ifá, o Adivinho: literatura afro

21 Pages·2010·1.47 MB·Portuguese

ifá, o Adivinho: literatura afro- 1
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brasileira no Canal Futura1
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o
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ifá, the fortune teller: african- e
x
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–
brazilian literature in Futura channel C
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Sátira P. Machado2 ã
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Elizabeth R. Z. Brose3 e C
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ReSuMo C
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Este artigo trata dos suportes para o texto literário Ifá, o Adivinho: livro tradicional e livro animado. , C
a
x
Tanto a publicação da Companhia das Letrinhas como o formato para TV dirigem­se ao leitor e/ou ao ia
s
espectador iniciante no tema, que, como a personagem, a gaúcha Preta, poderia dizer: “Eu fiquei lá, d
o
pensando e chupando uva [...]. É assim: para nascer é preciso [...] o lado do pai e o lado da mãe. [...] S
u
Também tenho parentes alemães por parte de minha outra vó, clara, casada com meu avô negro­índio l, v
charrua. Que confusão!” (Lima, 2005, p. 9). Dessa perspectiva infante, foram publicadas em papel . 8
várias histórias sobre a genealogia de Orixás. Acessível à televisão e aos computadores via CD, parte , n
da genealogia foi adaptada para a Série Livros Animados, do Canal Futura. As duas materialidades . 1
6
são discutidas neste artigo. , ju
l./
Palavras-chave: Literatura. Televisão. Identidade afro­brasileira. d
e
z. 2
ABStRAct 0
0
9
This article deals with supports for the literary text Ifá, o Adivinho: traditional and animated book.
Both the publication from Companhia das Letrinhas and the TV animation are intended for readers
and/or viewers that are new to the subject that, like Preta, the woman from the Rio Grande do Sul
Pampas, might say: It stood there, thinking and eating grapes. [...] It’s like that: to be born in this
world you need [...] both the father’s and the mother’s side. [...] I also have German relatives on my
other granny’s side, the white one who married my black­Charrua indian grandfather. What a mess!
(Lima, 2005, p. 9). Based on this childhood viewpoint, some stories were published on paper dealing
1 As autoras agradecem ao Canal Futura o apoio na forma da doação de todo o material que compõe o programa
A Cor da Cultura, o que inclui os livros animados. Artigo recebido em 21-8-09. Aprovado em 24-11-09.
2 Doutoranda em Comunicação pela Universidade do Vale do rio dos sinos (Unisinos). Coordenadora estadual
das Políticas de Igualdade Racial do RS. Este artigo parte de questões e pesquisa para o projeto de tese de Sátira
Machado – autora de Poesia infantil na TV – a experiência do castelo Ra-Tim-Bum, Porto Alegre: Edipucrs – e das
pesquisas sobre literatura africana de elizabeth r. Z. Brose. E-mail: [email protected]
3 Doutora em teoria da Literatura pela pontifícia Universidade Católica do rio grande do sul (pUCrs). Autora do livro
Máscaras de múltiplas faces – publicação de tese sobre obras do escritor angolano pepetela sob orientação da profa.
Dra. regina Zilberman (Ufrgs). Lançou, entre outros, pela editora da pUC-go, os livros: Leitura e literatura: teoria e
prática, escrito com Ms. Ana paula Charão. Atualmente assessora programas de leitura e coordena cursos de formação
de professores em projetos de fomento à leitura. Apoia a CAre Brasil que, em parceria com secretarias de educação e
Cultura e empresas como a Anglo American, incentiva a leitura em diversas regiões do País. E-mail: [email protected]
8 with the genealogy of Orishas. Accessible on TV and in CD­ROMs, part of that genealogy was adapted
3 for the Futura Channel Animated Book Series. Both versions are discussed in this article.
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Keywords: Literature. Television. Afrobrasilian identity.
a
ur
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F
al
n A televisão interage com a criança brasileira
a
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eira D e acordo com o depoimento de Moya (2008, p. 18-19), pioneiro da televisão
sil brasileira, as origens da televisão no mundo aconteceram no âmbito das ci-
a
br dades, e não, de países, como os cinemas inglês, alemão, italiano, estaduni-
o­
afr dense e francês. As produções de TV eram locais, e as emissoras não tinham con-
a
ur tato umas com as outras. nova iorque, Londres e são paulo foram as primeiras ci-
at
er dades a transmitir programas televisivos, sendo que a tV tupi atingia um raio máxi-
o: lit mo de 100 km. Assim, de modo localizado, em 18 de setembro de 1950, era inau-
h
n gurada a tV tupi com o trabalho do desenhista iniciante Álvaro de Moya, que elabo-
vi
di rou os letreiros de abertura do Show da Taba.
A
o
á,
Z. If na década de 50 (século XX), essa televisão que se introduzia nas casas instituiu
R. uma nova maneira de as crianças interagirem com o mundo e, desde então, muitas
eth produções culturais audiovisuais foram oferecidas aos telespectadores mirins. Em
b
a 1952, a telinha torna-se popular entre meninos e meninas com as transmissões do
z
Eli
e, programa Teatro Escola de São Paulo, pela Tv Tupi. no programa, Júlio gouveia e
s
o tatiana Belinky reinventam as histórias da obra de Monteiro Lobato. em 1920, Lo-
Br
– bato lançou A menina do narizinho arrebitado. (loBato, 1920). reeditada com o títu-
P. lo Narizinho arrebitado, acrescida de uma segunda parte conhecida como O sítio
a
átir do pica-pau amarelo, foi relançada em 1921. (loBato, 1921). Abordando questões
S
o, sociais, políticas, econômicas e culturais nas ações vividas pelas personagens em
d
a uma fazenda, Lobato inclui várias outras histórias à obra até 1944, em livros,
h
c
Ma como, por exemplo, Reinações de Narizinho (loBato, 1931) e Novas reinações de
Narizinho (loBato, 1933). Na tevê, o programa O sítio do pica-pau amarelo foi exibi-
do durante uma década ao vivo, a partir de adaptações teatrais da obra, dramatiza-
das nos estúdios da tV. em 1964, a Tv Cultura, de são paulo mostrou sua versão
de O Sítio. De 1967 a 1969, o programa foi recriado por roteiristas, produtores e
editores, a partir da tecnologia do videoteipe, na Tv Bandeirantes. (maChado, 2002).
De 1977 a 1986, uma nova versão, da Tv Globo, foi exportada para vários países e
censurada em Angola, pela representação estereotipada da tia nastácia que lhes
parecia uma escrava. gouvea (2005) destaca que ante a reação das crianças de
Lobato aos seus contos, tia nastácia perdeu o posto de contadora de histórias, re-
assumindo seu lugar de cozinheira, sendo substituída por Dona Benta que, com 1
3
auxílio dos livros, “sabe contar histórias de verdade”. Lajolo (1998), em seu traba- 9
lho A figura do negro em Monteiro Lobato comenta:
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tia nastácia, negra de estimação que carregou Lúcia em pequena ganha as primeiras ex
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atenções: ela desfruta da afetividade da matriarcal família branca para a qual trabalha o –
e, ao mesmo tempo, apesar de suas breves mas muito significativas incursões pela C
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sala e varanda, encontra no espaço da cozinha emblema de seu confinamento e de sua m
u
desqualificação social. Ao longo da obra infantil lobatiana, a exceção ao carinho brincalhão nic
a
que a cerca, vem sempre um insulto pela boca da emília, que em momentos de discussão ç
ã
e desentendimento desrespeita a velha cozinheira, como sucede em algumas passagens o e
de Histórias de tia nastácia: “pois cá comigo – disse emília – só aturo estas histórias como C
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estudos da ignorância e burrice do povo. prazer não sinto nenhum. não são engraçadas, ltu
não têm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e até bárbaras – coisa mesmo de negra ra, U
beiçuda, como Tia Nastácia. Não gosto, não gosto, e não gosto! [...] – Bem se vê que é preta C
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e beiçuda! Não tem a menor filosofia, esta diaba. Sina é o seu nariz, sabe?” Similares má- , C
criações têm servido de munição para leituras que tomam o xingamento como manifestação ax
ia
explícita do racismo de Lobato, questão incômoda, de que os estudiosos do escritor têm s
d
de dar conta. É fora de dúvida que Lobato subscreve preconceitos etnocêntricos e mesmo o
S
racistas. (LAJOLO, 1988, p. 1). u
l, v. 8
Muitas gerações de brasileiros assistiram a representações da Tia Nastácia através , n
da atuação de várias atrizes que interpretaram essa personagem negra que ajudou a . 1
6
cuidar dos netos de Dona Benta na fazenda. em 2001, a tV globo reeditou o progra- , ju
l./
ma com novos argumentos e, em 2005, lançou como novela infantil que esteve no ar d
e
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também através do site www.sitio.globo.com, mantendo a personagem tia nastácia. . 2
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por outro lado, a apresentadora Xuxa representou enfaticamente o modelo de beleza:
magra de cabelos lisos e loiros na década de 80. Maria das Graças Meneghel passa
a encantar os baixinhos e, já em 1983, Xuxa apresentou o programa Clube da Crian-
ça na Tv Manchete. na Tv Globo, a apresentadora infantil liderou os programas Xou
da Xuxa (de 1986 a 1992), Programa da Xuxa (1993), Xuxa Park (1994), Planeta
Xuxa (1997), Xuxa no Mundo da Imaginação (2003) e mantém o Tv Xuxa, que es-
treou em 2005, disponível em: www.tvxuxa.globo.com. Barreto e silvestri, na pesqui-
sa Relações dialógicas interculturais: brinquedos e gênero, ressaltam:
ter cabelos louros, lisos e compridos expressa a imaginação coletiva sobre o feminino,
tomando como modelo uma estética dominante, etnocêntrica e ideológica, cuja imagem
da mulher europeizada, ou americanizada é enaltecida. A distância entre esta aparência
e a realidade social miscigenada e tropical contribui para que a imagem, da própria
criança, seja desvalorizada, podendo reduzir-lhe a auto-estima, colocando-a em um lugar
inferiorizado. (Barreto, 2007, p. 5).
0 No ar desde 1994, representando a brasilidade e sem inserções estrangeiras, o
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1 programa Castelo Rá-Tim-Bum, da Tv Cultura/sp (disponível em: www.tvcultura.
com.br) é uma produção infantil com qualidades técnicas (imagem, som, edição e
a
ur ritmo) e de conteúdo (padrões sociais, econômicos, políticos e culturais) reconheci-
ut
F da pelos vários prêmios que recebeu. Na pesquisa Programas educativos de televi-
al
n são para crianças brasileiras: critérios de planejamentos propostos a partir das
a
C
o análises de Vila sésamo e rá tim Bum, souza (2001) faz uma ressalva:
n
a
eir O episódio “Zula, a menina Azul”, do Castelo, é exemplar no trato do conflito – ou sua
sil
a distorção/mascaramento pelos programas brasileiros. nele é desenvolvido o tema
br
o­ “discriminação”, cuja metáfora é o azul (referência ao racismo com possibilidades mais
afr amplas de interpretação). os personagens infantis são extremamente cruéis com a menina
a
ur diferente, a rejeitam, a isolam. No decorrer da trama, e a partir da energética interferência
at de um adulto (penélope, a jornalista), aprendem que foram preconceituosos e passam a
er
o: lit rdeisscpueristaor hee gae mapôrneiccioa rs ao bdreif ear emnçisac icguelntuarçaãlo. praocr iaulm, d leanduon, coia ddeas pfeeclhoso mdao vtirmamenat orse fnoerçgaro os
h
n no país. Por outro, o preconceito racial não é tratado com especificidade e a vítima do
vi
di preconceito é uma personagem de fora da trama, apesar de personagem do núcleo
A
o central ser interpretada por atriz negra (Biba). tal episódio é sintomático da redução da
Z. Ifá, pinrcoobrlpeomráanticdao cdroit éraricoiss m“poo lfietiictoa mpeonr tber aconrcroesto qsu”.e B nibãao és oinfrteerrapmre teasdtae ptoipro u dmea eaxtpriezr inêengcriaa,,
R. mas não há nada na composição da personagem e da trama do Castelo que a caracteriza
h
et como uma criança não-branca. ela nunca sofre nenhum tipo de discriminação, o que é
b
a absolutamente irreal na sociedade brasileira, mesmo nas escolas experimentais. produzida
z
Eli fundamentalmente por brancos – em geral negros ocupam funções técnicas em televisão
se, e não interferem na criação e elaboração da mensagem – a produção educativa também
o
Br reproduz o mito do racismo cordial. (p. 183-184).
P. –
a Racismo Cordial, esse foi o nome dado a um caderno especial lançado pela folha
Sátir de São Paulo, em 1995. nesse ano, a folha patrocinou uma pesquisa para medir o
o, grau de preconceito racial dos brasileiros, por ocasião dos 300 anos da morte de
d
a
h Zumbi dos palmares, assassinado em 1665. em comemoração, o movimento negro
c
a
M brasileiro reuniu-se na esplanada dos Ministérios, em Brasília, na Marcha Zumbi,
para reivindicar justiça social e o fim de tais desigualdades e preconceitos, que
atingem diretamente os afro-brasileiros e a produção educativa brasileira.

novos olhares para a diversidade

A contemporaneidade lança novos olhares sobre a diversidade cultural dos vários
povos do mundo, ganhando notoriedade com pesquisas científicas e até políticas
públicas. Tais mudanças têm incitado novos estudos acerca da relação entre mídia,
infância, identidade e cidadania. Essas investigações acolhem recomendações da 1
4
onU como: a Declaração das Nações Unidas para a Eliminação de todas as for- 1
mas de Discriminação Racial (1963); a Declaração de Genebra sobre os Direitos
C
da Criança (1924); a Declaração Internacional dos Direitos da Criança da ONU o
n
e
(1959); e a Declaração Mundial sobre a Sobrevivência, a Proteção e o Desenvolvi- xã
o
mento da Criança (1990). em síntese, os documentos enfatizam que todas as crian- –
C
ças devem ter a oportunidade de encontrar a própria identidade, que sejam prepara- om
u
das para uma vida responsável dentro de uma sociedade livre e que, desde cedo, de- n
ic
a
vam ser incentivadas a participar da vida cultural da sociedade em que vivem. ç
ã
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e
C
A inclusão do tema negritude, em contexto que rejeita estereótipos, é encontrada u
ltu
no livro da antropóloga e escritora gaúcha Lima (2005), em histórias da Preta: ra
, U
C
S
Fazia muito frio. Eu precisava pôr luva, o casaquinho marrom de lã e o gorrinho vermelho , C
que se espichava num cachecol. toda a manhã era preciso cobrir a pele já rachada pelo a
x
vento frio e seco. o pior era o nariz que grudava gelado no vidro da janela embaçada, ias
olhando a geada que transformava meu quintal em cristal. [...] eu sou a preta. (p. 5). do
S
u
essa projeção de uma negritude não estereotipada, como a da personagem preta, l, v. 8
que ouve a tia dizer em um Brasil de inverno frio: “preta, olha o bolo, os pastéis, a , n
calça-virada, a cuca e os canudinhos que fiz para ti!” (p. 8). . 16
, ju
l./
A história que rompe com os mesmos rostos, os mesmos gestos, as mesmas dan- d
e
z
ças e os mesmos calores de um país tropical de narrativas reeditadas, também é . 2
0
um dos fundamentos atuais para os estudos sobre infância e culturas no Brasil. o 0
9
movimento de defesa dos direitos das crianças elaborou a emenda popular deno-
minada “Criança, prioridade nacional”, dando origem ao artigo 227 da Constituição
Federal de 1988, a conhecida Constituição Cidadã. O artigo 227 assegura, entre
outras prioridades, o direito à cultura, antecipando as diretrizes da Convenção In-
ternacional dos Direitos da Infância (1989). A Lei 8.069, de 13 de julho de 1990
(Estatuto da Criança e do Adolescente (eCA) é o detalhamento do artigo 227 da
Constituição Federal de 1988 e a tradução brasileira da Convenção Internacional
dos Direitos da Criança. O estatuto valoriza a diversidade e, em 17 anos de existên-
cia, impulsiona a implantação de políticas de inclusão em todo o país.
essa nova ordem mundial leva a um reconhecimento das múltiplas faces da crian-
ça brasileira e da diversidade cultural do Brasil. A pesquisa Produção afro-cultural
para a criança, orientada pela profa. Dra. Leunice Martins de oliveira, da pUCrs,
aponta que, a partir da implementação da Lei 10.639/2003, multiplicaram-se as
produções culturais brasileiras que buscam contemplar a cultura negra. essa regra
2 vale para a literatura afro-brasileira infanto-juvenil e para as atividades audiovisuais
4
1 das redes televisivas brasileiras.
a
ur Nesse contexto de ruptura e de afirmação de uma infância brasileira multicultural,
Fut o livro Ifá, o Adivinho dirige-se a um leitor iniciante, seja ele criança ou não, mas
al
n àquele leitor que começa a conhecer uma das diversas culturas brasileiras: a afro-
a
C
o descendente.
n
a
eir Sobre a afro-descendência, a personagem Preta que mora em uma região fria do
sil
bra Brasil, reflete “com seus butiás”:
o­
afr
a Eu fiquei lá, pensando e chupando uva, e ela continuou plantando sementes: Dizem
ur que sou afro – etiqueta para todos ou tudo o que é parecido com algo ou alguém da
at
er África. [...] Afro tem em todos os países. por exemplo, existem os afro-brasileiros, os afro-
o: lit americanos, os afro-cubanos, os afro-franceses. Será que tem afro-sueco? Enfim, é o
h seguinte: afro vem de se ter origem africana. [...] É assim: para nascer é preciso duas
n
vi origens, ou seja, o lado do pai e o lado da mãe. [...] também tenho parentes alemães por
di
A parte de minha outra vó, clara, casada com meu avô negro-índio charrua. Que confusão!
o
á, (lima, 2005, p. 9).
Z. If
R. para ajudar a esclarecer essa confusão na cabeça de muitas crianças brasileiras,
h
et há uma produção literária muito profícua nos últimos anos, no Brasil. o autor pran-
b
za di escreveu de modo lúdico um texto adaptado para crianças sobre sua vasta pes-
Eli
e, quisa como professor de sociologia na Usp e publicada pela Companhia das Le-
s
o tras em 2001: Mitologia dos Orixás. reginaldo é, de certa forma, além de escritor,
Br
– o tradutor ou o adaptador de Mitologia dos Orixás para narrativas claras para
P.
a crianças. Esse processo de escrita exigiu que o autor escrevesse várias versões do
átir mesmo texto. As atualizações foram lidas para crianças pela antropóloga e educa-
S
o, dora Rosa Maria Bernardo, e as observações contribuíram para a reelaboração do
d
a livro, premiado como melhor reconto em 2003 pela fundação nacional do Livro
h
c
Ma infantil e Juvenil.
O trabalho foi sincronizado com as ilustrações de Pedro Rafael, também premiado
pela fundação nacional do Livro infantil e Juvenil “revelação ilustrador”, em 2003.
As ilustrações simulam estampas de tecidos, sugerindo rostos e movimentos que
estão em sincronia com o texto. sem invocar antagonismos, metáforas ou ironias,
as imagens ampliam detalhes da história, apresentando personagens, cenários e
utensílios de adivinhação ou instrumentos musicais.
As várias histórias contidas nessa coletânea, Ifá, o Adivinho, tratam da genealogia
de vários orixás. ifá, a personagem principal, estabelece conexão entre elas, pois,
além de jogar búzios e adivinhar, conta suas histórias. Através do protagonista ifá, 1
4
o leitor saberá mais sobre Iemanjá, os gêmeos Ibejis, entre muitos outros. Algu- 3
mas dessas histórias escritas e pesquisadas por prandi foram adaptadas para o
C
formato televisivo na série Livros Animados, do programa realizado pelo Canal fu- o
n
e
tura: A Cor da Cultura. xã
o
–
C
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o livro ic
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A coletânea de histórias sobre ifá anuncia antes mesmo do começo da narrativa C
u
que é um conjunto de: ltu
ra
, U
C
Histórias dos deuses S
africanos que , C
a
vieram para o Brasil xia
s
com o escravos. (prandi, 2002, p. 1). d
o
S
u
o enunciador da obra é, portanto, um conjunto de divindades, cujos mensageiros l, v
são humanos que, supostamente, estão em diálogo com elas. esse é o princípio da . 8
, n
narrativa mítica. o pacto oferecido ao leitor é o de entrar em uma dimensão de lei- . 1
tura do universo do mito, aquele em que a palavra instaura a criação, e o homem 6, ju
está inserido em um cosmos organizado. greimas (1973) pensa esse modelo de l./
d
narrativa mítica como sendo relações actanciais que tecem o texto. Seis questões ez
mostrariam a matéria-prima dessa malha textual: quem é o destinador da narrati- . 20
0
va, ou seja, quem torna possível a ação? Quem é o sujeito da ação? o que a ação 9
pretende conquistar, ou seja, qual é o objeto da narrativa? Quem ou o que se opõe
à ação, ou seja, quais os oponentes do sujeito? Quem ou o que facilita a ação, ou
seja, os auxiliares do sujeito? Qual é o destinatário da ação?
respondendo a essas perguntas, em Ifá, o Adivinho, antes mesmo da primeira his-
tória começar, sabemos que se trata de uma narrativa instauradora de um cosmos,
em que as trocas entre os seres humanos e divindades são dados do nível da reali-
dade da história. o que não sabemos, ainda é: quem são os protagonistas (sujeitos
da ação), seus oponentes, a ação em si e a quem ela se destina. Mas supomos,
pela epígrafe, que os heróis sejam os escravos, que o espaço seja o Brasil e que os
adjuvantes ou auxiliares sejam deuses de outro continente.
o estranho se apresenta: o outro. Ao evocar, já na epígrafe, dois continentes afasta-
dos por um oceano e, ainda, mais com o significado do verbo vieram, pressupomos
que as ocorrências localizam-se no Brasil, aqui perto, e que as histórias vêm de ou-
4 tro lugar, lá de longe. o outro, aquele que habita lá, atrás do grande oceano, se
4
1 apresenta ao leitor.
a
ur A primeira história – O adivinho que escapou da Morte – conta que ifá, protagonis-
Fut ta, joga 16 búzios, seus objetos mágicos e auxiliares, para ajudar as pessoas a se
al
n defenderem da morte. essa antagonista, a Morte, espreita os habitantes de um po-
a
C
o voado. ela tem pele branca, é feia e escamosa, seu cabelo é sem cor, desgrenhado
n
a e quebradiço. o obstáculo da vida de ifá é a Morte. ela quer enfrentar e eliminar o
sileir adivinho, para que as pessoas se fragilizem.
a
br
afro­ A ilustração que acompanha esse conteúdo antecipa a ação, mostrando a Morte
a em pé, usando cartola, vestes longas, tendo moscas à cabeça, próxima de uma
ur
at mulher que lava roupas à beira de um córrego. Debaixo da saia larga da lavadeira,
er
o: lit há um rosto espiando a Morte.
h
n
vi A próxima página expõe o conteúdo dessa imagem: Euá, a bela e misteriosa mu-
di
o A lher, reconhece o perseguido, ifá, e o acolhe sob suas vestes. euá mente à Morte
á, que Ifá havia fugido para dentro da floresta. Euá, a futura mãe de gêmeos,os Ibejis,
Z. If protege ifá.
R.
h
et A segunda história: Como Ifá ganhou o cargo de Adivinho, apresenta a personagem
b
a
Eliz exu, um rapaz muito esperto, auxiliando ifá a ganhar o cargo. olorum, o senhor do
e, Céu, submeteu ifá a uma prova que consistia em desvendar um enigma: qual pu-
s
o
Br nhado de milho jogado por olorum, um era cru, e o outro, cozido, germinaria. exu,
P. – escondido atrás de umas plantas, viu qual dos punhados era o cru e cochichou
a uma outra pergunta a ifá, cuja resposta certa era a mesma que olorum esperava
Sátir ouvir: Qual era o caminho para a casa de ifá: o norte ou o sul? norte, respondeu
o, ifá corretamente às duas perguntas de uma só vez.
d
a
h
c
a
M e a antologia continua com narrativas encadeadas pela personagem principal, per-
correndo a trajetória em: A fonte que deu de beber aos filhos gêmeos; O caçador do
povo que enfrentou o pássaro tenebroso; Os gêmeos que fizeram a morte dançar; O
ferreiro que não queria ser rei; Por que o rei castigou suas três esposas; A Bela sedu-
tora que conseguia tudo; Como o Adivinho sabe todas as histórias; Então o Senhor
Supremo fez do Adivinho um orixá; No final, como os Orixás vieram para o Brasil.
Acrescentadas ao elenco de histórias, as seções informativas – Quem são os nos-
sos personagens, os orixás e Nota do autor – explicam ao leitor ou em forma de
glossário ou de texto histórico quem são olorum e demais orixás e como suas histó-
rias chegaram ao Brasil.
olorum disse: 1
4
5
na vida tudo é repetição.
Aprende as histórias que C
o
aconteceram no passado ne
x
e saberás o que se passa no presente ã
o
e tudo o que no futuro ocorrerá. (prandi, 2002, p. 45). – C
om
u
O livro finaliza, portanto, com a ideia de totalidade, de coesão e de coerência entre n
ic
a
si dos acontecimentos do mundo. A totalidade dos eventos ocorreria sob a regra da ç
ã
o
repetição, lembrando a ideia cíclica da natureza que teria um tempo próprio. tempo e
C
que contém passado, presente e futuro simultaneamente. A narrativa articula a co- u
ltu
existência dos tempos, pois amplia o presente, tornando-se o futuro previsível atra- ra
, U
vés da interpretação desse presente. C
S
, C
a
A narrativa equivale ao todo, em que se inserem de modo harmônico, coeso e coe- x
ia
s
rente cada personagem, cada ação, cada espaço. escrita e ilustração evitam o des- d
o
necessário. se a personagem se esconde debaixo das vestes de euá, a imagem S
u
mostra esse esconderijo: lugar enigmático que também abriga a vida que é gerada l, v
. 8
para proteger o povo e a vida dos gêmeos Ibejis. A imagem de muitos significados , n
mostra o espaço de muitos segredos. . 1
6
, ju
Como toda narrativa, Ifá, o Adivinho, organiza no tempo uma sucessão de sujeitos, l./
d
e
verbos, tempos, modos e objetos. o desnecessário não habita as frases e parágra- z
. 2
fos. Sucinto como uma narrativa enigmática sagrada, as orações apresentam o mí- 0
0
9
nimo de palavras para o máximo de significados, por isso, a antologia precisa de
notas explicativas no fim. Explicações que pretendem romper com o pacto ficcional
e se aliar à realidade, seja à realidade objetiva deste mundo, a histórica, seja a das
crenças.
Assim, a frase: “e com a ajuda de exu, o Mensageiro, que sabia da vida de todo
mundo” (prandi, 2002, p. 46) apresenta o planeta como um povoado, que é circuns-
crito, limitado até as fronteiras do que não é esse “todo mundo”. esse mundo dado
na história pode ser conhecido em sua totalidade, pois Exu tem a onisciência dessa
região que é parte e todo ao mesmo tempo.
A mesma pressuposição de que o mundo é pequeno está no fato de ifá ter colecio-
nado histórias de cada problema dos seres humanos, animais e orixás. É possível,
portanto, que cada problema do mundo seja colecionado por um ser humano, que
é capaz de formar um todo com as questões mais importantes de todos os habitan-
tes da terra. o tamanho desse universo, desse conjunto de problemas e de histó-
6 rias de vida, tem como critério o tamanho da memória de um ser humano. para
4
1 Chartier,4 em Inscrever e Apagar, “a memória, sem livro, característica de uma cul-
tura oral, pôde suprir a ausência do livro”. (Chartier, 2007, p. 81). Ifá, antes de tudo,
a
ur é um homem que coleciona narrativas sem a materialidade da escrita dos antigos
ut
F – em suporte de folhas de palmeira, cascas de árvores, folhas de chumbo, tecidos,
al
n papiros e tabuletas de cera. ifá grava na memória e, assim, soluciona as provas e,
a
C
o elevado a orixá, passa pela morte sem conhecê-la, ou seja, deixa de ser homem e
n
a participa do grupo dos orixás, usando como instrumento a coleção da totalidade
eir
sil dos problemas do mundo gravada em sua memória – biblioteca imaterial.
a
br
o­
afr Além de totalidade desse mundo ser do tamanho da memória de um ser humano
a especial, o mundo real ainda engloba um outro universo, o do além, que também é
ur
at compreensível pelos seres humanos através de narrativas organizadoras. essa to-
er
o: lit talidade nos é dada a compreender por narrativas como as dessa antologia de con-
h tos do ifá, escritas por prandi.
n
vi
di
A
o Há, porém, na página 50, uma grande ruptura do texto ficcional e também do texto
á, explicativo histórico. os dois modos de narrar – acerca do possível ou do realmente
Z. If acontecido – se esgarça e entra em cena um outro discurso: o informativo de uma
R.
h realidade supranatural e presente.
et
b
a
z
Eli O pacto ficcional se deu no tom inicial e distanciado da oração: “Vivia num povoado
e, africano um adivinho chamado ifá [...]”, em que “vivia” coloca o leitor em outra di-
s
o
Br mensão temporal diferente daquela do “agora” e longe de um passado de ações
–
P. concluídas. Conclui-se do texto que vivia é diferente de viveu. ifá não viveu e mor-
a reu, mas vivia em um tempo de ações que ainda não terminaram.
átir
S
o, o trecho “num povoado africano” trata de um outro continente e de um povo cujo
d
a
h nome o leitor ainda não foi informado qual é. Algo acontece muito longe daqui, na
c
a
M outra margem do oceano Atlântico e em um tempo não concluído e que não é o
presente.
4 Chartier é diretor da Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais, em Paris, e professor especializado em his-
tória das práticas culturais e história da leitura. Chartier publicou no Brasil os livros: história da vida privada, v. 3:
da renascença ao século das Luzes (Companhia das Letras); Cultura escrita, literatura e história (Artmed); formas
do sentido:– cultura escrita: entre distinção e apropriação (Mercado de Letras); Os desafios da escrita (edunesp); A
aventura do livro (edunesp); À beira da falésia (ed. da Universidade); Do palco à página (Casa da palavra); A ordem
dos livros (UnB); história da leitura no mundo ocidental (Ática); Práticas da leitura (estação Liberdade); O poder das
bibliotecas: a memória dos livros no ocidente (sob a direção de M. Baratin e C. Jacob, ed. da UfrJ) e Leituras e
leitores na frança do Antigo Regime (edunesp).