I Notturni di Luigi Fallacara

665 Pages·2015·8.15 MB·Italian

Scuola Dottorale di Ateneo
Graduate School

Dottorato di ricerca
in Italianistica
Ciclo XXVI
Anno di discussione 2015

I Notturni di Luigi Fallacara
Edizione critica

SETTORE SCIENTIFICO DISCIPLINARE DI AFFERENZA: L-FIL-LET/13
Tesi di Dottorato di Valentina Puleo, matricola 955864

Coordinatore del Dottorato Tutore del Dottorando

Prof. Tiziano Zanato Prof. Pietro Gibellini
INDICE

INTRODUZIONE 4

1. Luigi Fallacara: un fedele confidente della Verità 5
2. Storia compositiva ed editoriale dei Notturni 11
2.1 I Notturni (1941) 11
2.1.1 Il terminus ante quem 11
2.1.2 Il terminus post quem e la raccolta inedita Come Aroma 12
2.1.3 La composizione dei Notturni 16
2.2 La sezione dei Notturni nella stampa delle Poesie 1929-1952 (1952) 21
3. Lo studio del poeta: costanti e linee guida 30
3.1 Tempi e occasioni 31
3.2 Titoli 34
3.3 Questioni metriche 36
3.4 Note lessicali, stilistiche, retoriche 39
3.4.1 Luce / Ombra 40
3.4.2 Colori 44
3.4.3 Natura 46
3.4.4 Tempo misurabile / Eterno 50
3.4.5 Ebbrezza / Angoscia 52
3.4.6 Sospensione / Materialità 57
3.5 Modi elaborativi 65
3.5.1 Nei manoscritti 65
3.5.2 Nei dattiloscritti 66
3.5.3 Nelle stampe 68
3.6 Un caso esemplare: Regni indolenti 69

NOTA AL TESTO 79

1. I Testimoni 79
1.1 Stampe in volume 79
1.2 Stampe periodiche 79
1.3 Manoscritti e dattiloscritti d’Archivio 79
1.3.1 Gli archivi fiorentini 80
1.3.2 Il Fondo Fallacara dell’Università Cattolica di Milano 80
1.3.3 Il Fondo Manoscritti di Pavia 84
2. Criteri di edizione 84

SIGLE E ABBREVIAZIONI 90

ICONOGRAFIA 92

Notturni (1941). Edizione critica 101

APPENDICI

I Testimoni e Testi-spit 241
2
II Avantesti, paratesti e abbozzi intermedi 620
III Notturni 1941 – Le Poesie 1952 633

BIBLIOGRAFIA 643

Ringraziamenti 663

Abstract 665

3
INTRODUZIONE

4
1. LUIGI FALLACARA: UN FEDELE CONFIDENTE DELLA VERITÀ

Il percorso umano e letterario di Luigi Fallacara (Bari 1890 - Firenze 1963) si sviluppa coerentemente attorno
a tre costanti: la ricerca della Verità, la continua fedeltà a se stesso e alla poesia, la delicata confidenza con la
vita e le sue creature.
Nell’Introduzione all’antologia del «Frontespizio», da lui stesso curata, egli dichiara che un filone all’interno
della rivista era costituito da quegli scrittori come «Betocchi, Lisi, Fallacara, Fasolo, Bugiani […] che
cercavano la verità nella poesia»1; costoro «avevano della poesia una concezione si può dire oggettiva; la
sentivano come una realtà da cogliere e consegnare, come “lo splendore del vero”, come una bellezza, fiore
del sentimento purificato»2.
Dedicarsi alla poesia, dunque, rappresenta per l’autore la strada per giungere a quella Verità tanto ricercata e
faticosamente conquistata con la conversione al cattolicesimo durante il periodo assisiate (1920-1925), in cui
entrò anche nel Terz’ordine. A partire da tale conversione che lo orienta sulla struttura chiusa dei sonetti delle
Illuminazioni (1925), per altro biografia in versi della propria adesione a Cristo, e che lo spinge a tradurre il
diario della Beata Angela da Foligno (1922 la prima edizione), Fallacara viene fatto rientrare nella cerchia di
quegli scrittori cosiddetti “cattolici”, sia per fede propria che per materia letteraria3.
I più espliciti riferimenti alla fede cattolica possono essere riscontrati, oltre alle opere già citate, nei romanzi
Io sono tu sei (1933), Terra d’argento (scritto nel 1929, ma edito nel 1936), nella raccolta poetica I
Firmamenti terrestri (1929), che accoglie una sezione sul Santo di Assisi, e nelle numerose menzioni dirette
a Dio che si ritrovano nei componimenti dell’ultima fase, spesso inediti o pubblicati dopo la sua morte (si
rimanda alla bibliografia). Eppure, il rapporto di Fallacara con la fede è sofferto e problematico (non
mancano profonde riflessioni presenti nei taccuini inediti, conservati in ALCASIR e in AF4, ma anche nei
dialoghi del romanzo inedito L’occhio simile al sole, scritto nel 1945): la ricerca della Verità non è una
conquista acquisita, ma una lotta quotidiana con l’angelo5, un continuo campo di battaglia in cui si può

1 Il Frontespizio 1929-1938, a cura di L. Fallacara, Luciano Landi Editore, San Giovanni Valdarno-Roma, 1961, pp. 9-
19, in particolare p. 11.
2 Idem, p. 12.
3 Si riportano come esempi gli articoli di ANDREA TOSTO DE CARO, pubblicato in «Sicilia regione» il 25 gennaio 1953,
dal titolo La poesia di Luigi Fallacara estatico rapimento in Dio: «Fallacara è uno dei pochi fedeli alla poesia religiosa e
ciò nell’intendimento e nell’uso di essa; siamo nella zona della poesia metafisica che vive tra un ordine logico che è
fermo nella sua intelligenza di credente e un ordine cosmologico che è nelle cose. Può parlarsi, dunque, di poesia
cattolica? Sì, in senso lato, in quanto il Nostro si consegna a questo doppio ordine che è legame della Trascendenza.
Consegnarsi è accettarlo negli esseri, nelle leggi, nel piano provvidenziale; ciò […] è scoprire la poesia dell’Essenza
Divina. Convergenza, dunque, del Nostro non nel fenomeno transeunte ma della realtà traslata nella purezza delle sue
origini» e il giudizio sintetico, ma calzante, di Carlo Bo: ««questo è davvero un caso singolare- nel poeta Fallacara
bisogna indicare anzitutto uno straordinario uomo di fede. […] Fallacara è stato dunque l’esempio di una fede consumata
e provata giorno per giorno, al di là delle proprie passioni esterne, legato soltanto a un accento di verità. Quell’accento
che ha cercato di inseguire e di fissare con la poesia» (Per Luigi Fallacara, «Stagione», II (1955), 5, p. 3). In tono minore
anche C. Betocchi asserisce: «L.F. ha un suo intimo respiro, un pacato e convinto senso religioso […] la bella poesia di
Fallacara è andata sempre più rivelando la forza e la qualità della sua ispirazione, che è di natura contemplativa» (C.
BETOCCHI, Luigi Fallacara, «La SS. Annunziata», (1959), 12, pp. 330-331, in particolare p. 330).
4 Per le abbreviazioni si veda la Tabella dedicata a p. 90.
5 Si vedano le lettere di Fallacara a Betocchi del 3 e 24 agosto 1938, contenute in FB di ACGV (carte 27 e 29):
«Rimanere in quel centro, in quel fuoco da cui sprizzano quei bagliori che tutti abbiamo oramai negli occhi, e emergono
quei gridi, che ci risuonano negli orecchi come appelli indubitabili: ti pare, mio amato Carlo, soltanto un pericolo grave
per l’anima? E non anche un dovere, di stare là, dove altri hanno lottato con gli angeli; di “tenir le pas gagné”?»; «E
dover invece lottare con gli angeli!». Si confronti anche la lettera a Macrì del 24 febbraio 1941: «non esiste esperienza
vera che non abbia sostenuto questa lotta, “le combat spirituel plus cruél que la bataille d’hommes” e combattuto con
l’angelo a guado» (ROBERTA RAMELLA, Oreste Macrì-Luigi Fallacara. Lettere inedite (1937-1941), «Aevum», LXVIII
(1994), pp. 731-761, in particolare la lettera XLI, p. 755.
5
«sapere così spalancata la porta dell’Inferno!»6, ma si può anche giungere al «profumo della beatitudine»7. La
scrittura è, quindi, il precipuo banco di prova per la fede dell’autore, il quale ha sempre utilizzato come
crivello critico per il proprio mestiere di letterato il versetto del Vangelo di Matteo (12, 37): «dalle tue parole
sarai giustificato e dalle tue parole sarai condannato»8.
Inoltre, l’amicizia con Louis Le Cardonnel, con il circolo dei Frontespiziai, le letture degli amati San Juan de
la Cruz e Jaques Maritain, la frequentazione con la letteratura cristiana francese e italiana hanno reso la fede
di Fallacara ricca, poliedrica e complessa, sempre debitrice, però, ad una matrice francescana che sa cogliere
l’aspetto creaturale insito nell’uomo e negli elementi del cosmo.
La ricerca della Verità è perseguita da Fallacara con fedeltà: tale valore è sempre stato riconosciuto come
cifra propria dell’autore, che viene considerato non solo uomo, ma anche poeta fedele a se stesso9.
Nell’aver percorso diverse strade letterarie (dal dannunzianesimo giovanile, al simbolismo maudit degli anni
universitari, alla collaborazione lacerbiana, fino all’orfismo cristianizzato post-conversione, all’ermetismo di
fine anni ‘30, al dettato più liricamente prosastico del dopoguerra10), il poeta barese non ha però ceduto alle
mode d’epoca11, ma ha sempre cercato una personale strada (tra Bo e Betocchi, tra Montale e Luzi12) che
fosse per lui il modo di «salvare le nostre anime»13. Fedeltà, per l’autore, non significa solo continuità e
aderenza ad un dettato interiore che è ascolto dell’Altro, ma anche «fiducia nelle possibilità dell’uomo»14,
fede nella parola e nel suo potenziale, perfino quando egli giunse a non potersi esprimere se non attraverso la
pittura15. Il decennio di silenzio (dall’inverno 1941 alla primavera 1952 circa) che ha visto diverse

6 Lettera di Fallacara a Betocchi del 24 agosto 1938, contenuta in FB di ACGV (carta 29).
7 Ibidem.
8 La citazione evangelica è appuntata in un taccuino inedito (ubicato in FF di ALCASIR) contenente riflessioni di poetica
e di spiritualità a partire dal 1921, in particolare sul ventiseiesimo (post maggio 1926) e sul ventinovesimo foglio recto (1
settembre 1926).
9 Di «fedeltà a se stesso» parlano ad es. G. GEROLA, nel suo saggio Svolgimento della poesia di Fallacara, leggibile in
«Stagione», II (1955), 5, p. 5 e A. PARRONCHI, con il suo Interminabile fedeltà, contenuto in «Stagione», II (1955), 5, p.
4. Di «fedeltà di lavoro» parla anche l’amico Betocchi, riportando proprio il parere di Fallacara, quando gli scrive il 28
gennaio 1951: «come tu ben dici, questa fedeltà di lavoro non solo potrebbe, ma deve avere i suoi frutti» (L. FALLACARA,
Le ragioni dell’anima, a cura di A. Cecconi, Fondazione E. Balducci, Fiesole (Fi), 2012, pp. 54-57, in particolare p. 68),
ma la definizione più calzante viene data dall’amico Nicola Lisi in una lettera a Fallacara del 18 ottobre 1955: «Caro
Luigi, fedele d’amore e perciò fedele alla poesia, te ne andrai d’ora in avanti, nel tuo silenzio, coronato di lauro»
(FALLACARA, Le ragioni dell’anima…, p. 90).
10 Per un profilo a tutto tondo di Luigi Fallacara e delle sue fasi letterarie si vedano almeno: A. FRATTINI, Luigi
Fallacara: ansia d’assoluto, mistica, teologia e lirica cristiana, in Letteratura italiana, Il Novecento, I contemporanei,
Marzorati, Milano, 1979, IV vol., pp. 3597-3618; l’autoprofilo contenuto in Ritratti su misura di scrittori italiani, a cura
di F. Accrocca, Il sodalizio del libro, Venezia, 1960, pp. 176-177; il ritratto che ne ha dato la figlia G. MAGGI
FALLACARA, Sulla vita e le opere di Luigi Fallacara, «La Prora», VII (1970), 2, pp. 25-28; l’ampio saggio di O. MACRÌ,
Studio biografico e critico, all’interno di L. FALLACARA, Poesie (1914-1963), a cura di O. Macrì, Longo, Ravenna, 1986,
pp. 9-54. Per gli esordi poetici si rimanda almeno agli studi di M. PAGLIARA, Di Fallacara e di Quasimodo in
“Humanitas”, rivista pugliese (1911-1924), «Rivista di Letteratura italiana», XXIII (2005), 1-2, pp. 315-319; C. MAGGI,
«Illuminazioni lacerbiane» inedite di Luigi Fallacara, «L’Albero», XXXVIII (1983), luglio-dic, pp. 11-26; D. VALLI,
Luigi Fallacara futurista, in Verso le avanguardie. Gli anni del futurismo in Puglia 1909-1944, a cura di G. Appella, M.
Adda Editore, Bari, 1988, pp. 93-106.
11 Da Luciano Luisi viene, infatti, il riconoscimento che Fallacara «risulta una personalità sicura che non si è mai lasciata
dominare dal tempo, ma l’ha dominato» (L. LUISI, Itinerario spirituale, «Il Popolo», 22 ottobre 1952).
12 Si vedano le posizioni di Bo e Betocchi nel saggio di G. LANGELLA, Maritain, Bo, Betocchi, in ID., Da Firenze
all’Europa. Studi sul Novecento letterario, Vita e Pensiero, Milano, 1989 (pp. 221-297) e per la terza via fra Montale e
Luzi si rimanda a: M. SQUICCIARINI, Luigi Fallacara e la fede nella poesia. Commento all’opera poetica 1914-1952,
Stilo, Bari, 2013, p. 64.
13 RAMELLA, Oreste Macrì-Luigi Fallacara…, lettera XLI, p. 756.
14 SQUICCIARINI, Luigi Fallacara…, p. 35.
15 Si veda la lettera del 18 agosto 1941 di Fallacara a Betocchi (carta 49 di FB in ACGV): «Ora, lo sai, mi sono dato alla
pittura, ma è la stessa ricerca, la stessa gioia. Solo mi pare di essere più in libertà».
6
ripubblicazioni di romanzi16, la stesura di poche nuove poesie (quelle inedite incluse nella raccolta di Le
Poesie 1929-1952) e del già menzionato L’occhio simile al sole, non è un periodo di stallo, bensì di
accresciuta consapevolezza di aver raggiunto le fonti della poesia con la raccolta Notturni (1941) e di dover
ora cambiare linguaggio17. La pittura continua, perciò, fedelmente la ricerca di «quelle ragioni segrete», di
«quei misteriosi motivi che sono affiorati dall’essere»18 e riconduce Fallacara sulle vie di una parola poetica
diversa, con le raccolte degli anni ‘50 e ‘60, senza fargli perdere le motivazioni del comporre e l’anelito
verticale, caratteristico del suo dettato. La stessa operazione antologica o autoantologica, compiuta prima con
la collaborazione di Capasso nel 1934 (Antologia), poi in solitudine (Le Poesie 1929-1952; Il frutto del
tempo) nel 1952 e nel 1963, è prova della ferma convinzione della missione di poeta ed è segno della
continua fedeltà al proprio percorso, intrapreso con fermezza fino alla fine19.
Perfino nella raccolta poetica che più sembra esulare dal suo percorso – i Notturni – si scoprono, invece, gli
estremi risultati a cui l’autore approda nel rimanere fedele alla ricerca di Verità, alla scoperta di un «puro
rapporto»20 con le cose. Come ha osservato Carlo Bo, «la sua preoccupazione è […] quella di mantenersi il
più possibile fedele al segno primo della sua voce. Nel cedere a questa diversa serie di immagini lo si
potrebbe accusare d’incertezza mentre è difficile riscontrare in altri un’uguale purezza, un uguale candore
d’abbandono»21 o, ancora, come afferma Betocchi in una lettera privata: «Tu con inesprimibile pudore hai
vestito di una veste dalle pieghe misurate e squisitamente disposte un mondo originale che sarebbe quello
della fortissima lirica (se potessimo contemplarlo; ma non ci è dato che rarissimamente). La tua razionalità,
alla quale ho accennato, sta in questo pudore: hai ritrovata, in una necessità, una verità»22. Nonostante molti

16 Si vedano ad es. le pp. 30-33 di MACRÌ, Studio biografico e critico…, e la lettera di Fallacara a Betocchi (carta 59 di FB
di ACGV) del 14 marzo 1944, in cui si dice: «Rifeci questo agosto (non so se te l’ho scritto) il mio romanzo A quindici
anni che uscirà presto col nuovo titolo: L’eterna infanzia nel “Verdone” una casa editrice diretta da Renzo Pezzani. Ora
sto rivedendo l’Angela da Foligno che ristampa Salani nella collana dei Libri della fede. È anche uscita a Roma la
ristampa di Terra d’argento, libro però, questo, di minore interesse. Vallecchi ha poi le poesie complete, ma non si decide
a stamparle. Ad ogni modo, così, ricolloco nella loro misura le cose che ho fatto, nella speranza che quel tempo non mi
appaia perduto al momento della morte, che si sperimenta quotidianamente».
17 Si veda la lettera del 18 agosto 1941 di Fallacara a Betocchi (carta 49 di FB in ACGV): «Invero è per un eccesso di
poesia che dipingo: a un certo punto, forse, non c’è che il silenzio, o un’altra gioia».
18 Ibidem.
19 Già dal 1939, Fallacara dice a Macrì in una lettera dell’1 marzo: «Ora bisogna tener duro e provare la nostra chiamata.
E anche se dovesse rimanere inefficace, che importa: è una presenza necessaria d’ordine spirituale: non può andar
perduta» (RAMELLA, Oreste Macrì-Luigi Fallacara…, lettera XIII, p. 740). Anche nella già citata lettera a Betocchi del
24 agosto, si legge: «Io debbo (è vero che non si può altrimenti stare al mondo?) seguire la mia strada fino all’ultimo:
accettare il mio destino». Riguardo al processo autoantologico, Donato Valli lo riconosce come «esigenza di
purificazione, ricerca di organicità concettuale, ma anche documento spirituale e interiore in vista dell’opus perfectum» e
capisce che Fallacara ha voluto affidare a questi libri «il massimo grado di rappresentatività della sua opera poetica» (D.
VALLI, Ritorno di Luigi Fallacara, in AA VV, Letteratura e storia meridionale: studi offerti ad Aldo Vallone, Olschki,
Firenze, 1989, pp. 751-760, in particolare le pp. 757-758).
20 Si vedano le lettere di Fallacara a Betocchi (del 20 luglio 1938, carta 26 di FB di ACGV) e a Macrì (RAMELLA, Oreste
Macrì-Luigi Fallacara…, lettera IV, p. 735).
21 C. BO, Tre libri di poesia, «La Nazione», 16 luglio 1941
22 Si riporta buona parte della lettera di Betocchi a Fallacara (datata 24 settembre 1939, contenuta in AP, carta 7),
ampiamente rappresentativa della poetica dei Notturni e riferita ai primi quattro componimenti, pubblicati sul
«Frontespizio» di agosto 1939, cioè Desiderosa, Superna, Pettirossi assoluti, Velo: «Così inquadrate, omogenee, fuse,
quelle quattro composizioni mi parevano come l’espressione poetica di una eccellente cultura nuova. Mi sembrarono un
cospicuo sforzo, anzi risultato, di razionalizzazione attraverso l’alta scrittura poetica, di quel mondo dell’irrazionale sul
quale abbiamo così fermamente puntato. Quello stile, senza essere una semplice espressione melodiosa ottenuta
attraverso la sensibilità, era come la modulazione di un mondo che in altri è tuttavia irregolare, il suono che esprimono i
diritti dell’anima terrestre. Che cosa voglio dire con anima terrestre? Forse né più né meno che la rigorosità di un’arte che
ha trovato ed esprime i suoi canoni. Terrestre non è una limitazione di anima, anima non è una futile sublimazione di
terrestre. Ma terrestre ed anima sono condizioni l’uno all’altra (mi riferisco ai fatti che consideriamo). Tu con
inesprimibile pudore hai vestito di una veste dalle pieghe misurate e squisitamente disposte un mondo originale che
sarebbe quello della fortissima lirica (se potessimo contemplarlo; ma non ci è dato che rarissimamente). La tua
razionalità, alla quale ho accennato, sta in questo pudore: hai ritrovata, in una necessità, una verità. La tua poesia ne esce
7
critici lo abbiano tacciato di «intellettualismo» o di eccessive concessioni dannunziane23, è proprio il fine
dettato poetico a rivelare l’incessante ed estenuante tensione verso la parola perfetta24, che sappia restituire
sulla carta i rapporti fra la terrestrità e l’oltre o far gustare l’estasi che si vive nella contemplazione del creato,
sia pur edenizzato e, quindi, stilizzato. Anche quando Fallacara pare, dunque, avvicinarsi alle istanze
ermetiche25, la sua posizione rimane pur sempre originale: il suo incontro con l’ermetismo si colloca su un
piano, a sua detta, «di contenuti più che di forme» e presuppone «una umanità totale nella sua ansia di
assoluto, con tutte le sue angosce e le comuni tristezze»26.
Per questo motivo si è scelto, con la presente edizione critica, di restituire il tortuoso e sofferto itinerario
redazionale e variantistico dei Notturni, affinché, a partire dai testi stessi e dal metodo correttorio dell’autore,
si comprendesse che, per quanto Fallacara sfiori l’ossessione maniacale del raggiungimento della forma
ultima, tuttavia percorre fino in fondo quel personale “paese dell’anima”, grazie al quale potrà salvarsi sia dal
“tempo maggiore” della storia italiana, sia dal continuo baratro che vede aperto dinanzi a sé27.
Con i Notturni, l’autore lascia anche un’altra eredità, come osserva Bo: cioè «pensare al suo esempio e alla
segreta importanza del suo lavoro: l’amore che possiamo ammirare negli altri è in lui diventata una ragione
insostituibile, anzi la ragione stessa della nostra dimora terrena, dei nostri spirituali confronti»28.
Tale «amore»29, che sta alla base della vita e dell’opera di Fallacara, si declina nella sfumatura umanissima
della “confidenza” (parola usata per altro anche come titolo di un’intera raccolta di poesie, edita nel 1935 e
vincitrice del premio “Emiliano degli Orfini”), la quale accompagna, come vera e propria firma di stile, toni e
contenuti della produzione scrittoria dell’autore. Se tale confidenza può essere comprensibile e, in qualche
modo, giustificata prima della guerra dalla simpatia per i dettami ermetici (la misura dei quali «fu la
confessione, la confidenza»30), dagli anni ‘50 essa si riconosce vera cifra identificativa dell’autore,
persistendo senza essere esplicitamente menzionata. La confidenza di Fallacara non è tanto un libero sfogo
del proprio sentire o una confessione fatta sottovoce, ma è un atteggiamento esistenziale: divenuto

velata: perché è velata? Perché è una necessità di convivenza (direi [..talmente ?]) umana, che sia velata; perché è anche
una necessità d’intellegibilità. Quando avranno capito che la forma è una necessaria apparenza sensibile della verità
avranno capito il senso della tua più recente poesia: e se dico che la tua poesia è lo specchio di una cultura, ciò dico non
perché l’intelligenza abbia lavorato alla ricerca di una forma, ma semplicemente perché l’intelligenza è stata così forte da
comprenderne la necessità; il resto, il resto non è frutto dell’intelligenza (per me). Che altrimenti non saresti un poeta
umano».
23 Si vedano ad es. GEROLA, nel suo saggio Svolgimento della poesia di Fallacara…, p. 5 e A. FRATTINI, Luigi Fallacara,
in Letteratura italiana…, p. 3603.
24 Macrì parla, infatti, di «profonda irrequietezza redazionale-testuale variantistica e autoselezionatrice» (in Studio
biografico e critico…, p. 9) che ben rende l’idea della mole di redazioni e varianti apportate per ogni opera compiuta.
25 Egli stesso si ascriverà al “secondo Ermetismo”, come ebbe a dire nell’Introduzione all’antologia del «Frontespizio»,
da lui curata: «Parliamo […] del secondo ermetismo. […] Tale è la posizione di Gatto, Luzi, di Parronchi e, anche, di
Fallacara e, in parte, di Betocchi» (Il Frontespizio 1929-1938…,p. 17).
26 L. FALLACARA, Luigi Fallacara, in AA VV, Poesia italiana contemporanea, a cura di G. Spagnoletti, Guanda, Parma,
(1950) 19646, pp. 319-326, in particolare p. 319.
27 Si veda ad es. la già citata lettera di Fallacara a Betocchi del 24 agosto 1938, in cui dice: «E sapere così spalancata la
porta dell’Inferno!».
28 BO, Tre libri di poesia, «La Nazione», 16 luglio 1941.
29 Una delle numerose altre testimonianze di tale «amore» è data dal poeta e amico Angelo Barile, nella lettera del 31
luglio 1952, quando scrive a Fallacara: «L’impressione che mi lascia la tua lirica è complessa; ma direi che il tratto
saliente è proprio questo: la rara facoltà che tu hai di trasferire in affetti e colori dell’anima il variare delle ore e le
apparenze più fuggevoli del mondo (quelle che tu chiami, con un aggettivo che ti è tanto caro e frequente, le cose
minime; le più sostanziali e dilette). Lo fai con un’attenzione amorosa e meditativa che riesce spesso a risultati
bellissimi» (L. FALLACARA, Le ragioni dell’anima…, p. 72).
30 D. VALLI, Le “occasioni” dell’ermetismo storico, in Dai solariani agli ermetici. Studi di letteratura italiana degli anni
Venti e Trenta, a cura di F. Mattesini,Vita e Pensiero, Milano, 1989, pp. 27-54, in particolare p. 53. Si veda anche quanto
dice O. MACRÌ (Poeta nel tempo, «Stagione», II (1955), 5, p. 3): «Valse […] quell’ispirazione positiva e costante della
sua voce di “confidenza” e di “amore”, una generosità, una fede, un empito di cuore e di consenso alle provvidenziali e
tradizionali strutture del mondo e dello spirito umano».
8
francescanamente amico dell’essere umano e delle creature31, conoscendo il loro intimo dolore e il loro
anelito alla gioia, il poeta si apparenta al destino del suo prossimo, si rende familiare al patire la distanza fra
terra e cielo.
La confidenza è la misura di questa prossimità, che tocca prima di tutto i parenti (l’amatissima moglie
Antonietta, i cinque figli, i numerosi nipoti) e gli amici, ai quali Fallacara dedica diversi componimenti o a
cui si rivolge attraverso il “tu” in intere raccolte (basti pensare al “tu” di Poesie d’amore e di Notturni,
riferito spesso alla consorte).
Gli amici poeti32 sono, poi, interlocutori privilegiati delle sue confidenze umane e letterarie, intessute de visu
al circolo del «Frontespizio», ad esempio, o tramite le numerose lettere che potevano raggiungere Carlo
Betocchi a Bologna, Nicola Lisi nei luoghi di villeggiatura, Piero Bargellini alla Verna, Oreste Macrì e
Girolamo Comi in Puglia. Per Fallacara, l’importante è condividere il proprio percorso interiore e letterario,
non tanto per ottenere dagli amici un giudizio critico sulla propria opera, ma semplicemente per “fare la
strada insieme” (come si dirà reciprocamente con Comi e Macrì33). Lo sguardo confidente tocca anche la
natura in tutte le sue forme: ogni raccolta poetica e i romanzi stessi vedono il trionfo degli elementi naturali,
dei paesaggi (montani o marini), dei loro piccoli abitatori (specie se volatili). Nella natura Fallacara trova
spesso uno specchio per i moti della propria anima, percepisce il volto di Dio e la sua vicinanza, si sente sì in
un «quasi spirituale purgatorio»34, esiliato dall’Eden celeste, ma sa cogliere le occasioni di Grazia che lo
avvicinano all’oltre.
Confidente è anche il rapporto che il poeta intrattiene con l’Assoluto, dando del “tu” a Dio fin dai tempi delle
Illuminazioni e terminando la propria esistenza con un componimento che proprio a Dio, familiarmente, si
rivolge35. Avendo imparato dai mistici e dagli esempi dei santi (dei quali scrisse e curò diverse edizioni36), il
divino e l’oltre non intimoriscono Fallacara che, anzi, si fa “pioniere dell’Eterno”, camminando spesso su

31 Di amore per il creato e le creature si tratta, per stessa ammissione dell’autore: «Quanto a me, si trattò di una
confidenza, di un amore per il creato e le creature» (Ritratti su misura…, p. 177).
32 Si riportano tre esempi dei rapporti di cordiale e sentita amicizia con altrettanti poeti. In una lettera del 21 aprile 1931
Fallacara così scrive a Bargellini: «veggo, invece, che più ci si parla, e più si allarga l’orizzonte in cui le nostre anime si
muovono vicine. Cosa assai bella, nell’amicizia, trovare sempre nuovi confini da varcare»; l’amico Betocchi, invece, in
una lettera del 14 agosto 1953 parla a Fallacara di una loro «integrale amicizia» e Spagnoletti, il 30 aprile 1955 scrive al
poeta che «Tu resti uno degli uomini più dotati di senso umano e divino della comunicazione: ogni tua lettera reca
all’amico qualcosa di puro e di vivo» (tutte le lettere sono edite in FALLACARA, Le ragioni dell’anima…, pp. 36, 77, 85).
33 Si veda la lettera a Macrì: «Ti mando le mie poesie, per le quali non attendo un giudizio dal critico; desidero solo che
tu le legga, per fare con me quella strada» (RAMELLA, Oreste Macrì-Luigi Fallacara…, lettera V, p. 736) e quanto scrive
a Comi il 16 gennaio 1963, non molto prima della morte: «Siamo uniti, caro Girolamo, lungo questa linea di fede
nell’Uomo e nella Poesia, affratellati dall’amore negli stessi beni, presenti e futuri» e quanto gli viene detto in risposta da
Comi, il 24 gennaio: «Non ho voluto fare della letteratura: ma comunicare con te, Fratello-Poeta» (D. VALLI, Civiltà
letteraria in Puglia: il sodalizio Comi-Fallacara, in ID., Assaggi di poetica contemporanea, Capone, Lecce, 1990, pp. 81-
101, in particolare p. 99).
34 C. BETOCCHI, Poesie d’amore, «Il Frontespizio», IX (1937), 10, pp. 109-118, in particolare p. 118.
35 Il componimento senza titolo è il seguente: «Unica notte, unica distanza/ unico sonno e unica speranza / una sola pel
mio profondo oblio / una sola per l’erba e per l’insetto, // una sola per incontrarti, o Dio, per quello che è pronto e sempre
aspetto. / Oscurità in me così sei viva. / Sei la mia parte dell’eternità», pubblicata nelle poesie Poesie inedite, Rebellato,
Padova, 1970.
36 Si è già detto della traduzione della Beata Angela da Foligno. Qui si ricordano anche la curatela delle Laudi di
Jacopone da Todi (Libreria Editrice Fiorentina, Firenze, 1955, 19762, 19903), la collaborazione con Carlo Betocchi e
Nicola Lisi ai Mistici Medievali (Edizioni radio italiana, Torino, 1956) e al volume Interpreti dell’Amore di Cristo
(Edizioni Radio italiana, Torino, 1957).
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quella soglia ove Baudelaire faceva morire «cet ardent sanglot» dell’umanità37, ma anche immergendosi
nell’abisso tenebroso di Dio, il quale altro non è se non l’altra faccia della luce38.
Verità, fedeltà (nelle sue declinazioni di fede e fiducia), confidenza sono, dunque, i valori ai quali l’autore si
è votato nel suo percorso umano e letterario, nel tentativo di indicare ai suoi interlocutori una strada per
tornare ai «perduti paradisi»39 o di far comprendere che il mondo dell’oltre «scende sulla terra e si mescola
con la nostra vita quotidiana e, senza perdere nulla delle sue conquiste, partecipa alla nascita della speranza,
là dove essa può ancora apparire e rifulgere»40.

37 Si fa riferimento alla poesia Les Phares, all’interno di Les fleurs du mal, Poulet-Malassis et De Broise Éditeurs, Paris,
1857 (trad. it. I fiori del male, Garzanti, Milano, 1975, 200218), v. 39.
38 Per una maggiore esplicazione di tale concetto si veda il paragrafo Luce / ombra a p. 40; in questa sede bastino le
lettere a Comi del 26 novembre 1960: «Spero anche io di impiegare questi anni che ci rimangono a una sempre più viva
conoscenza della Verità; per luci nella luce; mentre le ultime mie cose la hanno cercata nella tenebra: anch’essa, però,
tutta colma di Dio» e del 15 ottobre 1961: «Mio caro, non c’è che il rifugio in Dio, anche se è un gorgo, e spaventoso.
Anzi, più lo sento divorante, più mi conforta» (VALLI, Civiltà letteraria in Puglia…, p. 96).
39 Tale sintagma si ritrova all’interno del titolo Restano quei perduti paradisi, edito in Le Poesie 1929-1952, Libreria
Editrice Fiorentina, Firenze, 1952, p. 111.
40 L. FALLACARA, Luigi Fallacara…, p. 320.
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