Ideologias e mentalidades

208 Pages·1991·40.796 MB·Portuguese

by  Michel Vovelle

MICHEL VOVELLE
IDEOLOGIAS E
MENTALIDADES
A Bolsa eaVida
A usura naIdade Média
Jacques LeGoff
A Idade Média: Nascimento do
Ocidente
Hilário Franco)r.
Injustiça
As basessociaisdaobediência e
Tradução:
darevolfa
Maria lu/ia Cottvasser
Barrington MooreJr.
Os Intelectuais na Idade Média
Jacques Le Goff
2!' edição
Meretrizes eDoutores
Osaber médico eaprostituição
no Rio dejaneiro (1840-1890)
Magali Gouveia Engel
Mitologia Grega
Pierre Grimal
editora brasiliense
,
Copyright © by Êditions La Dêcouoerte, 1985
Título original em [rancêsi Idéologies et mentalités
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sem autorização prévia do editor.
ISBN: 85-11-14059-X
Primeira edição, 1987
2~edição, 1991
Revisão: Carmem T.S. da Costa eOrlando Parolini
Capa: Camila C. 'Costa
Índice
UNI-RIO
Aquisição: CD/f/,44 Introdução:
O .ta:
Ideologias e mentalidades: um esclarecimento ne-
Fornecedor:/t/cJ -1-t-8/f/JO
cessário ~. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 9
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Preço:~/./. t?ék? éJ a
Empenho: / (\~ .L
Primeira Parte
I.
Nota Fiscal: ~/"
_16/'3/30
N.o Tombo:jfJj A história das mentalidades na encruzilhada das
Biblioteca: t/,t!1! fontes 27
_._-------------"" Rins e corações: pode-se escrever uma história
religiosa a partir de traços? 33
iP
Pertinência e ambigüidade do testemunho literário 48
Iconografia e história das mentalidades 65
Segunda Parte
Rua da Consolação, 2697
01416 São Paulo SP Da história das culturas à história das atitudes:
Fone [phone] -Fax [phone] onde se encontra o 'inconsciente . . . . . . . . . . .. 103
Telex: (11) 33271 DBLM BR Existe um inconsciente coletivo? 107
Sobre a morte 127
IMPRESSO NO BRASIL
Introdução
"
Terceira Parte
O popular em questão 151
A religião popular 157
Os intermediários culturais 207
Dez anos de sociabilidade meridional 225
O retrocesso pela História na redescoberta da festa 240
Quarta Parte
"Um tempo mais longo": resistências e longa du-
ração nas mentalidades coletivas 255
A longa duração 259
História das mentalidades, história das resistên-
cias ou das prisões de longa duração 299
Quinta Parte
Existem revoluções culturais? 333
A sensibilidade pré-revolucionária 337
A Revolução Francesa: mutação ou crise de va-
lores? 372
O evento na história das mentalidades 405
Bibliografia 4t 1
Ideologias e mentalidades:
um esclarecimento necessário*
Eis uma questão que poderá parecer ingênua, mas que
de fato assume, sem timidez e falso pudor, a sua simplici-
dade. Sou um historiador formado nos métodos de abor-
dagem marxista - e não os renego, longe disso - mas ao
mesmo tempo classificado na categoria dos historiadores
das mentalidades, corretamente é provável, no que se re-
fere às produções que me tornaram conhecido, ou seja: os
estudos sobre as atitudes coletivas diante da morte; os en-
saios sobre a festa e sobre fatos da história religiosa, tais
como a descristianização do ano 11, tratada em termos de
uma mutação crítica no centro do processo revolucionário. **
Não creio, com isso, estar sendo infiel aos meus pres-
supostos iniciais, mesmo que minha trajetória possa parecer
paradoxal a outros. Por exemplo, para historiadores que não
* Comunicação inédita apresentada em dezembro de 1980, na Uni-
versidade de Dijon, por ocasião do encontro sobre as mentalidades
na época revolucionária. A ser publicada nas atas do colóquio.
Está prevista a publicação de uma versão inglesa deste texto em:
Mélanges ojjerts à Eric Hobsbawm. (Misturas oferecidas a Eric
Hobsbawm).
** O autor se refere ao ano II do novo calendário instituído pela
Revolução Francesa. (N.T.)
10 MICHEL VOVELLE
INTRODUÇAO 11
se reconhecem - ou não se reconhecem mais - como
bora apresentem, incontestavelmente, uma área real de su-
marxistas, como Emmanuel Le Roy Ladurie que, em uma
perposição. Evidentemente, porém, ideologia e mentalidade
avaliação sobre minha obra Piété baroque et déchristiani-
não são uma única e mesma coisa,
sation: les attitudes devant Ia mort en Provence au XV/Il"
siêcle (Piedade barroca e descristianização: as atitudes dian- f'
te da morte na Provença no século XVIIl), surpreende-se
Ideologia
ante um historiador marxista hábil em descrever o "como"
e que se recusa a dizer o "porquê". Uma observação talvez
Não cairei na armadilha de iniciar com uma nova de-
tão simplista quanto a minha, pois parece investir o histo-
finição do conceito marxista de ideologia. Outros já o fize-
riador marxista da perigosa responsabilidade de dizer o por-
ram, a começar pelos fundadores, até os recentes exegetas
quê ... o que, afinal, é uma homenagem nada desprezível.
como Louis Althusser, que define a ideologia como" a rela-
Por outro lado, causei surpresa, algumas vezes, a his-
ção imaginária dos indivíduos com suas condições reais de
toriadores marxistas devido a uma aparente complacência existência" (em Ideologia e aparelhos ideológicos de Esta-
com ternas heterodoxos. Recordo, assim, uma interrogação do). Em outras palavras: o conjunto de representações, mas
amistosa de Pierre Vilar, preocupado em saber se, em lugar
também de práticas e comportamentos conscientes ou in-
dos temas que evidentemente me atraem - a morte ou,
conscientes. O caráter muito geral da definição parece apto
então, a festa - não seria preferível que eu estudasse os
a congregar em torno de uma hipótese de trabalho comum
processos de tomada de consciência entre as massas: voca-
tanto marxistas como não-marxistas. Se é possível objetar-
ção certamente menos ambígua para um historiador mar-
lhe o caráter incontestavelmente vago, também se pode
xista. Cada qual tem seu estilo; e as duas histórias refletem
afirmar ter sido essa a intenção de Marx mesmo, preocupa-
pelo menos um mal-entendido, ou talvez até um pouco mais
do, em sua Introdução de 1857, em responder às acusações
do que um mal-entendido. Acima de minha aventura pes-
de econornicismo reducionista de que fora alvo A ideologia
soal, porém, percebi, naquela pergunta, uma questão mais alemã. Nessa Introdução, ele define modo de produção em
ampla e profunda: a necessidade que se coloca para o his-
termos talvez citados demais, mas sempre essenciais: "em
toriador marxista de precisar os seus próprios conceitos,
todas as formas de sociedade, é um modo de produção de-
confrontando com o refinamento de sua própria problemá-
terminado e as relações por ele engendradas que determi-
tica assim como de solicitacões exteriores. Também a ne-
nam todos os outros modos de produção e as relações en-
, > -
cessidade, para toda uma nova geração de historiadores de
gendradas por estes últimos, como também seu nível e sua
mentalidades, de definir - de maneira muito simples, po-
importância. É como uma luz geral onde estão mergulha-
rém rigorosa - a própria noção de mentalidade, tornan-
das todas as cores e que lhes modifica as tonalidades par-
do-a operatória, embora guardando um certo toque artís-
ticulares. É como um éter particular que determina o peso
tico.
específico de todas as formas de existência que dali
. Para isso, é necessário tomar claramente consciência
emergem".
da coexistência, dentro de um mesmo campo, d dois con-
Luz geral, éter particular: podemos, sem nos tornar-
ceitos que, além de rivais, são herdeiros de duas correntes
mos iconoclastas, reconhecer com' Pierre Vilar que. estilis-
diferentes e, por isso mesmo. difíceis de s ajustar m, em-
ricamente, esse não é "o melhor de Marx ". Porém, pouco
12 MICHEL VOVELLE INTRODUÇAO 13
importa, desde que a intenção seja nitidamente percebida, mesmo recompensados por sua prudência, visto que conti-
tal como foi depois comentada por Engels, em 1890, em nuaram a ser solicitados ou confrontados por objeções que
uma carta a Ernst Bloch: "Segundo a concepção materia- pesquisas em novas áreas de investigação colocavam sem
lista da História, o fator determinante é, em última instân- cessar a uma leitura supostamente marxista.
cia, a produção e a reprodução da vida real. Nem Marx Essas objeções são fortes - sobretudo quando apre-
nem eu jamais afirmamos mais do que isso. Se, mais tarde, sentadas por críticos que não são adversários do marxismo.
alguém torce essa proposição, fazendo-a dizer que o fator '/ Vejamos, limitando-me ao próprio campo de minha pes-
econômico é o único determinante, transforma-a em uma quisa sobre o século XVIII, o questionamento maior que
frase vazia abstrata e absurda ... ". suscitou o estudo da ruptura entre a ideologia "burguesa"
Assim, En eIs em seguida a Marx, respondia, por an- do Iluminismo e o grupo que era seu porta-voz nas acade-
tecipação, a toda uma crítica ao mesmo tempo opinativa e mias de província, repúblicas literárias e nas lojas maçôni-
tão elementar que não deveríamos nos deter nela: a do cas. Nas estatísticas irrefutáveis de Daniel Roche, o bur-
")Earxismo vulgar", como explicação mecânica através do guês se oculta, deixando no proscênio os aristocratas ou
econômico, em-um universo onde as superestruturas ideoló- os representantes de uma "elite" de talento .. , Pergunta-se
.
gicas responderiam, ~em um passe de mágica, às soli- então: o que significa uma ideologia que não é representa-
citações da infra-estrutura. Debate acadêmico, certamente, da pelos agentes apropriados, ou melhor, que é avançada
que deixaremos a cargo dos críticos "vulgares" do marxis- justamente por aqueles cuja destruição ela porta em germe?
mo "vulgar". É preciso, porém, reconhecer que tais este- Daí o sucesso, em determinada época, da teoria das elites,
reótipos têm vida longa e eficácia real. Nem sei se essa crí- naturalizada francesa, como tentativa de romper o encadea-
tica não teria contribuído na historiografia francesa para mento "mecânico" das participações e opções, ou das to-
esse tipo de prudência; aliás, mesmo uma certa timidez dos madas de consciência.
historiadores marxistas em abordar objetos que poderiam À medida que se atingem as representações mais com-
expô-Ios a tais censuras. Até data recente, tinha-se a im- plexas, a dificuldade cresce para explicar corretamente, e
pressão de uma partilha implícita à qual subscreviam, pelo até mesmo levar em conta, um certo número de dados.
menos por seu silêncio, numerosos historiadores marxistas, Uma tese muito recente de história social à luz do marxis-
confinando-se no domínio da economia e das estruturas so- mo, que visa a reconstituir em toda a sua profundidade
ciais (mas em liberdade muito vigiada), e reservando aos o grupo da aristocracia parlamentar francesa do século
mais qualificados que eles os territórios mais complexos da XVIII, esbarra em obstáculos que ela não pode nem elidir
história religiosa, das mentalidades e das sensibilidades. nem reabsorver no momento mesmo em que reúne com
Assim, o Goldmann de Dieu caché (Deus escondido) per- muito brilho todos os elementos do estudo. Por exemplo:
maneceu por longo tempo como a exceção que confirma a o jansenismo dos magistrados persistindo no século XVIII
regra de não-intervenção dos pesquisadores marxistas em seria uma sobrevivência, uma forma vazia?
'assuntos que não eram considerados de sua competência. São essas formas "nobres"~pressão ideológica,
mas .uma história ue amplia cada vez mais o campo de
Confinados ao subsolo e abandonando para outros os sua curiosidade, englobando comportamentos mediante os
andares nobres, os historiado~es marxistas não foram nem quais o homem se define em sua plenitude - isto é, a
14 MICHEL VOVELLE INTRODUCAO 1'1
família, os costumes, os sonhos, a linguagem, a moda ... grandes pânicos de estilo antigo na sociedade francesa? Pen-
confronta-se, nesses domínios, com o aparentemente gratui- semos, em seguida. em alguns dos grandes clássicos, como
to, mas nem por isso menos significativo. Le déclin du Moyen A.ge (O declínio da Idade Média) de
Que significado, porém, lhe atribuir? Mais ainda: exis..: Huizinga, incontestavelmente uma das obras fundadoras
te nos comportamentos humanos - proposição aparente- " dessa nova abordagem histórica. Se já é possível começar
mente absurda em vista da definição de que partimos - a falar em história das mentalidades no sentido estrito a
uma parte que escape à ideologia, que esteja abaixo ou de partir de Lucien Febvre e da escola dos Annales .(Anais)
lado? O uso comum do termo no vocabulário cotidiano ten- - assim como em Le problême de l'incroyance au XV 1"
de a ser desorientador nesse domínio: "Isto é ideológico", siêcle: Ia réligion de Rabelais (O problema da descrença
ouve-se dizer, uma expressão que remete à representação no século XVI: a religião de Rabelais) - é apenas com
que se faz no senso comum (a partir de uma certa prática Robert Mandrou e Georges Duby, nos anos sessenta, que
social do discurso) da ideologia como um configuração or- se opera, com fortes resistências, o reconhecimento de um
gazinada e polarizada, em contraste com um certo bom- novo terreno da História. Dir-se-ia, porém, que este com-
senso, onde se refletiria a atmosfera da época. .. a men- pensou com uma agressividade conquistadora as dificulda-
talidade talvez? des iniciais: na lista dos atuais sucessos editoriais, a his-
tória das mentalidades pode perfeitamente figurar, na his-
toriografia francesa, como o marco de mudança ou como
I
Mentalidade a alternativa para a história social anteriormente dominan-
te. A curiosidade e o efeito de atração sentido por outras
A noção de mentalidade conforme é atualmente defi- correntes historiográficas testemunham que ali reside, pro-
nida, remete a uma herança diversa e muito mais recente vavelmente. muito mais do que um fenômeno de moda.
- datando de vinte a trinta anos, se nos referíssemos à É aí também que se coloca o primeiro dilema de uma
difusão geral do termo. Contudo, é preciso reconhecer que noção conquistadora, mas que conserva, ao .mesmo tempo,
o conceito está longe de ser universalmente aceito: basta um caráter no mínimo muito vago. Embora não cessem há
verificar com que dificuldade historiadores de fora da Fran- vinte anos as interrogações sobre a definição da própria
ça conseguiram adaptar a noção ou mesmo traduzir o ter- noção de "mentalidade", não conheço ainda melhor defi-
mo. Os alemães procuraram um termo congruente, enquan- nição do que a proposta por Robert Mandrou, centrada
to os ingleses, seguindo-se aos italianos, resignaram-se prag- nesse ponto: uma história das "visões de mundo". Uma
maticamente a utilizar a própria expressão francesa. definição ao mesmo tempo bela, satisfatória em minha opi-
Por outro lado, sabe-se perfeitamente que se pode des- nião, mas incontestavelmente vaga.
cobrir toda uma pré-história da historiografia das mental i- Poderia-se ainda contestar R. Mandrou, ao se verificar
dades; e também que é evidente (exatamente como o sr. a forma como tem evoluído o próprio conteúdo dessa his-
Iourdain, que fazia prosa sem o saber), que já se fez his- tória nos últimos vinte a trinta anos? Assumindo tudo que
tória das mentalidades sem lhe dar esse título. O que é essa redução possa ter de empobrecedor, e até de caricatu-
La Grande Peur (O Terror) de Georges Lefebvre, senão o ral, parece-me bem que se passou de uma história das men-
estudo impressionantemente moderno de um dos últimos talidades que em seus primórdios situava-se essencialmente
l
I
16 MICHEL VOVELLE INTRODUÇAO 17
ao nível da cultura ou do pensamento claro Le problême apropriada. A história das mentalidades mudou em muito
de l'incroyance au XVI siêcle: Ia réligion de Rabelais (O pouco tempo, a própria noção de mentalidade também: ex-
problema da descrença no século XVI: a religião de Rabe- perimentamos atualmente o sentimento de lidar com uma
lais), de L. Febvre, mas também De Ia culture populaire disciplina com bulimia, levada a anexar a si mesma, sem
aux XVII" et XVIII" siêcles (Da cultura popular nos sé- complexos, áreas inteiras da História: religiosa, literária,
culos XVII e XVIII), de Mandrou, para uma história das das idéias, mas também do folclore e de toda uma dimen-
atitudes., dos comportamentos e das representações coletivas são da etnografia ... BuJimia perigosa em ato: quem de-
inconscientes. B precisamente isso que se inscreve maciça- vorará o outro?
mente nos novos centros de interesse em voga: a criança,
a mãe, a família, o amor e a sexualidade. .. a morte. B tempo de fazer uma pausa e reenfocar o problema'
que nos preocupa: mentalidade e ideologia. Entre um con-
Para tomar consciência dessa trajetória, basta acompa- ceito elaborado, longamente amadurecido, mesmo que a
nhar dois temas que aparecem constantemente na produ- última palavra esteja evidentemente longe ainda de ser dita;
ção da História das mentalidades. Tomemos, por exemplo, e uma noção como a de mentalidade, reflexo conceitual de
a feitiçaria. Desde o estudo histórico de R. Mandrou - cujo uma prática ou de uma descoberta progressiva - é verdade
mérito nunca será suficientemente louvado -, Magistrats que recente, mas incontestavelmente fluida ainda -, carre-
et sorciers en France au XVII" siêcle (Magistrados e feiti- gada de sucessivas conotações, compreende-se que o ajus-
ceiros na França no século XVlI) , até as abordagens mais tamento seja difícil: eles provêm de duas heranças diferen-
recentes de C. Ginzburg e R. Muchembled, a visão do his- tes; e também de dois modos de pensar: um mais sistemá-
toriador tem-se modificado. Mandrou nos revela a mutação tico e o outro voluntariamente empírico, com todos os ris-
histórica do ponto de vista da perspectiva das elites e do cos que isso acarreta.
poder, quando os parlamentares, em algum momento em Todavia, existe entre os dois termos uma indiscutível e
ampla área de superposição. Se nos reportarmos ao seu
torno de 1660, decidiram não mais queimar os feiticeiros.
emprego corrente, parecerá - no que se arrisca a tornar-se
ê-tuªlmente, esforçamo-nos para passar para o outro lado
um diálogo entre surdos - para alguns que as mentalida-
da barreira a fim de tentar analisar, de seu próprio interior,
des se inserem naturalmente no campo do ideológico, en-
o universo mental dos marginais e desviantes. Da mesma
q~ ara outros a ideologia, no sentido estrito do ter-
maneira, seria talvez fácil demais demonstrar a mudança
mo, não poderia ser senão um aspecto ou um nível no cam-
operada entre o Rabelais de L. Febvre, hoje historicamen-
po das mentalidades, isto é, o da tomada de consciência ou
te datado - reflexo de uma história que permanecia ao
de formaliza ão do ensamento claro. Percebe-se o que essa
nível das elites, a meio caminho entre a história das idéias
dupla apreciação contém de mal-entendidos fundamentais.
e a história das mentalidades -, e o Rabelais de Mikhail
1
Os que aspiram a livrar o conceito de ideologia dessa má-
Bakhtine - expressão e reflexo de uma cultura popular
cula excessivamente grave de ser um conceito marxista fa-
larão de um "terceiro nível" ... sem jamais se referir, con-
L'oeuvre de François Rabelais et ia culture populaire au Moyen
1
Age et sous Ia Renaissance (A obra de François Rabelais e a cultura tudo, à hierarquização entre infra-estruturas econômicas, es-
popular na Idade Média e Renascimento). truturas sociais e superestruturas ideológicas. Admitimos
18 MICHEL VOVELLE INTRODUCAO
ser este um compromisso burguês, mas que tem pelo menos nos esquemas dogmáticos de um reducionismo sócio-econô-
o mérito - tal como foi apresentado por Pierre Chaunu - mico. Inversamente, a ênfase posta sobre o mental e sobre
de atrair a atenção para a importância considerável assu- a especificidade da "prisão de longa duração" atesta a preo-
mida nesses últimos decênios pela História "no terceiro ní- cupação de Braudel em afirmar, senão a autonomia do
vel" dentro das preocupações coletivas de pesquisa. mental, pelo menos a originalidade dos ritmos aos quais
Nesse investimento coletivo na historiografia dos paí- este se subordina. Dentro dessa perspectiva - ela própria
ses liberais, e particularmente na França, parece nitidamen- histórica - apesar de uma boa parte dos historiadores fran-
te ser a noção de mentalidade - mais flexível, desemba- ceses atuais das mentalidades terem vindo da história social
racada de toda conotação "ideológica" - a parte premia- e de não a terem repudiado, pelo contrário, vê-se também
da: a mais operatória, a melhor habilitada, graças à própria adquirir um lugar mais amplo. de ambos os lados do Atlân-
sutileza de que se reveste, a responder. às necessidades de tico, uma nova geração de especialistas que não passaram
uma pesquisa sem pressupostos. pelo desvio antes obrigatório, e preferiram escolher "o mé-
todo curto de fazer oração". Esses novos historiadores das
mentalidades, preparados para todas as tentações da psico-
Mentalidade contra ideologia história, acentuarão provavelmente - e sem felicidade -
uma parte dos traços que logo se destacam, para sublinhar
A história das mentalidades é antimarxista? Esse é um a autonomia do mental.
problema que só pode ser tratado a partir de uma perspec-
tiva histórica. É inegável que durante longo tempo tem ha- Em um primeiro nível, o conceitqde mentaljdade se
I
vido uma real inquietude entre os historiadores marxistas constitui, como observamos, mais amplo qu~ o de ideologia:
em face de uma abordagem suspeita de ser, conscientemen- ele integra o que não está formulado, o que permanece apa-
te ou não, mistificante. É justificada a atitude? Certamen- rentemente como "não significante ", o que se conserva
te não, considerando-se uma parte dos incentivadores da es- muito encoberto ao nível das motivações inconscientes. Daí
cola francesa, Mandrou ou Duby, particularmente atentos a vantagem, talvez, dessa referência mais maleável para
em manter unidas as duas pontas da cadeia, desde o social uma História total.
ao mental e, portanto, abertos a todas as confrontações. Além dessa característica, as mentalidades se distin-
Não se pode dizer o mesmo, talvez, da geração precedente, guem de outros registros da História por aquilo que R.
como L. Febvre e de uma parte dos primeiros Annales. Se Mandrou definiu como "um tempo mais longo", alusão à
os criadores da revista procuraram manter a ênfase sobre longa duração braudeliana e às "prisões de longa duração".
a trilogia economia-sociedade-civilização (esse último termo As mentalidades remetem, portanto, de modo privilegiado,
como lembrança de uma codificação mais antiga, abrindo- à lembranca, à memória, às formas de res' êncías. Em re-
se para o superestrutural), e se FernandBraudel conserva sumo: ap;nta aquilõ que ~e tornou corrente definir como
a ênfase sobre a importância da mediação social ("civiliza- "a força de inércia das estruturas mentais", mesmo que essa
ção material 'e capitalismo"), não se distingue menos no explicação continue de caráter verbal. Especialmente da
espírito dos Annales a preocupação em diferenciar-se de perspectiva que nos interessa, essa constatação - à pri-
uma História marxista, tida como envelhecida e fechada meira vista irrefutável de inércia das mentalidades - abre-