti.

10 Il quietismo è una forma di spiritualità di origine seicentesca nata in Francia all’interno della Chiesa cattolica e
condannata da Papa Innocenzo XI nel 1687. I quietisti considerano l’orazione mentale come unica via di accesso alla
salvezza, disprezzando le devozioni esteriori e le opere di bene. Il quietismo per alcuni è un invito ad un antinomismo
eretico poiché, il credente puro non pecca qualsiasi cosa faccia. Si veda Introvigne, op. cit., p.41
11 Questo manoscritto è firmato da un certo E. Barsov del quale però non si hanno notizie.
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Verso il satanismo contemporaneo
Il tema del satanismo (e dell’anti-satanismo) assume dimensioni sempre maggiori ed è oggetto di interesse
sempre crescente, partendo dalla Francia, in seguito soprattutto agli eventi legati alla Rivoluzione.
Particolare ruolo lo assumerà uno scrittore, J.K. Huysmans, di cui il celebre Là-Bas12, costituirà una fonte
importante per la letteratura e la cultura satanista, presentando la tra l’altro la più famosa descrizione
letteraria di messa nera. Tale diffusione e interesse si diffonderà presto dalla Francia al Belgio e in generale
all’Europa.
Tra la fine del ‘800 e l’inizio del ‘900 il centro dell’attenzione verso il satanismo si sposta dalla Francia
all’Inghilterra: la distinzione tra Satana e Lucifero che sarebbe non interamente malvagio e addirittura
necessario al Bene, l’interesse per una liturgia magica (non propriamente messe nere) e per il potere
magico del sesso, costituiscono una nutrita base per le attività all’interno della Golden Dawn13 e per
approfondire le quali, uno dei suoi fondatori, fa entrare Edward Alexander (in arte Aleister) Crowley il quale
però entra in rotta con i capi della Golden Dawn l’abbandona e pubblica i rituali segreti dell’Ordine sulla
rivista The Equinox (1909).
Intorno al 1910 Crowley entra a far parte dell’organizzazione iniziatica chiamata Ordo Templi Orientis
(O.T.O.)14 dedita al tema di Lucifero, delle Messe gnostiche e alla magia sessuale, all’interno della quale
assume un ruolo di rilievo fino, sembra, ad assumerne la guida.
Benché gli studiosi siano divisi sul consideralo un satanista o meno, c’è di certo che era ateo e non credeva
all’esistenza del Diavolo della Bibbia e pertanto stando alla definizione di satanismo che ci siamo dati, non
lo era. Per Crowley “non c’è altro dio che l’uomo”, il dio per lui è Satana o il Diavolo ma intendendo con tale
termine il centro del cosmo, il Sole (nel macrocosmo) e il fallo (nel microcosmo che è l’uomo) e comunque
in accezione del tutto positiva; un particolare uomo, il Mago, può entrare in contatto con tutta una serie di
“spiriti” che altro non sono in realtà che forme del suo “Sé superiore” e evolvendo poi verso una visione in
cui tali spiriti sono forme di un Sé collettivo piuttosto che individuale. E’ uno di questi spiriti, Aiwass,
l’angelo rivelatore, che nel 1904 al Cairo, in seguito ad una evocazione medianica trasmette a Crowley
quella che sarà la sacra scrittura della sua religione e che diventa Il Libro della Legge.
Satana e Lucifero per lui rappresentano la razionalità dell’uomo quale unico detentore della conoscenza del
bene e del male. Il “dio” crowleyano è l’uomo e la sua razionalità in quanto negatrice di Dio.
Crowley prende le distanze dal satanismo affermando che il suo aspetto “degenerato” consiste nell’adorare
Satana come se fosse una persona e prendendo sul serio la visione cristiana del ruolo del Diavolo. In tal
senso infatti, secondo Crowley, i satanisti sarebbero “nello spirito sinceri cristiani”, appunto per il loro
credere alla visione cristiana del mondo offerta dalla Bibbia. In questa accezione si fa chiamare e si firma “la
bestia 666” oppure “la grande bestia”.
Crowley e l’edificio dottrinale da lui costruito, denominato Thelema15, basato sulla magia sessuale
(totalmente atea) costituiscono un fondamento nella formazione del satanismo successivo. Questa dottrina
è definita chiaramente dal suo motto, da cosa intende per libertà dell’uomo: Fa’ ciò che vuoi.

12 J.K. Huysmans - Là-Bas, anno 1891, tradotto in italiano con il titolo L’Abisso.
13 L’ordine Ermetico della Golden Dawn fu fondato nel 1888 da due medici massoni, Woodman e Westcott, e da
Mathers.
14 Organizzazione fondata da Carl Kellner nel 1895 ed ereditata nel 1905 dall’occultista tedesco Theodor Reuss.
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Intanto in California, W. T. Smith (1885-1957) fonda nel 1934 una chiesa di Thelema e l’anno dopo una
Loggia Agapé dell’ O.T.O. le cui messe gnostiche attirano l’attenzione della stampa pur non avendo
riferimenti espliciti al Diavolo. Entra a far parte della Loggia, un noto ingegnere e scienziato, Marvel
Whiteside Parson (cambia nome in John e si fa chiamare Jack) ricercatore al California Institute of
Technology e i cui lavori sono determinanti per la nascita del Jet Propulsion Laboratory e delle successive
missioni spaziali.
Parson, che certo non era un moralista – sembra che abbia avuto una relazione la sorellastra della moglie
da quando questa aveva tredici anni - si dedica a pratiche di magia sessuale per la produzione
dell’homunculus, un uomo artificiale portatore dell’anticristo, contro il parere di Crowley che le ritiene
inutili in quanto i tempi non sono maturi e la persona (Parson) inadatta.
L’interesse di Parson si dirige anche verso la neo-stregoneria, la Wicca, che pur avanzando pretese di origini
precristiane e pagane è troppo religiosa per essere compatibile con l’ateismo magico di Crowley. Ma Parson
non è in completo accordo nemmeno con il fondatore della Wicca contemporanea, Gardner, volendo
evocare i vecchi dèi biblici, Lucifero e Babalon16. Sarà quest’ultima a rivelarsi a Parson fonendogli un nuovo
libro della legge, il Libro di Babalon, che dovrebbe essere secondo lui un completamento del Libro della
Legge di Crowley. Ovviamente Crowley non la prende bene ed espelle Parson dall’ OTO il quale cerca di
fondare una sua chiesa gnostica sui temi di Babalon e dell’anticristo. Nel ’48 fa il suo giuramento
all’anticristo (successivamente gli appare Babalon che gli fa scoprire di essere la reincarnazione di Simon
Mago) ma poi si convince di essere lui stesso l’anticristo e profetizza la distruzione del cristianesimo.
Parson, come Crowley, non si può definire satanista poiché egli non venera in modo esplicito Satana ma,
partendo dalla magia atea di Crowley fa un passo in più introducendo gli dèi che richiama nelle sue
credenze (Babalon, l’Anticristo, la Bestia). Per questo motivo Parson costituisce un importante anello nella
storia del satanismo aprendo le porte a quello che diventerà il satanismo contemporaneo.
Il satanismo contemporaneo
Con Parson si può dire che termina l’era classica del satanismo (siamo nel 1952) e inizia l’era del satanismo
contemporaneo che vede in Anton Szandor La Vey (pseudonimo di Howard Stanton Levey, 1930-1997) il
suo massimo esponente.
Su tale personaggio non è facile reperire informazioni certe riguardo al passato;
molte notizie sono ambigue e confutate ora da certe evidenze ora da altre.
L’influenza di Crowley è evidente in tutti gli scritti di La Vey anche se lui, a seconda
delle circostanze, ha negato o ammesso di aver avuto contatti con Crowley e
Parson.
La Vey è certamente un personaggio eccentrico, organizza conferenze (a
Figura 1 – Anton La Vey pagamento) su spettri, vampiri, lupi mannari, grandi omicidi, metodi di tortura e
cannibalismo, accompagnato da Kenneth Anger17, uno dei maggiori esperti
crowleyani degli Stati Uniti, grazie al quale apprende più che dai libri le idee di Crowley. Insieme fondano il

15 Abbazia di Thelema è il nome che Crowley dà ad una casa a Cefalù (in Sicilia)
16 Babalon, la donna scarlatta dell’Apocalisse. Termine introdotto dal Libro della Legge di Crowley - TBC
17 Kenneth Anger, sceneggiatore e regista, è un personaggio famoso di Hollywood; a cinque anni recita in un film e a
diciassette dirige il suo primo film che sarà premiato anche a Cannes.
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Cerchio Magico che organizza i venerdì sera i “laboratori delle streghe” e che diventa il nucleo sul quale
viene fondata la Chiesa di Satana, nell’anno 1966 (ufficialmente il 30 aprile) che viene battezzato “l’anno
uno di Satana” (La Vey sarà soprannominato il “Papa di Satana”).
La Vey pubblica il credo della sua chiesa, nel libro The Satanic Bible “La Bibbia di Satana” 18. Qui egli riporta
le “nove affermazioni sataniche”, le “undici regole sataniche” e i “nove peccati satanisti”.
Le nove affermazioni sataniche sintetizzano il credo della Chiesa di Satana:
1. Satana rappresenta indulgenza invece di astinenza.
2. Satana rappresenta l'energia vitale invece di sogni spirituali di cornamuse.
3. Satana rappresenta saggezza manifesta invece di autoinganno ipocrita.
4. Satana rappresenta gentilezza e tenerezza a chi le merita invece di amore sprecato agli ingrati.
5. Satana rappresenta vendetta invece di porgere l'altra guancia.
6. Satana rappresenta responsabilità a chi è responsabile invece di considerazione per vampiri
psichici.
7. Satana rappresenta l'uomo giusto come un altro animale, talvolta migliore, molto spesso peggiore
di quelli che camminano a quattro zampe, che, a causa del suo sviluppo divino spirituale e
intellettuale, è diventato l'animale più vizioso di tutti.
8. Satana rappresenta tutti i così detti peccati, finché tutti loro portano a gratificazione fisica,
mentale, o sentimentale
9. Satana è stato il miglior amico che la Chiesa abbia mai avuto, perché Egli l'ha tenuta in affari tutti
questi anni
Le regole a cui i satanisti devono obbedire sono:
1. Non esprimere opinioni o consigli se no ti è richiesto
2. Non raccontare i tuoi problemi agli altri a meno che tu sia sicuro che vogliono ascoltarli
3. Quando stai nel recinto di un altro, mostragli rispetto oppure non andarci
4. Se un ospite del tuo recinto ti annoia trattalo crudelmente e senza pietà
5. Non fare avances sessuali se non hai ricevuto un segnale di accoppiamento
6. Non prendere una cosa che non ti appartiene, a meno che sia un peso per qualcuno, che se ne
voglia liberare disperatamente
7. Ammetti la potenza della magia (prova di un universo occulto) se l’hai utilizzata con successo per
realizzare i tuoi desideri. Se neghi il potere della magia dopo averla usata con successo, allora perdi
quello che hai ottenuto.
8. Hai avuto una prova, confessa la tua fede: se non lo fai pecchi e la magia ti punisce abbandonandoti
9. Non lamentarti e non protestare di qualcosa a cui non hai la necessità di sottometterti
10. Vivi l’indifferenza
11. Non danneggiare i bambini e non uccidere animali, a meno che non ti attacchino o tu debba
mangiare. Quando percorri un territorio libero, non infastidire nessuno. Se qualcuno dà fastidio a
te, chiedigli di smetterla; se non smette, distruggilo.
La Bibbia di Satana porta all’esaltazione l’egoismo, il capitalismo, la supremazia del forte sul debole, la
liberazione dai condizionamenti morali e dai valori (il tutto condito qua e là dalla crowleyana credenza nella
magia). In particolare secondo La Vey sono i cristiani cattolici a necessitare della liberazione
dall’indottrinamento valoriale e la messa nera, descritta nella sua bibbia, lungi dal voler venerare satana si
pone come obiettivo proprio il voler metter in scena uno “psicodramma nel senso più autentico” che
funzioni da terapia d’urto contro questo indottrinamento.

18 A.S. La Vey, The satanic rituals, Avon, New York 1972 (trad. It. La Bibbia di Satana, Arcana, Roma 2007)
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La Vey attrae l’attenzione dei media diventando il Diavolo, quello convenzionale, con tanto di corna e coda,
apparendo in maniera scenografica e diffondendo quindi la sua immagine in tutto il mondo (la California
infatti è rampa di lancio per questo tipo di spettacoli cinematografici)
Nel 1967 viene celebrato il primo matrimonio satanico della storia, seguito da un battesimo (la figlia di La
Vey) e da un funerale. I rituali della chiesa di satana sono prodotti nel 1968 e pubblicati da La Vey nel 1972
in forma censurata per il grande pubblico e in forma integrale ad uso interno degli adepti nel 1970. La
presenza della forma censurata per il pubblico è giustificata dal non voler scandalizzare il grande pubblico
con contenuti troppo forti.
Nella chiesa di satana coesistono la visione razionalista atea crowleyana e la venerazione di satana come
essere vivo dotato di coscienza, fino al 1975 anno in cui la posizione di La Vey è senza equivoci: Satana è
solo un simbolo e chi crede il contrario è un “satanista cattolico”. Prima di questa data La Vey è sempre
ambiguo tanto che non è immediato concludere che egli non credesse al Diavolo come essere. Secondo
Michael Aquino19, l’ateismo esternato di La Vey è attribuibile ad una conversione (delusione) che ha avuto
in seguito.
La chiesa di La Vey agisce nel rispetto delle legge, vietando l’uso di droghe e di sacrifici umani.
Sta di fatto che la messa nera il cui rito originale è riportato nella versione ad uso interno è tutt’oggi il
modello utilizzato dai satanisti contemporanei di tutto il mondo.
Una parte omessa nella descrizione pubblica della messa nera è la così detta “desacrazione” (contrario di
consacrazione) e la successiva consacrazione satanica. La desacrazione richiede un’ostia consacrata
ottenuta da una chiesa cattolica-romana la quale, tra insulti e bestemmie contro Gesù, viene inserita nelle
parti intime della donna che funge da altare la quale dovrà masturbarsi (ovvero farsi masturbare dal
celebrante) fino al raggiungimento dell’orgasmo. L’ostia viene quindi bruciata. La successiva consacrazione
inizia con la vestizione del celebrante dai paramenti e procede con la masturbazione del celebrante che
raccoglie il seme in un cucchiaino di argento. Nel “calice dell’estasi” viene mescolato il seme con del vino e
il calice contenente questo “elisir della vita” viene fatto passare tra i partecipanti.
Riguardo alla Chiesa di Satana e al suo fondatore restano aspetti ambigui, relativamente a quest’ultimo
riferendoci al suo modo scenografico di presentarsi al mondo, di giocare con le immagini del diavolo, in
molti si chiedono ancora chi fosse il vero La Vey considerato poi che dietro questa facciata si nascondo
discorsi ben più seri quali la prevaricazione spietata del forte sul debole e il culto dell’uomo “superiore”.
Un altro importante aspetto fonte di tensione all’interno della chiesa di satana è la credenza in satana
quale personaggio reale da una parte, e dall’altra, come conclude La Vey, soltanto un simbolo di un culto
dell’uomo; questa tensione porta al più grande scisma della chiesa di satana che ha come conseguenza la
fondazione da parte di Aquino, nel 1975, del Tempio di Set, sulla base di una rivelazione che Aquino
avrebbe avuto da Satana stesso. Tale rivelazione, The book of coming forth by night, esprime il progetto di
Satana per la distruzione del cristianesimo, e ripercorre i suoi interventi, da Crowley, che sarebbe un
precursore con il suo Libro della Legge, a La Vey, incaricato di fondare la Chiesa di Satana guidato dal
Diabolicon che Aquino gli ha correttamente fatto conoscere. Satana manda un demone a inabitare La Vey,
ma, continua la rivelazione, è stato un errore e questo forse ha provocato la sua caduta; così la chiesa di
satana finirà e inizierà il tempo del nuovo Satana con il suo vero nome, Set e una nuova parola magica,

19 Michael A. Aquino, è stato ufficiale dell’esercito americano, esperto in guerra psicologica e disinformazione.
Il Satanismo – a cura di D. Santese – GRIS Taranto pag. 10 di 21

“xeper”20. La rivelazione indica anche di terminare con i rituali prestabiliti e di rivolgersi a Set in modo
personale “come un amico”.
Un singolare problema che sente presente Aquino nel Tempio di Set (ma anche nella Chiesa di Satana) è la
presenza di due realtà nell’uomo inscindibili: l’intelligenza, che sarebbe la scintilla divina che viene dal
Diavolo e l’istinto naturale che invece fa parte del cattivo universo oggettivo che appartiene a Dio. Ora, il
perfezionarsi dell’uomo nel fortificare il primo aspetto comporta senza possibilità di evitarlo lo sviluppo
della seconda parte, e questo porta prima o poi all’autodistruzione.
L’antisatanismo degli anni ’80-‘90
Nel 1970 negli Stati Uniti si assiste ad un forte movimento anti-sette, che vede nascere i primi movimenti
organizzati con lo scopo di contrastare il fenomeno settario21. Tale periodo ha infatti visto la nascita di
numerosi nuovi movimenti religiosi che riescono a strappare giovani alle loro famiglie dediti alle attività del
loro nuovo credo. Il passaggio al satanismo è presto fatto nel momento in cui, gli attori dei movimenti
contro le sette post-razionalisti, credono che i capi carismatici siano in contatto con il Diavolo, e questo
spiegherebbe gli effetti distruttivi sulle persone che poi diventano adepti.22 Questo clima pertanto è
favorevole per avviare negli anni ’80 la più massiccia opera di antisatanismo mai verificatasi sino ad allora.
Un libro sicuramente ha costituito una scintilla importante, ricco di materiale che verrà utilizzato per tenere
vive queste attività. Si tratta di Michelle Remembers, un libro scritto da un medico e uno psicologo
canadesi, Pazder e Smith, che tratta della storia di Michelle, che ad un certo punto del suo ciclo di sedute
psichiatriche inizia a raccontare, parlando con la voce di una bambina di cinque anni, età in cui la madre
l’avrebbe consacrata a Satana, storie di culti satanici, violenze sessuali e torture di cui è stata vittima, orge e
bambini sacrificati.
La pubblicazione di questo libro, avviene contemporaneamente alla diffusione della sindrome da
personalità multipla (MPD: Multiple Personality Disorder)23 e da tale incontro nasce una relazione tra
quest’ultima e gli eventi traumatici di tipo violento-satanico che le hanno determinate. Da questa relazione
nascono effetti mass-mediatici importanti che, basandosi sulle testimonianze dei così detti survivor,
diffondono largamente racconti di abusi satanici mediante talk-show televisivi e libri. Racconti che per altro
ricordano quanto già la letteratura sull’argomento aveva diffuso e che al minimo induce dubbi sulla loro
attendibilità quando si accerta che il survivor si è nutrito di tale letteratura.
Gli effetti negli Stati Uniti sono quelli di una epidemia di accuse di rituali satanici in cui spesso sono coinvolti
bambini a testimoniare e che si risolvono con un nulla di fatto. Un caso che ha fatto la storia e che è servito
da modello per molti altri, grazie al clamore che l’ha accompagnato fino alla sua conclusione, è quello della
McMartin Preschool, un asilo di un elegante sobborgo di Los Angeles, che nel 1983 diventa luogo di
presunti abusi satanici ad opera di un po’ tutto il personale della scuola, contro i bambini (di quattro anni)
che sono chiamati a rispondere ad estenuanti interrogatori. Il processo penale che ne scaturisce è il più

20 A tale termine corrisponde ora il sito internet ufficiale del Tempio di Set: www.xeper.org
21 Free Our Children from the Children of God (liberate i nostri figli dai Bambini di Dio) e il Cult Awarness Network (movimento di
consapevolezza nei confronti delle sette)
22 Sulle distinzioni tra movimenti contro le sette e anti sette, razionalisti e post-razionalisti, cfr. Introvigne, Op. cit., p310
23 L’MPD nel 1980 è molto diffusa tanto che viene accolto nel manuale diagnostico DSM-III (Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders)