Il potere delle donne nella Chiesa. Giuditta, Chiara e le altre

159 Pages·2016·1.289 MB·Italian

by  Adriana Valerio

Storia e Società
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Adriana Valerio
Il potere delle donne
nella Chiesa
Giuditta, Chiara e le altre
Editori Laterza
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© 2016, Gius. Laterza & Figli
www.laterza.it
Prima edizione novembre 2016
Edizione
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Proprietà letteraria riservata
Anno Gius. Laterza & Figli Spa, Bari-Roma
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Questo libro è stampato
su carta amica delle foreste
Stampato da
SEDIT - Bari (Italy)
per conto della
Gius. Laterza & Figli Spa
ISBN 978-88-581-2617-2
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a mia sorella Marichita,
alla sua autorevole fermezza
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PREMESSA
Il recente intervento di papa Francesco, volto a istituire
una commissione di studio sul diaconato femminile, e la sot-
tolineatura della necessità di coinvolgere le donne nei proces-
si decisionali, hanno reso quanto mai attuale la problematica
della presenza delle donne nel governo della Chiesa1. Hanno
riaperto questioni antiche, suscitando speranze e opposizioni
che, ancora una volta, indicano come la posta in gioco sia il
potere nella Chiesa. Se, infatti, il ministero fosse realmente
inteso e vissuto come servizio non ci sarebbe alcun ostacolo
per consentirlo anche alle donne. Ma evidentemente non è
così. Le donne rimangono «a servizio», ma non hanno alcun
ruolo decisionale. Se, inoltre, il potere clericale fosse giudica-
to come cosa negativa lo sarebbe anche per gli uomini; se, al
contrario, è inteso come «responsabilità di servizio ordinato
alla comunità dei fedeli» non si comprende perché le donne
debbano esserne escluse2.
1 Il recentissimo Adriana Valerio, Donne e Chiesa. Una storia di genere,
Carocci, Roma 2016, ripercorre gli episodi del passato facendo emergere tanto
gli aspetti politici e sociali legati all’esercizio di governo nella Chiesa, quanto la
presenza viva e combattiva delle donne, sottolineando come la loro esclusione
dai ministeri e la loro invisibilità istituzionale fosse una questione puramente
di potere.
2 Nell’incontro con l’Unione internazionale delle Superiore generali, avve-
nuto a Roma il 12 maggio 2016, è stato chiesto a papa Francesco: «Nella Chiesa
c’è l’ufficio del diaconato permanente, ma è aperto solo agli uomini, sposati e
non. Cosa impedisce alla Chiesa di includere le donne tra i diaconi permanen-
ti, proprio come è successo nella Chiesa primitiva? Perché non costituire una
commissione ufficiale che possa studiare la questione?». A questa domanda il
papa ha risposto positivamente circa l’utilità di costituire una tale commissione.
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VIII Premessa
Del potere mi sono interessata in diverse circostanze e in
altri lavori cercando di cogliere, attraverso specifici casi sto-
rici, le dinamiche sottese alle relazioni tra i due generi nella
Chiesa; tali rapporti, sebbene non sempre segnati da logiche
di sopraffazione da parte degli uomini, hanno subìto l’in-
fluenza di un orizzonte culturale, religioso e simbolico che ha
demonizzato – allora come oggi – la funzione autorevole delle
donne e, quindi, i loro ruoli di guida in campo sacramentale,
pastorale e teologico-magisteriale.
In questi ultimi anni anche il pensiero laico ha avviato una
riflessione profonda e articolata – di cui tener conto – sul
potere e sul ruolo che la donna vi gioca3; qui, tuttavia, affron-
tiamo una questione specifica che tocca la vita della Chiesa.
Partiremo dalla Bibbia, la cui interpretazione ha codificato
ruoli, ambiti e separazioni tra i generi, ponendoci in termini
filologicamente critici nei suoi confronti, sottoponendola al
vaglio della storia e dei generi letterari, da una parte, per
rileggerla attraverso alcune immagini emblematiche di rap-
presentazione del protagonismo femminile e, dall’altra, per
valutare le indicazioni contestative presenti al suo interno.
Infatti, se la religione ebraico-cristiana nasce e si sviluppa in
contesti culturali nei quali i rapporti gerarchici erano sconta-
ti, è anche vero che il testo sacro, per la presenza di messaggi
profetici liberanti, contiene principi che rifiutano l’uso di-
spotico del potere e apre ampi orizzonti su possibili soluzioni
alternative alle dinamiche di dominio. È in questo campo di
ambiguità – tra legittimazione e contestazione del potere –
che collochiamo la nostra riflessione.
Analizzeremo così le aporie del cristianesimo, che ha mes-
so in discussione nel suo sorgere i rapporti di potere tra le
3 Si vedano, ad esempio, tra i tanti: Diotima, Oltre l’uguaglianza. Le radici
femminili dell’autorità, Liguori, Napoli 1995; AA.VV., Il femminile tra potenza e
potere, Arlem, Roma 1995. Cfr. inoltre i più recenti volumi: Annarosa Buttarelli,
Sovrane. L’autorità femminile al governo, Il Saggiatore, Milano 2013; Potere ne-
gato. Approcci di genere al tema delle diseguaglianze, a cura di Luisella Battaglia,
Aracne, Ariccia 2014.
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Premessa Ix
persone, ma, nel tempo, li ha riproposti. Capiremo i presunti
fondamenti teologici dell’emarginazione delle donne, con-
trobilanciandoli con la reale autorità esercitata da alcune di
loro, per approdare, infine, a proposte alternative e utopiche
che ridisegnano un modo diverso di essere Chiesa, di vivere
le relazioni tra i generi, e di rappresentare lo stesso Dio.
Per questi motivi, pur tenendo presente il quadro storico
delle questioni legate al potere nella Chiesa, credo sia op-
portuno fare oggi un ulteriore passo nella direzione di una
riflessione, sia teorica sia di vita pratica, su chi debba gestire
nella comunità ecclesiale i ruoli decisionali e su come le donne
possano prendervi parte. Questione aperta, se pensiamo che
già nel cristianesimo delle origini si posero problemi cruciali
circa l’uso del potere sia all’interno del gruppo gesuano, sia
all’esterno nei rapporti delle prime comunità con le autorità
politiche.
Il servizio fraterno indicato da Gesù di Nazareth, infatti,
era alieno da qualunque forma di predominio sugli altri («I
capi delle nazioni dominano su di esse e i grandi spadroneg-
giano su di esse [...] voi però non agite così»: Mt 20,25-27
= Mc 10,42-44 = Lc 22,24 = Gv 13,1ss.). La comunità, a
imitazione del Maestro, non avrebbe dovuto riproporre la
struttura gerarchica così come era configurata nella società
discriminatoria dell’epoca, ma creare una convivialità fonda-
ta sul servizio reciproco (diaconía). In aggiunta, tale identità
connotativa del discepolo, chiamato a costruire un sodalizio
fraterno, non faceva distinzioni di sesso. Gesù, infatti, rispose
negativamente anche alla madre dei figli di Zebedeo che aspi-
rava a vedere i figli, Giacomo e Giovanni, in posizione privi-
legiata alla destra di un Messia vittorioso (Mt 20,21 e par.).
Come si deve configurare allora l’esercizio dell’autorità
nella Chiesa? Le donne devono aspirare ad esso così come si
è configurato, oppure anche gli uomini devono ripensarlo e
ridimensionarlo?
Come rompere gli schemi simbolici, trasformare il lin-
guaggio e le logiche del potere arrogante, introdurre nuove
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