ikhtilaf dan etika perbedaan dalam islam

18 Pages·2015·0.22 MB·Indonesian

Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
IKHTILAF DAN ETIKA PERBEDAAN DALAM ISLAM
Oleh: Suryan A. Jamrah
UIN Sultan Syarif Kasim Riau
[email protected]
Abstrak:
Islam adalah pedoman hidup yang harus dipelajari dan dipahami untuk
diamalkan dalam kehidupan duniawi. Ketika agama ini sempurna bersama al-
Qur‘an dan dijelaskan oleh hadits atau sunnah Rasulullah SAW, maka kewajiban
pemahaman selanjutnya ada di tangan para ulama, mulai dari generasi sahabat
sampai generasi ulama masa kini. Dengan kualitas akal dan kapasitas keilmuan
yang tidak sama, pasti akan lahir hasil analisis dan pemikiran yang berbeda di
kalangan muslimin. Inilah yang disebut ikhtilaf dalam tataran pemikiran keagamaan
dalam Islam. Namun, Islam tidak membiarkan ikhtilaf boleh terjadi tanpa batas,
dalam arti setiap orang bebas memahami dan menjelaskan ajaran berdasarkan selera
dan kemampuan akalnya belaka. Maka, demikian kesepakatan ulama salaf dan
khalaf, hanya orang-orang yang berderajat mujtahid yang memiliki kebolehan dan
otoritas untuk ber-ikhtilaf. Tidak semua ulama bisa diakui sebagai mujtahid, kecuali
harus memiliki syarat-syarat ijtihad. Di samping akidah dan syariah yang benar
dan kuat, ada beberapa alat dan cabang ilmu yang harus dikuasai secara mumpuni.
Syarat-syarat ijtihad yang membolehkan ikhtilaf telah ditetapkan, namun
kanyataannya selalu ada ikhtilaf yang terpuji dan bermanfaat dan ada pula yang
tercela membawa mudarat, yang terjadi di berbagai masa dan tempat. Dalam konteks
inilah, ulama yang berpotensi ber-ikhtilaf harus menahan diri dan berhati-hati,
tidak seharusnya mengeluarkan pendapat tanpa ilmu yang mumpuni dan komit
kepada etika ikhtilaf yang diajarkan oleh Nabi dan dijunjung tinggi oleh sahabat,
tabi‘in, dan tabi‘ al-tabi‘in. Ikhtilaf dan perbedaan pendapat serta pemikiran sudah
terjadi sejak zaman Nabi, terus berlanjut dari generasi ke genasai, sampai masa
kini. Maka umat harus bijak, berhati-hati, dan selektif menghadapi hasil ikhtilaf
dan perbedaan pendapat yang terus terjadi.
Kata kunci: Islam, Ikhtilaf, dan Mazhab
Pendahuluan amal. Setiap individu umat berhak
Islam, demikian telah diakui, adalah memahami agamanya dengan prinsip
agama rasional, menjunjung tinggi peran bebas berpikir, tetapi bukan berpikiran
akal, dan mendahulukan ilmu sebelum bebas. Prinsip kebebasan dan persamaan
223|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
hak inilah, barangkali, yang menjadi salah Sudah pasti, ketika perbedaan
satu faktor yang memperkaya khazanah dihadapi dengan subjektivitas individual
ilmiah dengan aneka ragam dan corak atau aliran dan fanatik mazhab secara
pemikiran dalam Islam. Namun, di sisi ekstrem atau berlebihan, maka persatuan
lain, kebebasan yang longgar dan tanpa dan ukhuwah muslimin akan menjadi
batas dapat berakibat munculnya taruhan. Adalah fenomena, bahwa ada
pemahaman oleh orang-orang yang tidak kelompok muslimin yang tidak siap
mempunyai kapasitas dan otoritas. berbeda dan dengan mudah mencela
Terlepas dari sisi positif dan negatif, bahkan mengkafir-fasikkan saudara
yang pasti sejak perkembangannya yang seiman seagama, yang bisa menjadi
mula-mula, dinamika pemikiran dalam petaka. Ada kelompok atau individu yang
Islam telah berkembang sedemikian rupa mengklaim diri sebagai yang paling benar
dan melahirkan aneka ragam pendapat dan menuduh kelompok lain salah.
yang berbeda, yang pada gilirannya Akhirnya, terjadi suasana saling
masing-masing pendapat mengkristal menyalahkan dan terjadi permusuhan
menjadi mazhab atau aliran. Ikhtilaf dan berkepanjangan.
perbedaan pendapat bak pisau bermata
dua, bisa membawa rahmah dan bisa pula Keniscayaan Pemahaman
menimbulkan musibah bagi Islam dan Allah menurunkan agamaNya, Islam,
muslimin. sebagai petunjuk dan pedoman hidup
Ketika sumber ajaran Islam yang manusia, yang dengan melaksanakan
berbahasa Arab tersebut dipahami dan ajarannya manusia mencapai kebahagiaan
dianalisis oleh umat melalui daya akal atau di dunia dan akhirat. Maka ajaran Islam
nalar, sudah barang pasti keanekaragaman yang mesti diaplikasikan dalam kehidupan
dan perbedaan terjadi. Semakin jauh tersebut harus diketahui maksud dan
zaman berjarak dengan masa Rasulullah tujuan akidah serta tatacara ibadahnya
dan sahabat serta tabi‘in, maka melalui pemahaman. Dalam konteks
kemungkinan terjadinya perbedaan inilah Imam al-Syafi‘i berkata: Ilmu
pemahaman di kalangan muslimin mendahului amal. Pemahaman, sudah
semakin terbuka. Lebih-lebih di era barang tentu hanya bisa diupayakan dan
modern dewasa ini, perbedaan paham dilakukan oleh orang yang berakal dan
dan pendapat di kalangan muslimin berpikir. Dalam konteks inilah Khalifah
semakin mudah terjadi dan rawan Umar berkata: Agama Islam itu akal, tidak
menyimpang dari prinsip pemahaman ada kewajiban beragama bagi orang yang
yang telah ditetapkan oleh generasi tidak berakal.
terbaik masa lalu, dan sangat rawan Objek pemahaman yang paling awal
melahirkan pertentangan yang bisa adalah Wahyu Allah al-Qur‘an, yang hasil
berujung perpecahan. pemahamannya disebut tafsir. Rasulullah
224|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
SAW sebagai penerima wahyu adalah al- gigih pula upaya para sahabat untuk
mufassir al-awwal al-wahid, penafsir pertama memahami dan menjelaskan titah syariah
dan tunggal.1 Penafsiran dan penjelasan kepada umat. Upaya memahami ajaran
Rasulullah ini kemudian dikenal sebagai Islam yang bersumber pada al-Qur‘an dan
al-hadits atau al-Sunnah. al-Sunnah ini sudah dilakukan oleh para
Di samping menafsirkan atau sahabat ketika Sang Rasul masih bersama
menjelaskan kandungan dan pesan ayat- mereka. Sejak itu pula biasa terjadi
ayat al-Qur‘an, Rasulullah SAW juga perbedaan pendapat, namun setiap
menyampaikan titahnya sendiri sebagai perbedaan yang terjadi di antara sahabat
penguat dan atau menambahkan sesuatu tersebut segera disampaikan kepada
ajaran yang tidak disampaikan secara Rasulullah SAW untuk dijelaskan dan
tegas oleh al-Qur‘an. Peran al-Sunnah diklarifikasi oleh Sang Nabi. Apa pun
sebagai penjelas dan penguat adalah yang disampaikan oleh Rasulullah SAW,
disepakati, kecuali peran menambah atau itulah yang diterima bulat oleh para
membawa hukum yang baru yang masih sahabat dan perbedaan di antara mereka
diperselisihkan oleh ulama.2 Namun, apa pun telah tiada.
pun perbedaan yang ada, ulama sepakat Bermula dari upaya pemahaman dan
bahwa Rasulullah SAW tidak akan penafsiran para sahabat inilah muncul
bersabda atas dasar nafsu manusiawinya, institusi ijtihad yang kemudian disepakati
melainkan sepenuhnya atas dasar sebagai sumber ajaran Islam di samping
petunjuk wahyu.3 Maka pada masa al-Qur‘an dan al-Sunnah. Sumber atau
Rasulullah SAW ini sumber hukum atau institusi ijtihad inilah yang berperan
sumber ajaran Islam menjadi dua, al- mendorong dan mempercepat pesatnya
Qur‘an dan al-Sunnah. perkembangan dan mewarnai dinamika
Sepeninggal Rasulullah SAW, tugas pemikiran dalam Islam, dari zaman ke
dan fungsi pemahaman ini dilanjutkan zaman. Dengan institusi ijtihad ini, maka
oleh para sahabat, yang tidak hanya hak dan kewajiban memahami serta
memahami dan menjelaskan pesan al- menafsirkan ajaran sudah dibatasi kepada
Qur‘an tetapi juga pesan al-Hadits atau orang-orang yang memenuhi syarat
al-Sunnah. Semakin banyak kesempatan mujtahid. Syarat dimaksud, antara lain, 1)
untuk memahami dan semakin banyak ahli bahasa Arab dengan segala ilmunya,
persoalan umat yang dihadapi, semakin 2) Mengetahui ulum al-Qur‘an, 3)
Mengetahui ilmu al-Sunnah, 4)
Mengetahui tentang yang sudah menjadi
1 lihat Q.S. 16: 44 dan 64.
Ijma dan yang masih diperselisihkan, 5)
2Lihat Muhammad Abu Zahw, al-Hadits wa al-
Muhadditsun, ‘Inayat al-Ummat al-Islamiyyat bi al-Sunnat Memahami ilmu Qiyas, 6) mengetahui
al-Nabawiyyat (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1984),
maksud hukum, 7) pemahaman yang
hlm. 40.
benar dan cerdas, 8) Niat dan akidah yang
3 Lihat Q.S. 53: 2-3.
225|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
benar.4 tampak perkembangan pemikiran Islam
Dengan syarat-syarat yang disepakati yang luar biasa, dari hasil pemahaman
oleh para ulama salaf ini, maka tidak mereka lahir berbagai macam cabang ilmu
semua orang Islam, apa pun tingkat dan keislaman.
gelar akademiknya, boleh berijtihad atas Generasi Tabi‘in dan Tabi‘ al-Tabi‘in
nama kebebasan ilmiah. Kiranya, yang telah berlalu dan ilmu-ilmu keislaman
boleh berijtihad atas nama hak dan telah terbentuk, kini tugas pemahaman
kebebasan ilmiah hanya orang-orang yang terus berlanjut oleh orang-orang yang
memenuhi syarat-syarat yang telah mumpuni dalam ilmu keislaman, yang
disebutkan. terkenal dengan sebutan ulama. Islam
Kendati demikian, syarat-syarat yang tidak pernah kekurangan para ulama
telah ditetapkan tersebut tidak efektif mujtahid dan pemikir dari masa ke masa,
melarang orang yang tidak memiliki dari generasi ke generasi, di berbagai
kapasitas dan otoritas untuk memahami tempat dan wilayah.
dan mengemukakan pendapatnya Seiring dengan perjalanan zaman,
tentang Islam. Siapa pun orang yang pergantian generasi dan pertukaran abad,
berani berijtihad dan berfatwa, sementara kebudayaan dan peradaban manusia pun
dia tidak memenuhi syarat, apatah lagi berkembang dengan pesat. Di tengah
belajar Islam dari terjemahan dan atau perkembangan dan kemajuan budaya,
dari karangan-karangan populer, maka pasti muncul persoalan baru, yang secara
tindakannya tersebut jelas didorong oleh langsung maupun tidak langsung,
nafsu dan kelancangan individual. bersinggungan dengan persoalan agama.
Pasca generasi sahabat, tugas Ini semua meniscayakan kehadiran dan
pemahaman dan penjelasan dilanjutkan kiprah para ulama dan pemikir mujtahid yang
oleh generasi Tabi‘in, kemudian mampu memperbaharui sebagian
dilanjutkan oleh generasi Tabi‘ al-Tabi‘in. pemahaman terhadap ajaran agama. Maka
Semakin besar komunitas muslim dan di era modern ini muncul para ulama dan
semakin luas wilayah Islam, semakin besar pemikir Islam yang dikenal dengan sebutan
pula tugas dua generasi ini dalam ulama mujaddid, ulama pembaharu, reformis,
memahami dan menyebarkan ajaran atau yang disebut zu‘ama’ al-ishlah.
Islam. Sejarah mencatat bahwa pada dua
generasi yang disebut terakhir inilah Kapasitas dan Otoritas Akal
Sebagaimana telah dikemukakan
bahwa alat pertama dan yang utama untuk
memahami ajaran tidak lain adalah akal.
4Lihat Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib
al-Islamiah, juz 2 (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th), hlm. Peran akal ini semakin kuat dan semakin
101-10. Bandingkan dengan al-Dzahabi, al-Tafsir wa
meningkat ketika para ulama salaf
al-Mufassirun, juz 1 (Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah,
1976), hlm. 265-69.
226|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
bersepakat untuk menjadikan institusi Keberadaan dan peran akal dalam
ijtihad sebagai upaya mengerahkan Islam ini tidak hanya diakui secara ‘aqly
kemampuan nalar untuk mengambil tetapi justru dibenarkan secara syar‘iy. Di
istinbath hukum dari al-Qur‘an dan al- samping persetujuan dan apresiasi
Sunnah melalui qiyas. Alat utama ijtihad, Rasulullah SAW terhadap tindakan
sudah barang tentu, adalah akal yang sehat sahabat Mu‘az Ibn Jabal, di dalam al-
dan kuat. Legitimasi sumber hukum yang Qur‘an banyak ayat yang memuat kata
disebut ijtihad ini utamanya disandarkan seperti afala ta‘qilun, afala tatafakkarun,
kepada dialog Rasulullah SAW dengan afala tatadzakkarun, afala tanzhurun dan
Mu‘adz bin Jabal ketika yang disebut masih banyak ayat yang secara ma‘nawi
terakhir diutus berangkat ke Yaman mengajak bahkan menganjurkan manusia
untuk melaksanakan misi dakwah menggunakan akal untuk melakukan
Islamiah. Sahabat Mu‘adz bin Jabal yang perenungan rasional. Keberadaan institusi
pertama memperkenalkan kata ijtihad ijtihad ini juga memperkuat pengakuan
ketika beliau berkata ajtahid bi ra‘yi (aku bahwa Islam bukan agama dogmatis,
akan berijtihad dengan pendapatku).5 Islam adalah rasional tapi bukan
Begitu tinggi apresiasi Islam terhadap rasionalisme. Institusi ijtihad ini pula yang
penggunaan akal untuk berijtihad, menjadi kunci relevansi Islam di
sehingga orang yang berijtihad akan diberi sepanjang zaman dan lingkungan, di
nilai satu kebaikan apabila hasil ijtihadnya tengah-tengah perkembangan budaya
keliru, dan diberi nilai dua kebaikan dan peradaban.
apabila hasil ijtihadnya benar. Ini Secara pasti, Allah menciptakan akal
merupakan apresiasi dan motivasi agar manusia dengan kualitas yang berbeda
muslimin antusias dan ikhlas satu sama lain. Perbedaan ini semakin
menggunakan akal dan nalarnya untuk mungkin terjadi karena perbedaan
memahami agama. kapasitas dan spesialisasi keilmuan yang
ditekuni, serta perbedaan zaman dan
lingkungan yang dihadapi. Oleh sebab itu,
hasil penalaran atau pemikiran manusia
5Diceritakan, ketika mengutus Muadz bin Jabal ke
Yaman Rasulullah SAW bertanya kepada Muadz: selamanya relatif, nisbi, dan zhanny. Maka
dengan apa engkau memutuskan hukum di sana nanti?
dapat dipastikan pula, bahwa ketika satu
Mu‘adz: dengan Kitab Allah; Rasulullah: kalau kamu
ayat atau satu masalah dipikirkan, dianalisis,
tidak menemukannya? Muadz: dengan sunnah
Rasulullah; Rasulullah: jika kamu tidak dan ditafsirkan oleh beberapa orang ulama
mendapatkannya juga? Muadz: Aku akan berijtihad
hasilnya sangat mungkin lebih banyak
dengan pikiran dan pendapatku sendiri. Lalu
berbeda ketimbang yang sama.
Rasulullah berkata: Segala puji bagi Allah, yang telah
memberi taufik kepada utusan Rasulullah SAW, Adalah konsekuensi logis, bahwa
pertanda beliau setuju dengan langkah ijtihad yang
ketika akal beberapa manusia memahami,
akan dilakukan oleh Mu‘adz . Lihat Muhammad Abu
menganalisis, dan menafsirkan al-Qur‘an
Zahrah, ibid., hlm. 16.
227|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
dan al-Sunnah, maka potensi perbedaan keniscayaan pembaharuan pemahaman
sudah pasti terjadi. Maka kualitas hasil keagamaan ini tersirat dalam sabda
ijtihad menjadi zhanny, relatif. Maka tidak Rasulullah SAW:
boleh ada yang mengklaim pendapatnya
yang mutlak paling benar. Kebenaran (cid:424)(cid:202)(cid:200)(cid:415)(cid:418)(cid:503)(cid:202) (cid:498)(cid:271) (cid:495) (cid:178)(cid:202) (cid:204)(cid:162)(cid:176) (cid:446)(cid:508)(cid:479) (cid:424)(cid:202)(cid:503)(cid:203)(cid:201)(cid:523)(cid:166) (cid:509)(cid:448)(cid:366) (cid:430)(cid:480)(cid:422)(cid:519) (cid:389)(cid:166) (cid:192)(cid:203)(cid:164)
mutlak, qath‘iy, hanya milik Allah dan (cid:202) (cid:202)
(cid:418)(cid:512)(cid:200)(cid:186)(cid:200)(cid:508)(cid:186)(cid:204)(cid:519)(cid:174) (cid:174)(cid:201)(cid:446)(cid:271)(cid:200)(cid:376)(cid:201) (cid:166)(cid:174)(cid:197)(cid:446)(cid:271)(cid:200)(cid:367)(cid:201) (cid:424)(cid:508)(cid:455)
rasulNya. Betul, kebenaran al-Qur‘an dan
al-Sunnah adalah mutlak atau qath‘iy, Sesungguhnya setiap awal seratus tahun
tetapi yang mengetahui kebenaran mutlak (abad) Allah akan mengutus untuk umat
ini hanya Allah dan RasulNya. Ketika ini seseorang mujaddid yang akan
sumber yang mutlak benar ini dipahami memperbaharui (pemahaman) agamanya.
oleh manusia menjadi tafsir, hukum
fikih, hukum social, dan lain-lain, maka Ulama sepakat bahwa yang mungkin
kebenarannya menjadi zhanny atau relatif bahkan harus diperbaharui tersebut
bersama keterbatasan dan perbedaan adalah pemahaman bidang mu‘amalah,
kapasitas nalar manusia itu sendiri. tidak dalam bidang akidah dan ibadah
Kendati suatu pendapat atau pemahaman mahdhah. Ada yang melihat keistimewaan
mayoritas sama yang disebut ijma‘ atau sabda Nabi ini dari aspek sosial budaya,
konsensus, kualitasnya tetap zhanny, tidak bahwa setiap empat atau lima generasi
pernah berkualitas qath‘iy atau benar atau satu abad pasti terjadi perkembangan
mutlak, yang paling mungkin untuk signifikan dalam pemikiran dan sosial
dikatakan adalah hanya “sangat budaya manusia. Perkembangan dan
mendekati” kebenaran mutlak. perubahan ini, bagaimana pun, pasti
Karena hasil pemahaman atau hasil banyak yang bersinggungan dengan masalah
ijtihad itu zhanny, maka suatu pemikiran agama, dan ulama harus hadir merespon hal
fikih, tafsir, dan lain-lain seyogianya tersebut. Dalam konteks menghadapi
dinamis, dan tidak aib bahkan harus perubahan dan persoalan zaman inilah
dikembangkan bahkan diperbaharui berlaku prinsip tajdid dalam Islam: al-
sesuai dengan dinamika dan konteks muhafazhah ‘ala al-qadim al-shaleh wa al-akhdzu
zaman. Inilah barangkali pesan yang ingin bi al-jadid al-ashlah (memelihara pandangan
disampaikan oleh Imam Malik dengan lama yang baik dan meng-ijtihad-kan
ucapannya: “Pendapat seseorang itu diambil pendapat baru yang lebih relevan). Lagi-lagi,
untuk ditinggalkan kemudian, kecuali ijtihad dalam menghadapi perkembangan dan
perkataan Rasulullah SAW”.6 Isyarat perubahan zaman ini, dalam satu atau
banyak hal, para ulama mungkin berbeda
pandangan satu sama lain.
6Lihat Muhammad Hudhari Bek, Tarikh al-Tasyri‘
Demikian, sumber dan aktivitas
al-Islami (Mesir: Maktabah al-Tijariah al-Kubra, 1970),
hukum yang disebut ijtihad adalah
hlm. 236.
228|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
pertanda eksistensi dan supremasi akal Sejarah Perbedaan Pendapat
dalam Islam. Keberadaan sumber ijtihad Sebagaimana disinggung, bahwa pada
dan peran akal ini merupakan kunci masa awal Islam, masa Rasulullah SAW,
aplikasi dan relevansi Islam di segala umat bersatu pada pemahaman yang satu,
tempat dan zaman. Tanpa insitusi ijtihad, yakni yang dijelaskan dan disampaikan
Islam mungkin saja, oleh sebagian orang, oleh Rasulullah SAW. Pada masa ini,
dianggap sebagai agama yang tidak kendati para sahabat diberi otoritas
relevan dan ketinggalan zaman, karena memahami Islam, namun pemahaman
tidak mampu memberi sugesti positif dan mereka harus mendapat legitimasi, atau
menjawab persoalan kekinian. minimal persetujuan dari Rasulullah
Kembali kepada aktivitas ijtihad yang SAW.
menggunakan potensi dan otoritas akal Ketika Rasulullah SAW sudah tiada,
untuk menggali dan menyampaikan otoritas memahami dan menjelaskan
pesan Islam yang terkandung dalam al- Islam sepenuhnya berada pada tanggung
Qur‘an dan al-Sunnah, tentu tidak semua jawab para sahabat, merekalah tempat
orang yang berakal boleh berijtihad. Para umat bertanya tentang ajaran Islam yang
ulama salaf telah menetapkan syarat- terkandung dalam al-Qur‘an dan al-
syarat yang ketat bagi otoritas seseorang Sunnah.Tugas mulia para sahabat ini
untuk ber-ijtihad tersebut seperti yang terasa sangat berat, karena sempena
telah dikemukakan.7 Produk pemahaman memahami mereka juga harus memilah
akal manusia ini di dalam khazanah Islam pesan ajaran tersebut ke dalam berbagai
bisa berupa tafsir, ushul fikih dan fikih, aspek, mulai dari aspek akidah, hukum,
sejarah, sosial ekonomi, politik, dan sejarah, dan sosial ekonomi.
lainnya. Adalah sunnatullah, bahwa setiap
orang, tidak terkecuali para sahabat,
dibekali oleh Allah dengan tingkat dan
kemampuan akal yang berbeda, yang
menyebabkan kapasitas keilmuan,
7Adalah masalah, bahwa saat ini syarat-syarat ijtihad
ketajaman, dan arah analisis yang berbeda
tersebut tidak diindahkan lagi. Saat ini banyak oknum
yang tidak memenuhi kapasitas ulama mujtahid ikut pula satu sama lain, maka perbedaan
pula berijtihad, menyampaikan penafsiran yang sering
paham dan pendapat di antara mereka
membingungkan. Kini banyak orang merasa
wajar terjadi. Dengan demikian, secara
cendikiawan muslim, sebenarnya bukan ulama, dan
berani mengeluarkan fatwa-fatwa agama. Fenomena alami perbedaan hasil pemahaman dan
ini adalah kekeliruan mengaplikasikan potensi dan
penafsiran terhadap Islam, al-Qur‘an dan
kebebasan berpikir dalam Islam atau keliru memahami
al-Sunnah, sudah terjadi di kalangan
sabda Nabi yang memberikan apresiasi kepada orang
yang ber-ijtihad, bahwa apabila keliru dapat pahala satu sahabat, baik di saat Rasulullah SAW
dan benar mendapat pahala dua. Padahal yang benar
masih hidup dan apatah lagi setelah beliau
adalah bahwa untuk ber-ijtihad ada syarat-syarat
wafat.
keimanan dan keilmuan yang wajib dipenuhi.
229|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
Perbedaan di Kalangan Sahabat sedangkan kelompok kedua mengambil
Seperti telah disinggung, perbedaan makna hadits yang dikhususkan, bahwa
pemahaman dan penafsiran terhadap makna hadits tersebut sekedar isyarat agar
ajaran agama telah terjadi di kalangan para mempercepat perjalanan.9 Ada kalanya
sahabat di saat Rasulullah SAW bersama perbedaan itu selesai sebelum sampai
mereka. Namun, perbedaan ini semata- kepada Rasulullah, yakni ketika ada nash
mata disebabkan oleh faktor alami dan yang diketahui oleh sebagian sahabat dan
logis, karena Allah menciptakan manusia tidak diketahui oleh sebagian yang lain.10
berbeda kemampuan akal dan kualitas Karena niat tulus demi agama Allah dan
pemahaman serta kapasitias keilmuannya. RasulNya, para sahabat dengan ikhlas
Namun, tujuan pemahaman mereka menerima dalil nash yang dikemukakan
semata-mata untuk mencari kebenaran lawan ikhtilaf yang memang belum
dan tidak menyebabkan lemahnya akidah diketahui oleh sebagian mereka.11
atau menimbulkan keraguan terhadap Demikian, perbedaan atau ikhtilaf para
agama yang disampaikan oleh Rasulullah sahabat di masa Rasulullah SAW hanya
SAW.8 Perbedaan di antara sahabat ini berumur selama waktu perjalanan mereka
tidak berumur lama, mereka segera menemui Rasulullah SAW dan segera
meminta konfirmasi dari Rasulullah SAW, berakhir dengan penjelasan atau
yang mungkin membenarkan satu dari persetujuan Sang Nabi.
dua pendapat, atau membenarkan Sepeninggal Rasulullah SAW., ikhtilaf
keduanya. Contoh, para sahabat berbeda antar para sahabat terus selalu terjadi dan
pendapat memahami sabda Nabi: tidak ada lagi hakim tempat mereka
kembali untuk klarifikasi dan konfirmasi,
(cid:509)(cid:166)(cid:194)(cid:176)).(cid:424)(cid:476)(cid:519)(cid:450)(cid:201)(cid:491) (cid:344)(cid:202)(cid:200)(cid:421) (cid:318)(cid:202) (cid:267)(cid:527) (cid:202)(cid:166) (cid:450)(cid:200)(cid:464)(cid:480)(cid:200)(cid:499)(cid:166) (cid:446)(cid:198)(cid:439)(cid:200)(cid:200)(cid:166) (cid:347)(cid:200) (cid:271)(cid:500) (cid:464)(cid:200) (cid:201)(cid:519) (cid:200)(cid:527) kecuali mereka kembali kepada niat dan
( keikhlasan untuk meraih kebenaran dan
(cid:502)(cid:500)(cid:456)(cid:503) (cid:194) (cid:195)(cid:176)(cid:418)(cid:444)(cid:422)(cid:499)(cid:166)
menjaga persatuan umat.
Lalu waktu ‘ashar tiba ketika mereka Ikhtilaf pertama yang terjadi di
di tengah perjalanan. Sebagian sahabat kalangan sahabat adalah tentang kematian
berkata: Kita tidak shalat kecuali kalau
sudah sampai di kampung Bani
8 Lihat Thaha Jabir al-‘Alwani, Adab al-Ikhtilaf fi al-
Quraizhah. Sebagian lagi berkata: Kita
Islam (Verginia, U.S.A.: The International Institute of
harus shalat sekarang juga. Ketika
Islamic Thought, 1991), hlm. 101-02.
bertemu, mereka sampaikan perbedaan 9Ibid., hlm. 34.
10Ibid., hlm. 102.
pendapat tersebut kepada Rasulullah
11Bandingkan dengan ikhtilaf ulama zaman
SAW. Rasulullah SAW tidak mencela
sekarang, mereka lebih fokus mengemukan dalil atau
keduanya, beliau setuju dengan kedua argumen sendiri, tanpa mau memperhatikan dan
mempertimbangkan dalil atau argumen pihak lain.
pendapat tersebut. Kelompok pertama
Celakanya lagi, argumen yang dikemukakan pun
mengambil makna zahir hadits,
umumnya bukan nash tapi menurut hemat saya…..dst.
230|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
Rasulullah SAW. Ketika jumhur sahabat meminta dimakamkan di Madinah, karena
meyakini dan ikhlas melepas kepergian di sini tempat hijrah dan kejayaan beliau;
Sang Nabi menuju ke haribaan Ilahi sementara itu ada sebagian sahabat
Rabbi, Umar bin Khatab bersikeras dan mengusulkan agar jasad beliau dibawa dan
lantang menantang bahwa Nabi tidak dimakamkan di Baitul Maqdis, karena di
meninggal, itu hanya berita orang-orang sini tempat makam para Nabi dan dari
munafik, Umar menghunuskan sini mi‘raj beliau. Perbedaan pendapat
pedangnya mengancam orang-orang di akhirnya berakhir dengan kesepakatan
sekitarnya, seraya berkata: Siapa yang para sahabat mematuhi sabda Nabi yang
mengatakan Muhammad telah mati akan dibacakan oleh Abu Bakar: “Para Nabi
aku benuh dengan pedangku ini; dimakamkan di mana mereka mati”.13
sesungguhnya beliau diangkat ke langit Setelah kesepakatan dimakamkan di
sebagaimana Isa. Lalu Abu Bakar berdiri Madinah, para sahabat kembali berbeda
seraya berkata: Barangsiapa menyembah pendapat. Sebagian berpendapat beliau
Muhammah adalah sia-sia, karena dimakamkan di masjidnya; sebagian lagi
Muhammad telah mati. Barangsiapa berpendapat harus dimakamkan bersama
menyembah Tuhan Muhammad para sahabatnya (di Baqi‘). Lalu Abu
sesungguhnya Tuhannya Muhammad tidak Bakar kembali berkata: Saya mendengar
pernah mati. Lalu Abu Bakar membaca Rasulullah SAW bersabda: “Di mana
ayat 144 Surat Ali Imran, dan ayat 30 Surat seorang Nabi menghembuskan nafas
al-Zumar. Mendengar ayat yang dibacakan terakhirnya, di situ lah dia dimakamkan”.
kontan pedang terlepas dari tangannya Maka para sahabat segera mengangkat
dan Umar tersungkur, dan yakinlah ia kasur yang ditiduri Sang Nabi dan
bahwa Rasulullah SAW telah tiada dan menggali liang di bawahnya.14
wahyu telah terhenti. Umar pun berkata: Masih banyak perbedaan terjadi antar
Rasanya seakan saya tidak pernah para sahabat, seperti antara Umar dan Ali,
mendengar ayat ini sampai Abu Bakar Umar dan Abdullah Ibn Mas‘ud, antara
membacanya 12 Ibn Abbas dan Zaid bin Tsabit.
Selanjutnya para sahabat berbeda Perbedaan antar sahabat ini tidak pernah
pendapat mengenai tempat di mana berujung perselisihan, melainkan
gerangan jasad Rasulullah seyogianya menambah kekayaan khazanah hukum
dimakamkan. Sahabat dari Muhajirin dalam Islam, karena niat mereka sama dan
menginginkan jasad Rasulullah dimakamkan satu, yakni demi kebenaran dan aplikasi
di Mekah, tempat beliau dilahirkan dan ajaran agama Allah dan rasulNya.
dibesarkan. Sementara sahabat dari Anshar
13Ibid., hlm. 22.
12Lihat Muhammad Abd al-Karim al-Syahrastani, 14Lihat al-‘Alwani, Adab al-Ikhtilaf fi al-Islam, hlm.
al-Milal wa al-Nihal (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 21. 52.
231|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014
Suryan A. Jamarah: Ikhtilaf dan Etika Perbedaan dalam Islam
Perbedaan di Kalangan Tabi‘in dan Tabi‘ Kendati antara kedua aliran yang
Tabi‘in menggunakan ra‘yu dalam bentuk qiyas
Dibanding generasi sahabat, generasi dan yang ketat berpegang pada nash dan
Tabi‘in lebih beragam dan tersebar di atsar ini sering berbeda, serta biasa saling
berbagai wilayah yang sangat luas dan mengkritik satu sama lain, namun
dengan tatanan masyarakat yang lebih perbedaan atau ikhtilaf di antara mereka
kompleks. Persoalan khilafiah yang terjadi tetap tidak keluar dari batas etika ikhtilaf,
tidak terbatas pada masalah hukum tidak pernah terjadi saling mengkafirkan,
fiqhiyah lagi, melainkan sudah merambat atau menuduh fasik, atau menuduh bid‘ah
ke persoalan politik yang sarat satu sama lain.17
kepentingan, yang dapat membawa Seperti telah dikemukakan, pada
perbedaan kepada pertentangan dan periode Tabi‘in ini wilayah ikhtilaf
perpecahan, permusuhan dan merambah ke persoalan politik, yang
peperangan. Seperti diungkapkan oleh al- merambat kepada masalah akidah,
Syahrastani, perselisihan yang paling besar sehingga muncul di antara mereka
di kalangan umat adalah perselihan kelompok fanatik ekstrem menuduh yang
politik, masalah imamah, di mana tidak lain sebagai kafir, fasik, dan bid‘ah.
pernah pedang terhunus karena Bermula dari ikhtilaf politik yang
perselisihan masalah agama seperti yang memanfaatkan akidah untuk menuduh
terjadi dalam perselisihan politik di lawan inilah yang mengakibatkan
sepanjang zaman dan di segala tempat.15 persaudaraan umat putus dan persatuan
Pada generasi ini, para tokohnya sudah berubah menjadi permusuhan. Lebih dari
terpolarisasi kepada kecenderungan atau itu, ikhtilaf politik sampai kepada tindakan
corak dan manhaj tertentu dalam menodai kemurnian akidah dan syariah
komunitas tertentu, yang berpusat di Irak dengan munculnya hadits-hadits palsu
(Kufah dan Bashrah) dan yang berpusat yang sengaja dibuat untuk kepentingan
di Hijaz (madinah). Kelompok Irak dikenal aliran kalam dan kelompok politik
dengan sebutan Ahl al-Ra‘yi, mereka tertentu.
menggunakan qiyas ketika tidak Bermuara dari dua komunitas Tabi‘in
menemukan al-atsar. Sedangkan kelompok kelompok Irak (Basrah dan Kufah) dan
Hijaz disebut Ahl al-Hadits, yang sangat komunitas kelompok Hijaz (Madinah) ini
komit berpegang kepada nash, dan tidak kemudian lahir para tokoh mujtahidaimmatul
berkenan menggunakan qiyas atau ra‘yu.16 fuqaha yang melahirkan mazhab fikih atas
nama mereka, yang memiliki manhaj atau
metode istinbath masing-masing. Mazhab
15 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal, hlm. 22.
16 Lihat Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam, juz
2 (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah, 2001), 17Lihat al-‘Alwani, Adab al-Ikhtilaf fi al-Islam, hlm.
hlm. 271. 82.
232|TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama,
Vol.6, No.2 Juli-Desember 2014