Iê, viva meu mestre-a Capoeira Angola da\'escola pastiniana\'como práxis educativa

272 Pages·2004·1.88 MB·Portuguese

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE EDUCAÇÃO

IÊ, VIVA MEU MESTRE
A Capoeira Angola da ‘escola pastiniana’ como práxis educativa

Rosângela Costa Araújo

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação da
Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo
como parte dos requisitos para a obtenção do título de
Doutora em Educação.

Orientadora: Professora Doutora Roseli Fischmann

São Paulo
2004
Dedicado à memória de
Vicente Ferreira Pastinha (1889-1991)
– Mestre Pastinha,
e Nzinga Mbandi Ngola (1581-1663)
– Rainha Jinga,
ancestrais deste trabalho.

À Ricardo Mendonça e Uiraí Fuscaldo,
em memória.
ii
AGRADECIMENTOS

Começo agradecendo a minha orientadora, Profª. Drª. Roseli
Fischmann pelos ensinamentos que me possibilitaram agregar ao difícil
caminho do fazer institucional a crença sobre o valor da amizade, do amor,
da confiança e da paixão na esfera do inconformismo e da resistência.
Também por acolher esta proposta de pesquisa, e com ela, minhas
dificuldades e limitações. Sem dúvida alguma este trabalho situa-se na
tomada de referência de uma pessoa que me encorajou na vivência
humanizada do conhecimento, pela ética.
Aos professores e funcionários do Programa de Pós-Graduação da
Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, pelos muitos
ensinamentos e trocas, ao longo de todo o Programa. Ao CNPq, pela
concessão de bolsa de doutoramento por um período de dois anos.
Aos vários professores e colegas nos vários departamentos da
Universidade de São Paulo, com especial agradecimento aos professores
Antônio Sérgio Guimarães (Departamento de Sociologia), Kabengele
Munanga (Departamento de Antropologia) e também Ernst W. Hamburger e
Dilma de Melo e Silva por apoiar as muitas necessidades de formação que
esta pesquisa impôs durante a minha permanência na equipe da Estação
Ciência Centro de Difusão Científica, Tecnológica e Cultural da Pró-Reitoria
de Cultura e Extensão Universitária da Universidade de São Paulo.
Aos capoeiristas de várias gerações pelos muitos ensinamentos,
sobretudo aos angoleiros que se dedicam à preservação dos ensinamentos
da escola pastiniana, pelas colaborações e trocas constantes, enquanto
aprendizado da sua manutenção.
Agradeço especialmente aos meus mestres, João Grande, Moraes e
Cobra Mansa, por me ajudarem a reconhecer na nossa filosofia de vida, o
lugar da comunidade e da solidariedade nos ensinamentos da Capoeira
Angola.
iii
Às companheiras do Geledés - Instituto da Mulher Negra, pelo
acolhimento às minhas inquietações de educadora “metida com estas coisas
de cultura”.
A Cidinha da Silva, pelos muitos ensinamentos sobre a nossa
juventude negra e os desafios impostos à construção da história das ações
afirmativas no Brasil. Para além disto, pela confiança e incentivo no
alargamento ao lastro do meu próprio sonho.
A Paula Barreto e Paulo Barreto, parceiros de sempre.
A Elisabeth Zolcsak, pelas leituras, sugestões e construções que
acrescentaram a este trabalho a junção de informações técnicas e
conceituais, bem como padrões estéticos importantes para as muitas
linguagens aqui propostas, e também pelas valorosas demonstrações de
confiança e amizade.
A Manoela Ziggiatti, Selma Perez, Valesca Rios e Eduardo de Andrea
(Kito), da Itinerante Filmes, pela realização do vídeo-documentário, apêndice
deste trabalho.
A minha família, pela compreensão sobre as minhas visitas rápidas
justificadas numa “tal faculdade que não acaba nunca”.
Aos jovens do Projeto Afro Ascendentes e do Projeto Geração XXI,
pela oportunidade de construirmos juntos a crença de que nos formamos a
partir da nossa história e da história dos nossos ancestrais.
Às crianças e familiares do Projeto Ginga Muleeke e às senhoras do
Projeto Kakurukaju, ambos do Instituto Nzinga, a minha mais profunda
gratidão por acreditarem em nossa proposta comunitária e por nos ajudar a
ampliar nosso conceito de diversidade.
A vereadora Tita Dias, do Partido dos Trabalhadores, e a minha
querida amiga Graça Cremon, por me concederem a honra de tornar-me
também uma Cidadã Paulistana.
A Marília Andrade e funcionários do Elenko KVA, pelo acolhimento e
parcerias.
iv
Aos queridos amigos do Instituto Nzinga de Capoeira Angola, na
tentativa de dialogar com o muito que me ensinam, e na esperança de que,
no futuro, este trabalho seja questionado e superado com muito mais talento.
Ao tata Mutá Imê, pelo chão tão bem cuidado, mocoiú.
v
Roda de Angoleiros1

IÊ, MAIOR É DEUS...2

Iê, maior é Deus...
Pequeno, sou eu.
O que eu tenho
Foi Deus quem me deu.
O que eu dou e o que eu tenho
Foi Deus quem me deu.
Na Roda da capoeira...
Grande e pequeno sou eu, camará...

1 .Foto realizada pelo contramestre Poloca durante o II Encontro Internacional de Capoeira
Angola, na Fundição Progresso, Rio de Janeiro, RJ, em 2002.
2 Canção de domínio público, registrada na forma de ladainha de capoeira através de
gravação feita com Mestre Pastinha (Muricy, 1999).
vi
RESUMO

Rosângela Costa ARAÚJO. IÊ, VIVA MEU MESTRE. A Capoeira Angola da ‘escola
pastiniana’ como práxis educativa. São Paulo, Feusp, 2004 (tese de
doutorado).

Este trabalho apresenta a Capoeira Angola proposta pela escola pastiniana como
uma práxis pedagógica articulada a ancestralidade e que toma a ancestralidade, a
oralidade e a comunidade como paradigmas de pertencimento à dinâmica das
tradições africanas no Brasil, dialogando permanentemente com o entendimento
sobre a resistência negra e sua permanência nos fazeres educacionais destas
matrizes, e apresentando-se sob a forma de comunidades culturais. Este trabalho
lida com uma realidade, marcada não apenas pelo ressurgimento, mas pelo
crescimento do estilo Capoeira Angola, tida como a capoeira tradicional, africana,
através de novas gerações de mestres e contramestres originários da linhagem
pastiniana (Mestre Pastinha, 1889-1981), e orientados por ela, buscando
apresentar os resultados das suas práticas como um rico material para se repensar
o lugar das tradições quando em constante entrosamento com os saberes
produzidos nos sistemas oficiais de ensino. Desta forma, busca encaminhar ao
campo da Educação a proposta de ampliar as bases de entendimento destas
tradições fazendo-as migrar do lugar ingênuo e fossilizado da sua folclorização, e
também do seu entendimento meramente desportivo, para dialogar com
professores, educadores e movimentos sociais, outros entendimentos - filosóficos,
espirituais, políticos, etc. - sobre os saberes tradicionais africanos na formação do
conhecimento e demais códigos civilizatórios brasileiros. Aqui, apontamos o lugar
da identidade na compreensão sobre a importância da alteridade a partir de um
exemplo que transcende barreiras culturais e geográficas, sócio-econômicas,
religiosas, etárias e, mais recentemente, de gênero, como um enfoque pertinente à
contemplação do corpo como espaço sagrado onde é possível elaborar estruturas
de autoconhecimento e de construção reflexiva da sociedade mais ampla. Para isto,
este trabalho recorreu à análise de materiais produzidos em algumas organizações
de Capoeira Angola pertencentes a uma mesma linhagem, embora em localidades
distintas, concluindo a existência de um conhecimento cujas bases de continuidade
estão assentadas na pertença à escola pastiniana como aspecto de resistência
cultural frente aos processos de massificação verificados sobre a capoeira
hegemônica, conhecida como Capoeira Regional.
Unitermos: Capoeira Angola, educação, ancestralidade, escola pastiniana,
identidade
Área de Concentração: Cultura, Organização, Educação
Banca Examinadora: Orientadora: Profª Drª Roseli Fischmann
Examinadores: Profª. Drª. Inaicyra Falcão do Santos, Profª.
Drª. Conceição Aparecida de Jesus, Profª. Drª. Dilma Melo e
Silva, Profª. Drª. Maria Cecília Cortez Christiano de Souza,
Suplentes: Prof. Dr. Marcos Ferreira dos Santos e Prof. Dr.
Rafael Santos.
Data de defesa: 21 de setembro de 2004.
Rosângela Costa Araújo, é natural de Feira de Santana (Bahia). Formada em
História pela Universidade Federal da Bahia, realizou Mestrado em Educação na
Universidade de São Paulo.
É contramestre de Capoeira Angola, sendo fundadora e presidente do Instituto
Nzinga de Capoeira Angola.
Contato: [email protected]
vii
ABSTRACT

Rosângela Costa ARAÚJO. IÊ, VIVA MEU MESTRE. The Capoeira Angola from the
“escola pastiniana‘’ as pedagogical praxis. São Paulo, Faculty of Education,
University of São Paulo, 2004 (thesis (PhD).

This work presents the Capoeira Angola proposed by the “escola pastiniana” as a
pedagogical praxis. It includes the ancestral-root aspects and also the oral
communication and community as a paradigm pertaining to the dynamics of the
African traditions in Brazil. This work constantly expresses the understanding of the
black resistance and its participation in the educational tasks of theses matrixes,
and it is presented as cultural communities. It represents a new reality, which is not
only marked by the revival, but also by the growth of the previously mentioned style
of Capoeira, which is considered the traditional African one. This new reality is
represented by new generations of mestres and contramestres from the “linhagem
pastiniana” (Master Pastinha, 1889-1981), and guided by it, and it also tries to
present the results of its practices as a rich material to rethink the importance of
these traditions and their integration with the knowledge acquired at the official
school systems. In so doing, the work tries to present to educational systems the
proposal of enlarging the bases of understanding of these traditions by moving them
from the naive and fossilized point of view of folklore, and also from their merely
developmental and sports-approach understanding to a dialogue with the teachers,
educators and social movements, about a new understanding (a philosophical, a
spiritual, a political one, etc.) of the traditional African knowledge in education and in
the Brazilian civil codes. Here, we show how identity plays a role in understanding
the importance of alterity from a point of view that transcends cultural and
geographical, socioeconomic, religious, age and, more recently, gender barriers. We
focus on the socialization concerning the contemplation of the body as sacred space
where it is possible to acquire self-knowledge and to ponder about the construction
of a more advanced society. The study refers to cultural productions of some
Capoeira Angola organizations, in diverse localities, that have the same ancestral-
root. It conclusion takes the existence of a knowledge which bases of continuity are
put on the pertaining to ‘escola pastiniana’ as cultural resistance to massive
processes that occurs in hegemonic capoeira or Capoeira Regional.

Uniterms: Capoeira Angola, education, ancestral heritage, escola pastiniana,
identity
viii
SUMÁRIO

APRESENTAÇÃO ................................................................................. 01

INTRODUÇÃO ....................................................................................... 08

CAPÍTULO 1: Aspectos conceituais ................................................... 24

1.1. Na Roda da capoeira, grande e pequeno sou eu, camará... .......... 24
1.2. Era eu e era meu mano, era meu mano e era eu. Vimos a terra
molhada, mas não vimos quando choveu, camará... ............................. 35
1.2.1. Ginga: a iniciação do sentido e do movimento .................. 38
1.3. Baraúna caiu, quanto mais eu... ..................................................... 42
1.3.1. Considerações metodológicas .......................................... 46
1.4. Berimbau bateu, angoleiro sou eu... ............................................... 48
1.4.1. Sobre uma “família” angoleira ........................................... 56
1.4.2. As comunidades da pesquisa ............................................ 60

CAPÍTULO 2: Capoeira Angola: ação e intervenção cultural .......... 88

2.1. Capoeira é tudo que a boca come! ................................................. 88
2.2. Eu sou angoleiro, angoleiro de valor... ............................................ 98
2.2.1. Comunidade e autonomia no mundo dos angoleiros ........ 98
2.3. A “escola pastiniana”: bases filosóficas .......................................... 116
2.3.1. Epistemologia angoleira .................................................... 129

ix
CAPÍTULO 3: Capoeira Angola: ação e intervenção educativa ......... 135

3.1. Não bata na criança que a criança cresce. Quem bate não se
lembra, quem apanha não se esquece. ................................................... 136
3.1.1. Reconhecendo historicamente a Capoeira Angola ............. 140
3.1.2. Corpo, Memória e reelaboração histórica ........................... 151
3.2. Todos podem aprender: general e também doutor. .......................... 153
3.2.1. De dentro da capoeiragem................................................... 154
3.3. Iê, dá volta ao mundo, camará... ....................................................... 167
3.3.1. Nacionalização e mundialização: os “gringos angoleiros” ... 168

CONSIDERAÇÕES FINAIS ..................................................................... 177

BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 182

GLOSSÁRIO ............................................................................................ 190

ANEXOS ..................................................................................................
Anexo 1 - Temas dos encontros/eventos de Capoeira Angola ................ 197
Anexo 2 - Entrevista com Mestre Cobra Mansa ....................................... 199
Anexo 3 - Questionários da pesquisa ...................................................... 215
Anexo 4 - CD “Nzinga – Capoeira Angola ................................................ 236

APÊNDICE ...............................................................................................
IÊ, viva meu mestre (Vídeo) .....................................................................

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