Il cielo aperto. Prediche per l'Avvento e il Natale

392 Pages·1997·14.911 MB·Italian

by  Eugen Drewermann, B. Marz (editor)

Eugen Drewermann
IL CIELO APERTO
Prediche
per l'Avvento e il Natale
a cura di BERND MARz
Editrice Queriniana
Titolo originale
Der o/fene Rimmel.
Predigten zum Advent und zur Weihnacht
© 1990 by Patmos Verlag, Diisseldorf
© 1997 by Editrice Queriniana, Brescia
via Ferri, 75 - 25123 Brescia
ISBN 88-399-1363-7
Traduzione dal tedesco
di CLAUDIA MURARA
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
Prefazione
«Il ministero della predicazione sia adempiuto con
fedeltà e nel debito modo. Questa poi attinga anzi
tutto alla fonte della Sacra Scrittura e della Liturgia,
quasi annunzio delle mirabili opere di Dio nella sto
ria della salvezza, ossia nel mistero di Cristo, mistero
che è in noi sempre presente e operante, soprattutto
nelle celebrazioni liturgiche» (Concilio Vaticano II,
Costituzione sulla Sacra Liturgia).
Con questa sobria formulazione i Padri conciliari
descrivevano nel 1963 il compito della predica e del
predicatore. Il mistero di Cristo è in noi sempre pre
sente, insegnavano, e la predicazione deve attingere
alla fonte della Sacra Scrittura. Con Eugen Drewer
mann questa prospettiva diviene realtà. Per lui la Bib
bia non è una miniera di massime pie, bensì una vo
ce viva, un appello alla conversione, alla svolta e alla
trasformazione: Giovanni Battista è l'immagine rifles
sa del Redentore del mondo; Maria; la madre di Dio,
ha un volto umano; Giuseppe, il padre dalla fede prag-
6 Prefazione
matica, segue un sogno incerto; la stalla di Betlemme
cela già in sé il luogo della crocifissione sul Golgota;
l'impresa rischiosa che i Magi compiono mettendosi
in cammino nobilita gli 'astrologi' facendone dei re:
verità del cristianesimo che possono essere percepite
interiormente, ma non 'sapute' e 'comprese'.
Il linguaggio di Drewermann predicatore è autenti
co e vitale, attinge agli strati profondi (e reconditi)
dell'anima, agli abissi dell'uomo, scavalca distanze di
millenni, si addentra nei territori di confine di cultu
re e religioni a noi estranee, eleva l'uomo avvicinan
dolo a Dio, abbraccia il cosmo e l'universo, concilia
trascendenza e immanenza. Le immagini poetiche tro
vano il loro luogo reale, le situazioni drammatiche tro
vano soluzione nella protezione divina, l'impensabile
trova la sua base nel fondamento di tutti i fondamenti,
la storia biblica la .sua prosecuzione nel presente: «Dov'è
Betlemme, e dov'è il luogo in cui Dio può nascere?
Betlemme non è la città venti chilometri a sud di Ge
rusalemme, poiché il vangelo della nascita di Gesù non
narra l'inizio della vita di Gesù, bensì narra in realtà
l'inizio della nostra vita resa umana, la storia del no
stro divenire uomini. Perciò Betlemme è ovunque gli
uomini sanno soffrire per la disumanità e sono affa
mati e. assetati della giustizia divina. Solo al loro cuo
re Dio è tanto vicino da poter vivere in esso».
Così come i testi evangelici condensano gli eventi,
raccontano parabole, rappresentano incisivamente le
Prefazione 7
azioni, riprendono e variano i temi, anche le prediche
di Drewermann sono la descrizione dinamica di un
cammino, e non la statica indicazione di un traguar
do (stabilito con atteggiamento saccente): «Ciò che
Gesù intende è che non abbiamo bisogno di cono
scere il cammino dell'altro, e obiettivamente non lo
conosciamo. L'unica cosa che dovremmo fare è ac
compagnare l'altro dove egli stesso desidera andare
per raggiunge're la sua casa». Una simile teologia del
cammino implica partenza, sosta e riposo, arretramento
e deviazione, passione instancabile e sfinimento mor
tale. La lotta di Giacobbe allo Iabbok continua (G en
32,23-24), in ogni momento della storia del mondo.
Nelle sue prediche Drewermann percorre il cam
mino dei Vangeli. Menziona cose note e scopre cose
nuove. Ciò che inizialmente apparirà di tanto in tan
to come una ripetizione, dischiude nello straniamen
to un senso più profondo, apre nuove dimensioni, in
verte e combina i consueti schemi di pensiero e di
esperienza, decifra inaspettati piani di realtà. Al con
cetto, spesso (fra-)inteso in senso superficiale e tec
nico, di 'meditazione', di contemplazione riflessiva, di
raccoglimento religioso, viene in tal modo assegnato
il suo vero contenuto. Impressione ed espressione con
notano entrambi i lati di una stessa realtà, che viene
a coincidere con Dio.
Bonn, settembre 1990 Bernd Marz

Prima domenica di Avvento
Poiché come fu ai giorni di Noè, così sarà alla ve
nuta del Figlio dell'uomo: come in quei giorni prima
del diluvio mangiavano e bevevano, prendevano moglie
e marito, fino a quando Noè entrò nell'arca, e non si
accorsero di nulla finché venne il diluvio e travolse tut
ti, così sarà anche alla venuta del Figlio dell'uomo. Al
lora due uorl!ini saranno nel campo: uno sarà preso e
l'altro lasciato. Due donne macineranno alla mola: una
sarà presa e l'altra lasciata. Vegliate dunque! Perché
non sapete in quale giorno il Signore vostro verrà. Que
sto considerate: se il padrone di casa sapesse in quale
ora della notte viene il ladro, veglierebbe .e non si la
scerebbe scassinare la casa. Perciò anche voi tenetevi
pronti, perché non immaginate l'ora in cui il Figlio del
l'uomo verrà.
(Ciclo A) Mt 24,37-44
Ogni volta che si tratta di prendere decisioni ulti-
10 Il cielo aperto
me la nostra vita sprofonda in una zona intermedia
tra salvezza e pericolo, e parlare di Dio, a seconda di
come ci si rapporta, assume il carattere di una pro
messa o di una minaccia.
È bello passeggiare sulla riva del mare con lo sguar
do che si spinge lontano, fino ai limiti dell'orizzonte.
Ma quando nell'atmosfera l'afa è durata troppo a lun
go e sulla costa grava un campo di bassa pressione,
da lontano avanzano le nubi temporalesche e la tem
pesta minaccia di scoppiare. Il vento ulula oltre il ter
rapieno, e il mare infrange sulla spiaggia creste di
schiuma. Chi potrebbe reggere allora la vista del ma
re? Ci si rannicchia dietro l'argine, protetti dai tetti
di canne, e si lasciano il mare e il suo fragore al vo
lo delle procellarie e dei gabbiani.
Un certo modo di vivere deve temere Dio come uno
scassinatore, come un ladro, come un pericolo im
prevedibile, e queste parole di Gesù sulla venuta del
Figlio dell'uomo sono indubbiamente tra le sue pa
role più tristi e più angoscianti. Ma davvero si tratta
di un futuro lontano, o invece queste parole scon
volgenti contengono in realtà le esperienze che Gesù
fece già con i suoi contemporanei?
Per quanto Gesù parli di sé in maniera velata, mol
te sue allusioni lasciano trapelare che in lui vive tut
to ciò che ci si aspetta dalla salvezza e che si trova
personificato nella figura di un venturo Figlio del
l'uomo. Non si dovrebbe sperare in un futuro remo-