Il problema dell'ateismo PDF
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Con «Il problema dell’ateismo» Augusto Del Noce si confronta con la modernità, compiendo una serrata critica della sua filosofia come processo di secolarizzazione che conduce all’idea dell’uomo creatore e trova il suo compimento nell’antropologia materialistica del marxismo. Autentico classico del pensiero cattolico, in questa nuova edizione il libro è arricchito da un saggio di Massimo Cacciari. Augusto Del Noce (1910-1989) ha insegnato nelle Università di Trieste e di Roma. Il Mulino ha pubblicato anche «Riforma cattolica e filosofia moderna» (1965) e il postumo «Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia contemporanea (1990). Il più autentico e grande filosofo italiano del dopoguerra» Giacomo Marramao Scansione, Ocr e conversione a cura di Natjus 3 Biblioteca paperbacks / 19 4 a Enrico Castelli 5 Augusto Del Noce Il problema dell’ateismo 6 I lettori che desiderano informarsi sui libri e sull’insieme delle attività della Società editrice il Mulino possono consultare il sito Internet: www.mulino.it ISBN 978-88-15-13412-7 Copyright © 1964 by Società editrice il Mulino, Bologna. Nuova edizione 2010. Tutti i diritti sono riservati. 7 Indice Introduzione, di Nicola Matteucci I. Il concetto di ateismo e la storia della filosofia come problema II. La «non-filosofia» di Marx e il comunismo come realtà politica III. Marxismo e salto qualitativo IV. Appunti sull’irreligione occidentale V. Riflessioni sull’opzione ateistica VI. Il problema Pascal e l’ateismo contemporaneo VII. Teismo e ateismo politici Conclusione Indice dei nomi Postfazione. Sulla critica della ragione ateistica, di Massimo Cacciari 8 INTRODUZIONE 9 Introduzione 1. Allorché si spense a Roma nella notte fra il 29 e il 30 dicembre del 1989, Augusto Del Noce aveva ormai raggiunto gli ottant’anni. Negli ultimi tempi aveva intensificato la sua attività pubblicistica sul «Tempo» e su «Il Sabato»: i suoi editoriali — animati da una freschezza e uno spirito autenticamente giovani — gli avevano conferito la fama di irriducibile polemista. I suoi costanti avversari erano ormai noti: il cattocomunismo, che gli appariva come una resa dei cattolici ad un mondo non solo estraneo e nemico, ma in piena crisi; l’eurocomunismo, che rappresentava il pericolo di una potenziale neutralizzazione dell’Europa; il partito cosiddetto «trasversale», cioè la nascente e serpeggiante alleanza fra comunisti, cattolici progressisti e laici azionisti, in cui intravedeva latente un trasformismo sostanzialmente autoritario. E fra i suoi bersagli restavano ancora il divorzio, l’aborto e l’eutanasia, come quelli di anni ancor più lontani: le teologie post-conciliari (della demitizzazione del sacro, della morte di Dio, della liberazione, della rivoluzione). Per non dimenticare — ieri come oggi — il neo-modernismo, nel quale ravvisava, in una più scaltrita forma di clericalismo, una resa della Chiesa al mondo moderno o la riduzione del Cristianesimo a semplice moralità, un errore che aveva radici antiche nel pelagianesimo e nel molinismo. Era divenuto un saggista e un polemista fine e agguerrito, che non arretrava dinanzi all’asprezza del confronto: pochi però sapevano che l’acutezza dei suoi giudizi derivava dall’insieme di una ricerca teorica, che ha ne Il problema dell’ateismo la sua massima espressione; per cui, per confutare realmente il 10
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