Il Messia nascosto. Profezie bibliche alla luce della tradizione ebraica e cristiana

302 Pages·2019·1.5 MB·Italian

by  Armando Savini

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Alla luce del Targum e della tradizione rabbinica, l’auto- S
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ARMANDO SAVINI è docente di economia e metodi di ricerca T
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per il business, già consigliere del Direttivo diocesano della
Gioventù Ardente Mariana di Roma e responsabile del Centro Profez ie bibliche
Studi. Tra le sue pubblicazioni: Dall’impresa-macchina all’impresa-
persona. Ripensare l’azienda nell’era della complessità (Mondadori,
alla luce della tradiz ione
2009); Risurrezione. Un viaggio tra fede e scienza (Paoline, 2016);
Maria di Nazaret dalla Genesi a Fatima (Fontana di Siloe, 2017).
ebraica e cristiana
€ CANTAGALLI |
20,00
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IL MESSIA NASCOSTO
PROFEZIEBIBLICHE
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ARMANDO SAVINI
Il Messia nascosto
Profezie bibliche
alla luce della tradizione ebraica e cristiana
Cantagalli | Chirico
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© 2019 Edizioni Cantagalli e Chirico Editore – Siena, Napoli
© 2018 Edizioni Cantagalli e Chirico Editore –Siena, Napoli
Grafica di copertina: Rinaldo Maria Chiesa
Grafica di copertina: Rinaldo Maria Chiesa
Impaginazione: Fernando Maria Chirico
Impaginazione: Fernando Maria Chirico
Edizione cartacea stampata nel febbraio 2019
Stampato da dEad Rizoiotonmi Caialn Ittaagliaal lSi .npe.Al f.ebbraio 2019
Edizione digitale (pdf) del marzo 2019
ISBN: 978-88-6879-654-9
ISBN: 978-88-6879-743-0
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“Esaminate ogni cosa, tenete ciò che è buono”
(1Ts5,21)
A mia moglie Jennifer
e ai miei figli Tommaso e Talya
A Maria
Madre della Divina Grazia
consacriamo questo libro,
con l’umile supplica che,
attraverso il suo Cuore Immacolato,
le anime possano conoscere e amare Gesù.
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Sigle
AT Antico Testamento
CCC Catechismo della Chiesa cattolica
CEI Conferenza Episcopale Italiana
LXX Septuaginta (Settanta) o Bibbia alessandrina
NT Nuovo Testamento
NVB Nuovissima Versione della Bibbia
Pes Pešittā (Bibbia siriaca)
Tg Targum (Bibbia aramaica)
TgCG Targum Geniza Cairo
TgF Targum Frammentario
TgNF Targum Neofiti (o Neophyti)
TgO Targum Onkelos
TgPJ Targum Pseudo-Jonathan
TgT Targum Tosefta
TM Testo Masoretico (Bibbia ebraica)
VC Vulgata Clementina
I testi del Targum sono tratti da Hebrew Union College CAL (Comprehensive
Aramaic Lexicon) project; il TM dalla BHS (IV) Codex Leningradensis
(1008); il testo della LXX dalla LXX Septuaginta di Alfred Rahlfs (1935);
il NT da Nestle-Aland (28a); la Pešittā AT da The Leiden Pešittā Edition
(2012) e da G. M. Lamsa, Holy Bible (1985); Pešittā NT da BFBS (British
and Foreign Bible Society) Peshitto edition (1905). Gli scritti di S. Tommaso
d’Aquino sono tratti da www.corpusthomisticum.org; il Commento al
Tanakh di Rashi da www.chabad.org e i trattati del Talmud da Soncino
Babylonian Talmud(1947). I Midrash Rabbah ai vari libri dell’AT sono stati
presi da Freedman, H., Midrash Rabba, voll. 10, The Soncino Press, London,
1939. I testi dello Zoharsono generalmente tratti da Zohar, 2thedition,
Soncino Press Edition, 1984, quando non indicato diversamente. Per la tra-
duzione dei Targumim si è fatto riferimento in primo luogo ai volumi indicati
nella bibliografia essenziale, e per la traduzione italiana della Bibbia si è se-
guito generalmente il testo CEI 2008/1974 o la Nuovissima Versione della
Bibbia edita dalla San Paolo, con eventuali adattamenti dell’autore.
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E cominciando da Mosè
Il primo giorno della settimana, due discepoli facevano
strada verso un paese di nome Emmaus. Erano afflitti per tutto
ciò che era successo negli ultimi tre giorni, a partire da quel
tragico venerdì, quando crocifissero il loro Maestro. I due di-
scorrevano degli eventi accaduti, quando all’improvviso so-
praggiunse un misterioso viandante, che mostrò un certo
interesse per le loro parole, al punto da chiedere spiegazioni
al riguardo. I due discepoli, tristi e sorpresi da tale richiesta,
cominciarono a raccontare l’accaduto e le loro perplessità su
quanto avevano visto e detto alcune donne agli apostoli, di ri-
torno dal sepolcro. Era vivo! L’ignoto viaggiatore, dopo qual-
che parola di biasimo per la loro incredulità, «cominciando da
Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò
che si riferiva a lui» (Lc 24,27).
L’esegesi fatta da Gesù ai discepoli di Emmaus è un com-
mento cristocentrico all’Antico Testamento, è il Cristo che pre-
dica il Cristo, lo Jesus praedicans e il Christus praedicatus.
Per i cristiani, tutto l’Antico Testamento è cristocentrico ed è
orientato a Cristo, in Cristo trova la sua piena realizzazione e
il suo significato più profondo. Cristo è la chiave di lettura di
tutta la Scrittura. A quali passi dell’Antico Testamento avrà
fatto riferimento Gesù, lungo il cammino verso Emmaus?
Quali e quante sono le profezie messianiche contenute nell’An-
tico Testamento? Queste si rivolgono davvero al Messia o sono
per lo più interpretazioni esegetiche retrospettive? In altre pa-
role, le profezie messianiche che emergono da una lettura cri-
stiana dell’Antico Testamento, sono in parte condivise anche
dall’esegesi ebraica? Esiste una continuità tra la tradizione rab-
binica e quella cristiana? Quali sono le profezie messianiche a
cui fanno riferimento il Targum e la tradizione rabbinica?
Nel Targum di Michea si legge:
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E tu, Messia di Israele, nascostodavanti ai peccati del popolo
di Sion, a te il regno futuro verrà e entrerà la regalità di un
tempo della casa di Israele (Tg Mi 4,8).
Dunque, il Messia rimane nascosto davanti ai peccati degli
uomini, in modo particolare davanti al peccato di incredulità,
che è il peccato per eccellenza, poiché genera tutti gli altri
(cfr. Gv 8,24). Ma per riconoscere il Messia, è necessario at-
tingere alla Legge e ai Profeti, come è scritto:
Se infatti credeste a Mosè, credereste anche a me;
perché egli ha scritto di me. Ma se non credete ai
suoi scritti, come potrete credere alle mie parole?
(Gv 5,46-47).
E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò
loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui
(Lc 24,27).
L’Antico Testamento, secondo la visione cristiana, non può
esser compreso se non alla luce di Cristo. Allo stesso modo, il
Nuovo Testamento, essendo la realizzazione delle promesse
di Dio ad Abramo, Isacco e Giacobbe, non può ignorare l’an-
tico patto. Il cristianesimo non può prescindere dalle sue radici
ebraiche.
Leggendo il Targum, si ravvisa uno spiccato senso messia-
nico, in particolare nel Targum dei Profeti, tra cui Isaia, Zac-
caria, Osea, ma, anche, nel Targum del Cantico dei Cantici,
dove si trovano espliciti riferimenti alla venuta del Messia. Nel
Talmud, si legge che il Targum fu scritto da Jonathan per sve-
lare il significato nascosto della Scrittura, circa la venuta del
Messia:
Il Targum dei Profeti fu composto da Jonathan ben
Uzziel sotto la guida di Aggeo, Zaccaria e Malachia,
e la terra di Israele [subito dopo] tremò lungo un’area
di quattrocento parasang per quattrocento parasang,
e una Voce celeste si manifestò e disse: “Chi è che
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ECOMINCIANDODAMOSÈ...
ha rivelato i Miei segreti all’umanità?” Jonathan ben
Uzziel si alzò e rispose: “Sono io che ho rivelato i
Tuoi segreti all’umanità. Tu sai perfettamente che
non ho fatto questo per la mia gloria o per la gloria
della casa di mio padre, ma per la Tua gloria l’ho
fatto, affinché non crescessero le dispute in Israele”.
Egli voleva rivelare con un targum [il significato na-
scosto] degli Scritti, ma la Voce celeste proseguì e
disse: “Basta!”. Per quale ragione? – Perché in esso
era preannunciato il tempo del Messia. [...] Perché la
terra non tremò per la [traduzione della] Torah, men-
tre tremò per quella dei Profeti? Il significato della
Torah è espresso chiaramente, ma il significato dei
Profeti è in alcuni punti espresso in maniera chiara e
in altri in modo enigmatico.1
Secondo la Scrittura e la tradizione rabbinica, già al tempo
di Ezra, il Targum veniva impiegato per svelare il senso della
Scrittura:
Essi [i leviti] leggevano il libro della legge di Dio a
brani distinti e spiegavano il senso, e così facevano
comprendere la lettura (Ne 8,8).
“Essi leggevano il libro della legge di Dio”: questo
indica il testo [ebraico]. “Con un’interpretazione”:
questo indica il Targum. “Spiegavano il senso”: ciò
indica che il versetto finisce qui; “E facevano loro
comprendere la lettura”: questo indica l’accentua-
zione o, secondo altre versioni, le note Masoretiche.2
Il senso messianico del Targum e di alcune parti del Talmud
mostrano chiaramente l’esistenza di una continuità tra la tra-
1bMeghilla3a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud,
The Soncino Press, London 1947.
2Op. cit.
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dizione rabbinica e quella cristiana. Quando Filippo incontra
Natanaele, gli dice: «Abbiamo trovato colui del quale hanno
scritto Mosè, nella Legge, e i Profeti: Gesù, il figlio di Giu-
seppe, di Nàzaret» (Gv 1,45). Ma a quali profezie fanno rife-
rimento i due apostoli? Lo stesso sommo sacerdote Caifa
«profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; e non sol-
tanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio
che erano dispersi» (Gv 11,51-52), richiamandosi proprio ad
alcuni passi del Targum di Isaia.
Nelle pagine che seguono, esamineremo molti passi biblici
messianicisecondo una lettura ebraicae una lettura cristiana
della Bibbia, comparando il Testo Masoretico con il Targum
e, in alcuni casi, con la Settanta, ma soprattutto con i principali
testi della tradizione rabbinica, convinti che «la lettura ebraica
della Bibbia è una lettura possibile, che si trova in continuità
con le sacre Scritture ebraiche dall’epoca del secondo Tempio
ed è analoga alla lettura cristiana, che si è sviluppata paralle-
lamente ad essa»3.
Nella Scrittura, molti sono i riferimenti al Messia o ai tempi
messianici. Ogni volta che incontriamo espressioni del tipo:
«Verrano dei giorni...» o «Nel tempo che verrà...», il testo al-
lude al tempo o ai giorni del Messia. Tuttavia, in questo libro,
saranno portati all’attenzione del lettore, soprattutto, quei brani
che, nel Targum e nella tradizione rabbinica, presentano un
inequivocabile senso messianico, che, invece, nel Testo Ma-
soretico, sembra essere più velato, se non (quasi) nascosto.
3PONTIFICIACOMMISSIONEBIBLICA, Il Popolo Ebraico e le sue Sacre
Scritture nella Bibbia Cristiana, 22.
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