Il compimento della Torah. Gesù e la Scrittura in Mt 5,17-48

256 Pages·2013·17.538 MB·Italian

by  Matteo Munari

Cosa significa che Gesù Cristo non è venuto ad abolire ma a portare a compimento la legge
e i profeti? Qual è il rapporto tra l'insegnamento del Messia e la Torah alla luce di quanto
viene detto in Mt 5,17-48? Come risolvere l'evidente tensione tra la fedeltà alla legge nei
suoi minimi particolari richiesta in Mt 5,18 e il "ma io vi dico" ripetuto sei volte nella
continuazione della pericope?
La storia dell'interpretazione di Mt 5,17 è ricca: molti hanno tentato di darne un'inter
pretazione soddisfacente, nessuno è riuscito a fornirne una definitiva. Alcuni hanno letto
questo passo del discorso della montagna rappresentandosi un Gesù dal volto raggiante
venuto a sostituire l'antica legge con il Vangelo. Altri hanno immaginato semplicemente di
vedere un rabbino della Galilea venuto a dare la sua personale interpretazione della Torah.
Questa opera, basandosi sullo studio delle fonti giudaiche e cristiane antiche, vuole essere
un contributo alla comprensione di un passo così importante per l'identità cristiana e il suo
rapporto con l'ebraismo.
ISBN 978-88-6240-206-4
111111111111111111111111
25,50 euro 9 788862 402064
Matteo Munari
Il compimento della Torah
Gesù e la Scrittura in Mt 5,17-48
ers
edizioni terra santa
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ISBN 978-88-6240-206-4
PREFAZIONE
... U)lEl~ oi: àyanii'rE 'tOÙ~ )ltcrOUV'ta~ U)lU~
KaÌ OÙX E/;ETE ÈX9p6v
... voi al contrario amate coloro che vi odiano
e non avrete alcun nemico (Did 1,3)
Qualche anno fa, ispirato dalla città nella quale vivo, dove non di raro iden
tità religiosa e odio del nemico sono intrinsecamente uniti, decisi di scrivere la
mia tesi di licenza su Mt 5,43-48. Desideravo approfondire il tema dell'amore
del nemico nella forma e nel contesto in cui esso è presentato nel primo van
gelo. Pensavo infatti che la struttura antitetica della pericope fosse particolar
mente adatta per descrivere il mondo in cui vivevo e nel quale tuttora vivo: la
città santa di Gerusalemme. Capita spesso che l'uomo sia portato a identifi
care l'amore per la propria fede con l'odio e il disprezzo verso le altre. Tale at
teggiamento nasce teoricamente dall'esigenza di difendere la propria identità
e prevenire eventuali contaminazioni con altre religioni ritenute pericolose a
causa della loro capacità di sedurre e allontanare dalla verità. In pratica tutta
via, il desiderio di separazione da chi è diverso, allontana l'uomo non soltanto
dal suo prossimo ma anche dal suo Dio.
Studiando l'ultima delle cosiddette antitesi che comanda l'amore per il ne
mico, fu necessario approfondire la nozione di compimento, che costituisce la
chiave di lettura di ognuno dei sei insegnamenti di Gesù illustrati in Mt
5,21-48. Nacque così l'idea di intraprendere una ricerca mirata alla compren
sione del genere di compimento annunciato in Mt 5,17, definito in Mt 5,18-20
e applicato in Mt 5,21-48. Quest'opera è una rielaborazione della disserta
zione dottorale, della quale ho già pubblicato un estratto.
Giunto al termine del lavoro, ammetto che, per quanto interessante e coin
volgente sia stata la ricerca, risulta oggi particolarmente difficile offrire un
contributo che abbia carattere di intelligente novità su un tema che è stato ap
profondito nel corso di venti secoli. Nelle tesi dottorali che si concentrano su
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Il compimento della Torah
passi noti del Nuovo Testamento, è facile infatti cadere nel rischio di ripetere
cose intelligenti già dette o di dire cose nuove che non aggiungono niente alla
reale comprensione del testo. Lascio al lettore di giudicare se e in che misura
sono stato trascinato verso una o entrambe le derive.
Desidero ringraziare tutti coloro che hanno reso possibile questo lavoro e in
particolare p. Frédéric Manns e p. Luis Diez Merino che mi hanno seguito e
incoraggiato nella ricerca. Uno speciale ringraziamento rivolgo alle sorelle
Clarisse di Temi che hanno corretto l'italiano di questa opera eliminando gli
"aramaismi" in esso presenti. Ringrazio tutti i confratelli della mia comunità i
quali, prima come professori e poi come colleghi, mi hanno insegnato ad
amare la Parola di Dio e a cercare in essa la vita. La mia gratitudine va anche
ai Frati Minori della Provincia Serafica di S. Francesco di Assisi che mi hanno
accolto, formato e mi hanno trasmesso il piacere di vivere il Vangelo. Grazie
infine alla mia famiglia e alla mia comunità parrocchiale per il dono della vita,
dell'amore e della fede in Cristo. A Lui il mio grazie più grande per ogni bene
ricevuto e in particolare per la grazia che mi ha concesso di studiare la sua Pa
rola nella sua Terra.
Gerusalemme, 21 settembre 2013
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INTRODUZIONE
Mt 7,28 Kaì ÈyÉVE't:O chE È-rÉÀEm::v ò 'Il)ooùç mùç Myouç -roinouç, èç~:nÀiJooov-ro
oi OXÀ.Ol È1tÌ Tfi ùtùaxfi a'Ìnoù· 29 ~v yàp ÙtÙUOKCOV m'noùç roç èçouoiav sxcov Kaì
oùx roç oi ypall!la'rEÌ<; aù-réòv.
Mt 7,28 E avvenne che quando Gesù ebbe terminato questi discorsi, le folle
erano stupite del suo insegnamento, 29 egli infatti insegnava loro come uno che
aveva autorità e non come i loro scribi.
Il discorso della montagna di M t 5-7, si conclude con lo stupore delle folle
abituate ad ascoltare un tipo di insegnamento diverso. La meraviglia mostrata
dagli ascoltatori tuttavia non è esclusiva del primo vangelo. In Mc l ,22 viene
infatti descritta la stessa reazione delle folle nella sinagoga di Cafamao1• Mt
probabilmente ha pensato che questo fosse il contesto migliore della narra
zione di Mc nel quale inserire il discorso della montagna, discorso nel quale
l'autorità dell'insegnamento di Gesù emerge con indubbia chiarezza, soprat
tutto in Mt 5,17-48, oggetto di questa ricerca.
Il contesto storico del Vangelo di Matteo
La datazione e la localizzazione geografica di uno scritto sono elementi
fondamentali per capirne il contenuto. Ancor più importante nell'interpreta
zione di un'opera letteraria è la conoscenza dei. dati biografici dello scrittore.
Di molti libri biblici tuttavia non si conosce né data, né luogo di composi
zione, né si può risalire con certezza all'identità dell'autore. Questa difficoltà,
obbliga l'esegeta ad una ancor più attenta lettura del testo. L'errore nel quale
L'unica differenza con Mc è che Mt non parla di scribi in generale come Mc ma dei "loro
scribi". L'aggiunta di uùt&v tuttavia manca in C* L 565. 700. 1424 m. Al posto di aùt&v in C*
W 33. 1241 pc lat sy; EusP' si trova l'aggiunta di Kuì oi <l>aptcratot "e i farisei".
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Il compimento della Torah
comunemente si cade, quando le variabili in gioco sono molte, è quello di ca
nonizzare un'ipotesi presentandola come realtà acquisita, per poi escludere
altre legittime vie di ricerca, avendole giudicate contraddittorie a ciò che in
realtà non si è mai dimostrato. Procedendo dunque con cautela, risulta partico
larmente interessante tentare di ricostruire per approssimazione data, luogo di
composizione e identità dell'autore del primo vangelo2.
Sintetizzando come premessa la mia opinione, devo dire che ritengo
convincenti le posizioni di quegli autori che negli ultimi anni hanno ripreso in
considerazione la possibilità di un'origine palestinese di Mt e che non reputa
no indispensabile localizzar lo ad Antiochia3• Riguardo alla datazione, non
escludo che Mt sia stato scritto prima del 70 d.C. e che tra gli anni 80 e 90 ab
bia subito alcuni ritocchi redazionali. Ritengo infatti convincente il pensiero
di Nolland ed altri, secondo i quali la maggior parte degli argomenti in favore
di una datazione tardiva possono essere facilmente smontati4• Fatta questa pre
messa, credo che al momento non ci siano elementi sufficienti per una data
zione precisa5•
Riguardo alla paternità letteraria, penso che il primo vangelo prenda il
nome dall'autore di una sua fonte o da una primitiva versione in lingua semiti
ca del documento finale a noi giunto. Ritengo infatti possibile che l'apostolo
Matteo, abbia scritto in ebraico o in aramaico una serie ordinata di detti e di
eventi della vita di Gesù6, la quale può coincidere con ciò che gli esegeti chia
mano comunemente Q, oppure con una versione in lingua semitica di un do
cumento che già conteneva un'articolata narrativa7• Tale raccolta di logia, uni-
Il vangelo secondo Mt, come spiega Rigaux, tra i sinottici è il più completo e diversificato,
è il più nobile e il più distante, è il più ecclesiastico e allo stesso tempo il più giudaizzante. Cf.
B. Rigaux, Témoignage de l'évangile de Matthieu, 13.
3 Cf. J.D. Kingsbury, "Conclusion: Ana1ysis of a Conversation", 264; A.J. Saldarini, "The
Gospel of Matthew and Jewish-Christian Conflict in the Galilee", 26-27. In particolare per la
possibilità che sia stato composto a Cesarea Marittima cf. B.T. Viviano, Matthew and his World,
9-23. Per quanto riguarda il discorso della montagna Davies lo ha interpretato come una rispo
sta alle sfide poste dalla scuola di Jamnia. Cf. W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the
Mount, 315. Personalmente credo che il discorso della montagna sia un documento ben più an
tico dell'assemblea di Jamnia. Cf. H.D. Betz, "The Sermon on the Mount", 78. L'ipotesi di
Streeter secondo la quale il vangelo secondo Mt sarebbe stato scritto ad Antiochia, risale a quasi
un secolo fa e trova ancora molti sostenitori. Cf. B.H. Streeter, The Four Gospels, 500-523.
4 Cf. J. Nolland, The Gospel of Matthew, 16; R.T. France, The Gospel of Matthew, 18-19;
R.H. Gundry, Matthew, 599-609.
5 Riguardo alla difficoltà di trovare elementi per una precisa datazione cf. E.-M. Becker,
"Dating Mark and Matthew as Ancient Literature", 123-143.
6 Cf. D.A. Hagner, Matthew 1-13, xlviii.
A tal riguardo, ci si può chiedere perché Papia, appena prima di parlare del vangelo ebrai-
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Introduzione
ta alla narrativa di Mc e ad altre fonti orali o scritte, possono infine aver
formato il vangelo che dall'apostolo prende il nome8• Mi sembra verosimile
che Le, spinto forse dall'esigenza di avere un vangelo che fosse sì radicato
nella tradizione ma al tempo stesso più universale, abbia composto "un reso
conto ordinato" (cf. Le 1,3), disponendo di Q, Mc, Mt (o un Mt primitivo) ed
altre fonti scritte e orali9• Credo che questa ipotesi possa spiegare sia la co
mune dipendenza di Mt e Le da Mc e Q, sia gli accordi minori tra Mt e Le
contro Mc, i quali di solito vengono impugnati contro la teoria delle due fonti
(Mc e Q)10• Il fatto poi che l'ipotetica Q fosse un documento scritto in greco o
co di Mt, parla di Mc come scritto accuratamente (fedele alle parole di Pietro) "ma non in or
dine": Ò.Kpt~&ç eypaiJIEV, où ~1:01 Ta/;Et (Pap 3, 15). Diversi autori sostengono che Q sia so
pravvissuta come fonte indipendente fino al secondo secolo. Cf. D.C. Allison, "The Pauline
Epistles and the Synoptic Gospels", 11-12; E. Best, "The Synoptic Tradition in l Peter",
95-113; R. Glover, "Patristic Quotations and Gospel Sources", 234-251.
8 Quale fu il motivo che spinse l'autore del primo vangelo ad ampliare o meglio a riscrivere
il vangelo di Mc? Harrington è convinto che le ragioni siano tre: ampliare il corpo degli inse
gnamenti di Gesù, radicare più solidamente la sua figura nella tradizione giudaica, fornire alla
sua comunità un vangelo attualizzato alla situazione storica contingente. Cf. D.J. Harrington,
"Why Did Matthew Write a Gospel?", 5-10. Ci si può inoltre chiedere se l'autore del primo
vangelo abbia voluto soltanto integrare o piuttosto sostituire Mc. Sim è propenso a scegliere la
seconda soluzione ed elenca i motivi per cui Mc venne ritenuto inappropriato da Mt. Cf. D.C.
Sim, "Matthew's Use of Mark", 176-192. Se da una parte si può pensare che Mt desiderasse
correggere ed integrare Mc, dall'altra è possibile immaginare che una o più comunità abbiano
sentito la necessità di riunire, in modo possibilmente armonioso, due importanti fonti di natura
diversa. Considerato l'uso che viene fatto di Mc e il carattere delle parti proprie di Mt, le linee
guida per la redazione finale del vangelo furono verosimilmente le seguenti: un'alta cristologia,
l'ebraicità di Gesù ed un contesto giudeo-cristiano palestinese aperto all'evangelizzazione delle
genti.
9 Anche se le parole con le quali Le comincia il suo vangelo possono essere ritenute una for
ma retorica comunemente usata (cf. I. H. Marshall, The Gospel of Luke, 41 ), mi sembra co
munque ragionevole ritenere che egli disponesse di diverse fonti. Cf. Le 1,1: 'ExetùJ1xep xoUoì
Èm:xEipT]crav "poiché molti hanno messo mano ... ". Sul fatto che Mc e Mt fossero tra le fonti di
Le cf. anche A. Mello, L'ebraicità di Gesù e dei Vangeli, 90-91. L'autore è inoltre convinto che
non sia mai esistita una fonte perduta dei detti di Gesù (p. 91). Personalmente, pur accettando la
possibilità dell'esistenza di Q, riguardo al suo uso nell'esegesi, credo che l'autore sia nel giusto
quando sostiene che si tratta di "un argomento 'circolare' perché assume come dato quello che
suppone di trovare".
10 Sulla possibilità che anche Mc abbia utilizzato Q cf. H. T. Fleddermann, Mark and Q. Per
un'approfondimento sugli accordi minori cf. F. Neirynck, The Minor Agreements of Matthew
and Luke against Mark; J. Kiilunen, "'Minor Agreements' und die Hypothese von Lukas'
Kenntnis des Matthiiusevangeliums", 165-202. Certamente un elemento che va tenuto in consi
derazione è anche la dipendenza di tutti tre i vangeli sinottici da una viva tradizione orale. Su
tale argomento e sui metodi di trasmissione orale dei detti rabbinici, risulta di particolare inte-
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Il compimento della Torah
in una lingua semitica, continua a costituire oggetto di dibattito11•
Per quanto riguarda i destinatari del primo vangelo nella sua stesura finale,
molti elementi inducono a pensare che fosse indirizzato ad una comunità ur
bana che si considerava ancora all'interno del giudaismo12, una comunità giu
deo-cristiana anche se aperta ad una presenza di origine diversa13•
In merito all'esistenza di un originale semitico del primo vangelo, credo
che si debba ritornare ad accettare semplicemente le seppur frammentarie e
forse imprecise testimonianze patristiche. La più antica, come risaputo, è
quella di Papia (Pap 3,16). Essa è databile all'inizio del secondo secolo ed è
preservata nella Historia Ecclesiastica di Eusebio (HE 3,39,16):
... m:pì oÈ -rou Ma-r9aiou -rau-r' dpT]wt· Ma-r9aioç; ,.uN oùv 'E~paiot otaÀÉK'!f!l -rà
Ài>yta m>VE'!US<l'!O, TJP!LTJVEUOE o' ainà ffiç; ~v ouva-ròç; EKUO'!Oç;
... riguardo a Matteo questo è stato detto: "Matteo dunque in lingua ebraica
compose i detti14, ma ciascuno li interpretò come poteva".
resse il confronto tra le versioni A e B di ARN. Per un approfondimento cf. A.D. Baum, "Mat
thew's Sources-Written or Ora!?", 1-23.
11 Cf. M. Casey, An Aramaic Approach to Q, 189-190. Fleddermann si schiera decisamente
contro l'esistenza di una fonte Q aramaica. Cf. H.T. Fleddermann, Q a Reconstruction and
Commentary, 155-157. L'abbiezione che solitamente viene opposta alla possibilità di una fonte
Q semitica è quella del "verbal agreement" di diversi passi2resenti in Q. Sembra impossibile
ad alcuni esegeti che due persone traducano in modo identico una stessa frase. Come già accen
nato, se Le disponeva di Q e di Mt ogni "verbal agreement" non costituirebbe più un problema
per l'esistenza di una fonte comune in lingua semitica. Un'altra ipotesi da considerare, e che
non necessita l'esistenza di Q, è che Le possedesse una versione primitiva di Mt in lingua semi
tica, la quale costituì anche la fonte per i vangeli giudeo-cristiani. Questi ultimi infine potrebbe
ro essere una versione corrotta dello stesso documento. Cf. J.R. Edwards, The Hebrew Gospel
and the Development oft he Synoptic Tradition, 116.
12 Cf. C.H. Talbert, Matthew, 5. In particolare riguardo al discorso della montagna è evidente
l'enfasi sui tre pilastri della pietà giudaica: la preghiera, il digiuno e l'elemosina (Mt 6,1-18).
Cf. D. Senior, "Matthew at the Crossroads ofEarly Christianity", 7. Per un riassunto delle posi
zioni degli autori negli ultimi anni a proposito del rapporto tra il vangelo secondo Matteo e il
Giudaismo, cf. D.C. Sim, "Matthew. The Current State ofResearch", 36-40.
13 Cf. D.J. Harrington, The Gospel of Matthew, l. In particolare sono da notare l'inizio e la
fine del vangelo. In Mt 1,1 Gesù viene chiamato figlio di Davide e figlio di Abramo. Gesù è fi
glio di Davide, ricade quindi su di lui tutta l'attesa messianica del popolo d'Israele. Gesù è fi
glio di Abramo, in lui saranno perciò benedette tutte le nazioni (cf. Gen 18,18; Mt 28,19). Le
promesse fatte rispettivamente ad Abramo e a Davide trovano il loro compimento nella storia di
Gesù. Cf. B.J. Malina, "The Literary Structure and Form ofMatt. XXVIII. 16-20", 100.
14 Altra traduzione appropriata sarebbe "oracoli". L'interpretazione di 1:à Myux resta difficile
in quanto in Pap 3,15 (HE 3,39,15), l'autore sembra riferisi al vangelo di Mc con la stessa dici
tura. In riferimento all'intera opera di commento dei vangeli di Papia in cinque volumi, Eusebio
precisa poi che essi portano il titolo di Aoyirov KuptaKffiv 'EI;l]yitoEroç (HE 3,39,1). Per questo
lO