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Giovanni Piana I problemi della fenomenologia II edizione con integrazioni e aggiornamenti bibliografici a cura di Vincenzo Costa 1966/2000 2 Desidero ringraziare vivamente Vincenzo Costa per la cura che ha dedicato a questo mio libro. Il suo intervento, sia nell’aggiornamento bibliografico sia nell’arricchimento della discussione, è stato preziosissimo e nello stesso tempo rappresenta per me una grande attestazione di amicizia. g.p. Prima edizione a stampa: Editore Mondadori, Collana BMM, Milano 1966 Seconda edizione elettronica con integrazioni e aggiornamenti bibliografici di Vincenzo Costa : 2000. Di questa seconda edizione non esiste versione a stampa –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 3 Indice Introduzione 1. Esiste un movimento fenomenologico? 2. La formazione del pensiero husserliano 3. Dalle Ricerche logiche alle Idee per una fenomenologia pura 4. La svolta esistenzialistica 5. Il significato della Crisi 6. Il linguaggio della fenomenologia I. Le argomentazioni scettiche 1. Una premessa 2. Il dubbio scettico 3. Assurdità e verità dello scetticismo 4. Il dubbio cartesiano II. La riduzione fenomenologica e l’idea di intenziona- lità 1. L’esperienza fenomenologica 2. Il il significato della riduzione 3. Il rapporto intenzionale 4. Il concetto fenomenologico della coscienza 5. Descrizione e costituzione fenomenologica III. Il tema della soggettività 1. Impostazione del problema del soggetto 2. Il soggetto come centro dei suoi atti 3. Il soggetto come facoltà di riflessione e il presentarsi del problema del tempo –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 4 IV. L’esperienza del tempo 1. L’idea naturale del tempo 2. La teoria di Brentano 3. L’analisi dell’oggetto temporale 4. Soggetto, riflessione, tempo V. La concretezza del soggetto 1. Il soggetto corporeo 2. L’esperienza soggettiva del corpo 3. Corporeità e percezione VI. Il problema di una fenomenologia della percezione 1. L’oggetto «culturale» e la cosa «materiale» 2. La costituzione della cosa 3. Il tema della passività in Esperienza e giudizio 4. Il carattere temporale della percezione 5. Percezione e linguaggio VII. Il problema di una fenomenologia del bisogno 1. Il privilegio dell’esperienza percettiva e la sua problematicità 2. Il soggetto come corpo vivente 3. Idea di una fenomenologia del bisogno 4. Nota conclusiva * Gli aggiornamenti bibliografici di Vincenzo Costa sono disposti tra i segni <> e le integrazioni sono contrassegnate dalla sigla VC tra parentesi rotonde. –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 5 Introduzione 1. Esiste un movimento fenomenologico? 2. La formazione del pensiero husserliano 3. Dalle Ricerche logiche alle Idee per una fenomenologia pura 4. La svolta esistenzialistica 5. Il significato della Crisi 6. Il linguaggio della fenomenologia –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 6 –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 7 1 . Se si considerano i principali punti di riferimento della discussione filosofica negli ultimi anni, non è difficile notare che la fenomenologia è uno dei centri intorno ai quali il dibattito è più vivo ed interessato. Ciò non è vero soltanto per la situazione ita- liana: l’interesse per la fenomenologia è diffuso ed è crescente un po’ dovunque in Europa, e non soltanto in Europa. La lette- ratura fenomenologica è ormai tanto vasta da essere di difficile dominio e l’ambito culturale entro il quale vengono dibattuti i problemi posti dalla fenomenologia va spesso oltre il terreno propriamente filosofico, coinvolgendo i campi di indagine più diversi. |1| Tuttavia, sembra che, nella stessa misura in cui si sviluppa questo interesse in una molteplicità di direzioni, divenga sempre più difficile cogliere ed individuare i nodi problematici reali che sono messi in questione, in modo da raggiungere qualche valido criterio di orientamento e di giudizio. |2| Questa circostanza è diventata oggi cruciale per il fatto che, in realtà, la ripresa degli studi husserliani di questi ultimi anni va considerata, più che una semplice ripresa, come una vera e propria riscoperta di Husserl in gran parte determinata dal fatto che, soltanto negli anni cinquanta – ed in particolare con l’inizio della pubblicazione delle opere complete di Husserl (Husserlia- na) avviata sotto la direzione di H. L. Van Breda si è creata la possibilità effettiva di conoscere alcune opere fondamentali di Husserl e nello stesso tempo di ottenere una migliore interpreta- zione delle opere già edite ed una loro più adeguata localizza- zione all’interno del pensiero husserliano. Tuttavia, le ragioni delle difficoltà che incontriamo non appena cerchiamo di inter- venire nel dibattito attuale sulla fenomenologia sono da ricercare molto più indietro nel tempo. Quando nel 1950 veniva pubbli- cato il primo volume della Husserliana, le Meditazioni cartesia- ne, mai edite prima nell’originale tedesco, la fenomenologia aveva ormai mezzo secolo di storia. E si può dire che tutti i problemi e tutte le difficoltà di orientamento e di valutazione si tro- vino già all’interno di questa storia – all’interno di quel «movi- –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 8 mento fenomenologico» che si è venuto delineando intorno al pensiero husserliano o nella confluenza di questo pensiero con istanze filosofiche di altra origine. |3| Del resto, se non ci si contenta di fare un’apologia della concordia discors, le prime difficoltà le incontriamo proprio nel riconoscimento di questo «movimento» e nell’accertamento del suo significato. Se guardiamo agli altri grandi indirizzi teorici e filosofici che caratterizzano in modo preminente i primi cin- quant’anni del nostro secolo, è abbastanza riconoscibile un qualche filo conduttore o quanto meno un’evoluzione progressiva che non sarà certo priva di una sua interna complessità e potrà essere anche valutata in modo diverso, ma che comunque rende possibile una considerazione relativamente unitaria. Natural- mente, anche qui non si può prescindere dall’assunzione di un certo punto di vista: ogni designazione di questo genere, come si sa, è estremamente problematica di per se stessa. Questa pro- blematicità si trova decuplicata nel caso della fenomenologia. Se diamo una rapida scorsa all’unico volume che tenta di rintraccia- re un «movimento fenomenologico» e di farne la storia – l’opera di Herbert Spiegelberg The Phenomenological Movement [1] – ci rendiamo conto immediatamente che la molteplicità degli autori presentati in questo volume, la profonda eterogeneità delle loro filosofie è così grande che non è facile comprendere come essi possano trovarsi insieme in un unico libro e, se ciò che consente di riunirli in questo modo è la «fenomenologia», si intuisce che diventerà poi un vero problema stabilire che cosa essa sia. D’altra parte, H. Spiegelberg è del tutto consapevole di questa difficoltà e le sue settecentocinquanta pagine – peraltro, per molti aspetti, utilissime – vengono consapevolmente pre- sentate come un insieme di monografie separate, come una rac- colta di materiale utile per un’eventuale «storia» del «movimento fenomenologico». |4| È certo invece che il pensiero di Husserl ha avuto un’influenza vastissima su una parte considerevole del pensiero con- temporaneo, e di ciò il volume di Spiegelberg è una testimo- nianza eloquente. Il problema del «movimento fenomenologico» si sposta allora in quello del modo in cui questa influenza si è esercitata, del senso che essa ha avuto di volta in volta per que- –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 9 sto o quel pensatore, per questo o quell’indirizzo filosofico. Senza naturalmente voler dare risposte su questo punto, credo tuttavia che esaminare in quale contesto si formi il pensiero di Husserl e in quale direzione esso si sviluppi possa presentare utili indicazioni orientative per cogliere almeno alcune delle ragioni che hanno determinato la situazione così caratteristica della fenomenologia come «movimento» filosofico. |5| 2. Già alcuni dati semplicemente cronologici sono, a questo propo- sito, molto significativi. Edmund Husserl giunse alla filosofia dalla matematica. Furono le lezioni di Brentano che egli ascoltò a Vienna negli anni 1884–1886 a convincerlo che, anche in filosofia, era possibile svolgere un lavoro serio e produttivo. A quel tempo egli aveva ormai com- piuto i propri studi matematici a Lipsia, Berlino e Vienna. A Berlino aveva avuto come maestro uno dei grandi nomi della scienza matematica dell’ottocento, Karl Weierstrass, di cui fu anche assistente per un bre- ve periodo, dopo la Doktorarbeit del 1882. Questa prima esperienza di matematico non fu mai dimenticata dal filosofo Husserl. «Ancora nel 1930, in occasione della festa per il suo settantesimo compleanno, Husserl si compiacque di citare Karl Weierstrass tra i suoi maestri. Allo stesso modo come Weierstrass aveva definitivamente eliminato ogni residuo di oscurità dai concetti dell’infinitamente piccolo, così egli, diceva, aveva cercato di fare nella filosofia. Il suo ideale era stato ed era di sostituire all’oscurità profonda delle grandi metafisiche tradi- zionali la chiarezza e l’evidenza di una filosofia come metodo integrale» [2]. |6| La preparazione matematica e l’incontro con Franz Bren- tano determinano il primo orientamento di Husserl verso ricer- –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia 10 che concernenti i fondamenti della matematica. Nel 1887 pre- senta il suo scritto di abilitazione Sul concetto di numero [3] che costituisce il primo nucleo della sua Filosofia dell’arit- metica ed abbandona Vienna per giungere all’Università di Halle con il titolo di Privatdozent. A Halle Husserl si incontra con Stumpf, allievo di Brentano e Lotze, che gli diventa amico e verso il quale Husserl manterrà sempre un atteggiamento di sti- ma. L’influenza di Stumpf, di cui Husserl cita spesso le opere maggiori, come la Psicologia del suono (1883), non fu certo estranea alla formazione del primo concetto husserliano di fenomenologia, anche se in seguito – e soprattutto quando Husserl venne elaborando la temati- ca della riduzione – egli tenne a pre- cisare le differenze tra la propria impostazione filosofica e quella di Stumpf [4]. Se inoltre teniamo pre- sente che all’insegnamento di Stumpf si ricollega la nuova psicologia della forma otteniamo un’altra interessante indicazione dell’ambito culturale con il quale Husserl si trova direttamente Carl Stumpf a contatto in quegli anni. Nel 1890 usciva, oltre al secondo volume della Psicologia del suono, un saggio che gli psicologi gestaltisti riconosceranno come decisivo per l’elaborazione di questa nuova concezione psicologica. Si tratta dello scritto di Christian von Ehrenfels Sulle qualità for- mali. Von Ehrenfels faceva parte della scuola di Meinong, ope- rante a Graz, e Meinong a sua volta era allievo di Franz Brenta- no. L’indirizzo di ricerca psicologica sviluppato da Benussi, per molti aspetti vicino alla psicologia della forma, si ricollega direttamente all’insegnamento di Meinong [5]. Il nome di Brentano dunque lo si ritrova in rapporto a tre grandi nomi degli studi scien- tifico-filosofici di fine ottocento: Stumpf, Husserl e Meinong. D’altra parte, è anche vero che non è facile stabilire fino a che punto quest’uomo geniale abbia esercitato sui suoi maggiori allievi un’influenza veramente decisiva e duratura. Vi è qualcu- –––––––––––––––––––––––––––––– I problemi della fenomenologia