Il messaggio delle donne. Il sapere dell'amore

268 Pages·1993·13.824 MB·Italian

by  Eugen Drewermann

EUGEN DREWERMANN
IL MESSAGGIO
DELLE DONNE
Il sapere dell'amore
terza edizione
Queriniana
Titolo originale
Die Botschaft der Frauen.
Das Wissen der Liebe
© 1992 by Walter-Verlag, Olten und Freiburg irn Breisgau
© 1993, 1997' by Editrice Queriniana, Brescia
via Ferri, 75 -25123 Brescia
ISBN 88-399-0965-6
Traduzione dal tedesco
di ANNAPAOLA LALDI
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
Presentazione
Ci sono dei testi nel Nuovo Testamento che sono in
trinsecamente riferibili solo alle donne. La storia della
passione del Vangelo di Marco è una storia di uomini;
tutto quello che vi accade è progettato e compiuto da
uomini. Soltanto proprio nel momento finale, sotto al
la croce, viene menzionato il gruppo di donne che re
stano accanto a Gesù fino alla morte. Mentre tutti i di
scepoli di Gesù nell'ora decisiva nell'orto degli olivi se
la danno a gambe per salvare la pelle (Mc 14,50.51), so
no queste tre donne, Maria di Magdala, Maria, la ma
dre di Giacomo e di Giose, e Salome, che restano fede
li al Signore. Sono soltanto loro che resistono al mondo
maschile della distruzione e del potere con la loro sem
plice presenza. Sono anche loro che al mattino di Pa
squa diventano le prime testimoni della risurrezione di
Gesù. È sostanzialmente a loro che l'angelo nel sepol
cro affida il messaggio della Pasqua. La parola decisiva
che il cristianesimo rivolge al mondo è specificamente
un messaggio di donne. Soltanto loro evidentemente so
no capaci e degne di vedere e di rendere visibile la vit
toria della vita sulla morte.
E come potrebbe essere altrimenti? - Il mistero della
risurrezione non è 'accertabile' con mezzi esterni, ci si
può solo credere, ed è comunicabile soltanto con imma
gini e con simboli. Di ciò che accade il Venerdì santo
6 Presentazione
si può parlare in un modo che è possibile vederlo con
gli occhi e toccarlo con le mani; tutto ciò che è abba
stanza brutale da uccidere, rientra in questo genere di
realtà. La realtà del mattino di Pasqua, invece, si può
percepire soltanto con gli occhi del cuore, poiché tutto
ciò che ci dà vita trae origine dallo spazio invisibile del-
1' eternità; e le donne appaiono essere fin dai tempi re
moti le sacerdotesse designate di questi misteri dell'in
visibile.
Fin dall'età primitiva aleggia sulla storia umana un
preciso interrogativo, leggero come un alito di vento al
l'inizfo e violento come una tempesta alla fine. A mano
a mano che la coscienza umana si amplia, tanto più chia
ramente la morte si fa problema per noi. Quanto più
noi esseri umani maturiamo nella scoperta della nostra
individualità, tanto più ci sentiamo smarriti nella vasti
tà dell'universo, e la nostra mente umana formula per
la prima volta su questa terra domande alle quali il mon
do non può dare risposta. Dai primi giorni dell'umani
tà facciamo perciò appello ai sensi, perché portino testi
monianza alla nostra coscienza che la vita non si distrug
ge, contro la testimonianza dei sensi sulla apparente on
nipotenza della morte, ed è così che si sviluppano quei
simboli della vita eterna che sono comuni a tutte le re
ligioni. E anche la chiesa, nei riti della notte di Pasqua,
ha raccolto dai. millenni della storia umana un gran nu
mero di queste immagini per far breccia col loro aiuto
nelle anguste pareti del mondo della nostra esistenza ter
rena e per aprire un varco verso l'orizzonte dell'eternità.
Uno di questi simboli è, da tempo immemorabile, il
miracolo del sole. Ogni sera sembra morire rosseggiante
come il sangue ad occidente, calando nel sepolcro della
notte, e con lui sembra perire la vita stessa; ma, sem-
Presentazione 7
pre, la luce ritorna nel mondo ad ogni nuovo mattino,
dando alle persone il coraggio di credere che anche per
loro la notte della vita cederà alla luce di un nuovo gior
no. Tutte le vie che conducono al sepolcro finiscono nella
tristezza e nell'oscurità; ma per le donne, che il matti
no di Pasqua si dirigono verso il sepolcro di Gesù, sorge
veramente il sole (Mc 16,2) - l'eterno mattino di una
luce, che non conosce più tramonto.
Un altro simbolo di speranza elaborato dall'umanità
è il mistero della luna. Tutti i mesi l'astro della notte,
dopo i tre giorni del novilunio, si leva, ad occidente, dalla
tomba dell'oscurità a nuova vita e ritorna alla sua anti
ca bellezza; col suo ritorno, dona agli esseri umani la
speranza che neppure la-loro vita è soltanto un conti
nuo inarrestabile appassire e un lento immutabile spe
gnersi giorno dopo giorno, ma che, nel sacro ciclo del
tempo, ringiovanisce e diventa più bella, aprendosi ad
una vita di permanente felicità. Il paragone della vita
pulsante delle donne con i ritmi dell'apparire e scom
parire della luna nel cielo si è affermato molto presto
nella storia dell'umanità; la luna stessa fu considerata
una divinità femminile, e il mistero della sua risurrezio
ne, il terzo giorno dal regno delle tenebre conferiva an
che alle donne sulla terra il potere di suscitare nuova
vita. Ed ancora oggi è la domenica dopo la luna piena
di primavera, quella in cui si festeggia la Pasqua - un
mistero che fin dai tempi più remoti è inscritto letteral
mente nel corpo delle donne.
Ma anche la primavera stessa, non è come un rinasce
re della vita dopo il freddo e la rigidità dell'inverno?
Tutto ciò che è legato alla nascita, fu considerato come
segreto. appartenente alle donne - la terra stessa era
come una Grande Madre, e tutti i fiori erano le sue crea-
8 Presentazione
ture; il frumento nei campi, il mais, la banana, l'agave
- tutte le piante, che danno nutrimento all'umanità,
erano considerate nei miti dei popoli come divinità fem
minili. L'origine della vita stessa, il suo morire, il suo
rinascere nel corso naturale rivela l'esistenza di un se
greto col quale le donne sono per essenza più in confi
denza degli uomini.
Non ultimo il mistero del fuoco, l' 'invenzione' di gran
lunga più importante dell'umanità, è affidato in tutta
l'antichità alla custodia delle donne. Ogni notte di Pa
squa la chiesa con il simbolismo del cero pasquale ricor
re ad una delle esperienze più antiche e più stupefacen
ti dell'umanità dell'epoca glaciale: strofinando fra loro
due pezzetti di legno morto, seccato, dal quale è fuggi
ta ogni sorta di vita, e soffiandoci sopra, è possibile su
scitare luce e calore; battendo tra di loro delle pietre
fredde e dure è possibile farne uscire scintille di luce.
Niente può sembrare tanto morto da non poter essere
ritrasformato in vita; erano però le donne che doveva
no custodire e conservare la sacra fiamma del focolare.
Ma il più importante di tutti, comunque, è il mistero
dell'acqua. Di esso fa memoria la maggior parte dei riti
della chiesa nella notte di Pasqua con le immagini del
passaggio di Israele attraverso il mar Rosso (Es
1.3,17-14,31) e con i simboli del battesimo, con le let
ture sulle acque primordiali e le acque del diluvio. Tut
ta la vita sulla terra deriva dall'acqua, e, ovunque sulla
terra, l'acqua può destare le forze della vita che sono
assopite nel terreno. L'acqua è il simbolo per eccellen
za di nascita e rigenerazione, ed è già per questo un sim
bolo squisitamente femminile.
Tutte queste immagini della religione elaborate dal
genere umano vogliono essere dei ponti che, dal retag-
Presentazione 9
gio di antichissimi ricordi, si slanciano verso l'infinito.
Se è possibile che il vento, che soffia sul mare, porti
vita sulla terra, se può essere che nell'aridità del deser
to e nel freddo dell'inverno nascano fiori e messi dalla
terra, allora, non è possibile anche che lanima si levi
dai sepolcri e lo spirito dal corpo che giace morto? È
impressionante vedere come in millenni di storia della
civiltà umana prenda forma, come un inno che va len
tamente maturando, questa certezza che la vita è indi
struttibile. Sorge una solida fiducia del tutto materna
che vuole farci vedere ciò che sta sullo sfondo del co
smo come benevolo e benigno, come un potere che vuole
che noi viviamo; ed è unicamente questa la speranza che
ci rende possibile vivere da esseri umani.
Eugen Drewermann