hymnes, héros, histoire. Rayonnement d'un lieu saint shivaïte au Pays Tamoul

434 Pages·2017·34.91 MB·French

by  Uthaya Veluppillai

Cikali: hymnes, héros, histoire. Rayonnement d’un lieu
saint shivaïte au Pays Tamoul
Uthaya Veluppillai
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Uthaya Veluppillai. Cikali: hymnes, héros, histoire. Rayonnement d’un lieu saint shivaïte au Pays
Tamoul. Linguistique. Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2013. Français. ￿NNT:
2013PA030051￿. ￿tel-01589315￿
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Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3
ED 268 Langages et langues : description, théorisation, transmission
UFR Langues, littératures, cultures et sociétés étrangères
UMR 7528 Mondes iranien et indien
C¯ıka¯li : hymnes, héros, histoire.
¯
Rayonnement d’un lieu saint shivaïte
au Pays Tamoul
Thèse de doctorat d’études indiennes présentée par
Uthaya Veluppillai
Sous la direction de Mme Nalini Balbir
Soutenue le vendredi 19 avril 2013
Jury :
Mme Nalini Balbir Professeur d’Université, Paris 3 Directeur de thèse
M. Jean-Luc Chevillard Chargé de Recherche, CNRS
M. Nicolas Dejenne Maître de Conférences, Paris 3 Président
M. Dominic Goodall Directeur d’Études, EFEO
Mme Leslie C. Orr Professeur à l’Université Concordia, Montréal, Québec, Canada
Mme Charlotte Schmid Maître de Conférences habilité, EFEO Rapporteur
Résumé
C¯ık¯ali est le site le plus célébré dans le T¯eva¯ram, corpus de poèmes de la
¯
bhakti shivaïte composés en tamoul dans la seconde moitié du premier millénaire :
soixante-et-onze hymnes lui sont dédiés. Lieu de naissance de Campantar, un des
trois auteurs du T¯eva¯ram, C¯ık¯ali aurait été chanté, selon la tradition, sous douze
¯
toponymes différents.
Notre travail de type monographique porte sur l’histoire religieuse du site de
C¯ık¯ali qui n’a jamais été étudié alors qu’il représente un haut lieu de la tradition
¯
des textes de bhakti shivaïte tamoule. Nos sources sont constituées de trois corpus
textuels appartenant à trois genres différents de diverses périodes qui permettent
de rendre compte du rayonnement continu de ce site : le corpus du T¯eva¯ram sur
C¯ık¯ali (partie i), généralement daté des viie-ixe siècles, le corpus des hagiographies
¯
sur Campantar (partie ii) attribuées à des poètes des xie-xiie siècles, et le corpus
des inscriptions du temple de C¯ık¯ali (partie iii) qui forme une documentation
¯
inédite du xiie au xvie siècle.
À travers une approche « archéologique » de ces sources qui permettent de
reconstituer, de manière générale, l’histoire du site de C¯ıka¯li, nous proposons une
¯
étude historique des textes du T¯eva¯ram sur C¯ıka¯li, nous retraçons l’histoire de la
¯
légende de l’enfant Campantar et nous éditons le corpus épigraphique de ce temple
au rayonnement local.
Mots-clés : C¯ık¯ali, Campantar, Pays Tamoul, T¯eva¯ram, temple, histoire.
¯
C¯ıka¯li : hymns, heroes, history.
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Spread of a Shaiva sacred place in Tamilnad
Abstract
C¯ık¯ali is the most celebrated temple in the T¯eva¯ram, a corpus of Shaiva bhakti
¯
poems composed in Tamil in the second half of the first millennium : 71 hymns
are dedicated to it. The birth place of Campantar, one of the three authors of the
T¯eva¯ram, C¯ıka¯li has been praised, according to tradition, under 12 names.
¯
Our monographic study deals with the religious history of the C¯ıka¯li temple
¯
which has never been studied althought it is a highly traditional place for Tamil
bhakti texts. Our sources are three corpuses of different genres and periods which
highlight the continuous spread of this site : the T¯eva¯ram corpus on C¯ık¯ali (part
¯
i), which can be dated in the viith-ixth centuries, the hagiographical corpus on
Campantar (part ii) attributed to poets of the xith-xiith centuries, and the unpu-
blished epigraphical corpus of the C¯ık¯ali temple (part iii) from the xiith to the
¯
xvith century.
On the basis of our archaeological approach of these sources, we reconstruct the
history of the C¯ık¯ali temple. Further, we propose a historical study of the T¯eva¯ram
¯
on C¯ıka¯li, we investigate the history of the child Campantar’s legend and we edit
¯
the epigraphical corpus of this localy spread site.
Keywords : C¯ıka¯li, Campantar, Tamilnad, T¯eva¯ram, temple, history.
¯
À la mémoire de T. V. Gopal Iyer (1926-2007).
Remerciements
Cette thèse est le fruit d’un travail de recherche effectué avec l’aide et le soutien
de plusieurs institutions et de nombreuses personnes que nous tenons à remercier.
L’équipe de recherche Mondes Iranien et Indien (anciennement LACMI) a fi-
nancé à plusieurs reprises nos déplacements en Inde du Sud. L’École française
d’Extrême-Orient nous a octroyé trois bourses de voyage successives pour mener
nos recherches dans les meilleures conditions au centre de Pondichéry. Nous remer-
cions vivement ces deux institutions.
NousremercionschaleureusementNaliniBalbir,quitoutescesannées durant,
a dirigé notre thèse avec intérêt en nous témoignant une confiance sans faille. Ses
encouragements, surtout dans les dernières étapes, ont été d’un grand réconfort.
Nous n’aurions pas pu mener notre thèse à bien sans les lumières du regretté
T. V. Gopal Iyer. Son enseignement et son amour du tamoul nous ont profon-
dément marquée. Nous aurions tant voulu qu’il voit l’achèvement de ce travail.
Nous espérons qu’il lui fera honneur. Nous sommes aussi redevable à G. Vijaya-
venugopal qui nous a transmis sa passion des inscriptions et qui a éclairé, avec
enthousiasme, nos textes épigraphiques.
Nous exprimons notre sincère gratitude à tous ceux qui ont lu et commenté
une partie ou la totalité de notre étude. Nous voulons témoigner ici de notre
vive reconnaissance à Charlotte Schmid dont les lectures attentives et les conseils
précieux ont beaucoup amélioré notre travail au fil des années. Nous pensons aussi
à Jean-Luc Chevillard, à Emmanuel Francis, à Valérie Gillet, à Dominic
Goddall, à Arlo Griffiths, à Karine Ladrech, à Leslie Orr, à Elisabeth
Sethupathy, à Dominique Soutif et à Eva Wilden.
Nous remercions profondément les employés du temple de C¯ıka¯li, particulière-
¯
ment MM.Tirugnanam etSenthilkumar, qui nousont toujours bien accueillie
et dont la coopération a été fondamentale à notre recherche. Nous n’oublions pas
le chef du monastère de Tarumapuram qui nous a ouvert toutes les portes des
temples qu’il contrôle.
Nous témoignons toute notre gratitude au personnel des bibliothèques : Shanti
Rayapouillé (EFEO), Anurupa Naik (IFP), R. Narenthiran (IFP) ainsi qu’à
la secrétaire du centre EFEO de Pondichéry, Prerana Patel. Nous n’oublions pas
de remercier N. Ramaswamy (Babu), G. Ravindran (Ravi) et Sharif pour leur
assistance de lors de nos déplacements sur le terrain.
Enfin, plus personnel, nous pensons à notre famille. Kirupa, Shanti et Tharani
ont gardé les enfants pour que nous puissions avancer dans notre étude. Maman
et Theepa étaient toujours présentes. Cega était fidèlement à l’écoute. Aadavan,
Ilanko et Elilan ont soutenu quotidennement, chacun à leur manière, notre travail.
Merci à tous.
vi
Abréviations
¯
APA A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tiruvanta¯ti
¯
APCV A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tirucan.pai viruttam
¯
APK A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tirukkalampakam
¯
APMK A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tirumumman.ikko¯vai
¯
APT A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tiruttokai
¯
APUM A.lu.taiyapi.l.laiya¯r tiruvula¯ma¯lai
ARE Annual Report of Epigraphy
CEC Corpus épigraphique de C¯ıka¯li
¯
Dar. Darasuram
EI Epigraphica Indica
IPS Inscriptions of Pudukottai State
PI Pondicherry Inscriptions
PP Periyapura¯n.am
SII South Indian Inscriptions
SITI South Indian Temple Inscriptions
TL Tamil Lexicon
¯
TTA Tirutton..tar tiruvanta¯ti
Note préliminaire
Nousavonschoisid’adopterunetranslittérationstrictepourtouslestoponymes
du Pays Tamoul.
Les traductions tamoules données sont les nôtres, sauf mention contraire. Bien
qu’elles résultent d’un travail en collaboration avec T. V. Gopal Iyer pour les
texteslittérairesetavecG.Vijayavenugopalpourlestextesépigraphiques,nous
demeurons entièrement responsable des erreurs.
Nous avons travaillé avec LATEX, un logiciel de composition typographique,
pour présenter notre thèse. Nous remercions A. Griffiths, K. Harimoto et J.-
J. Dhénin qui nous ont aidée dans l’installation et dans l’utilisation de ce logiciel.
vii
Table des matières
Introduction 1
I Hymnes 8
1 Le T¯ev¯aram 10
1.1 Le corpus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Le terme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3 L’histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2 Campantar le poète 28
2.1 Le T¯eva¯ram de Campantar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.1.1 La structure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.1.2 Influence du Can˙kam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.1.3 Les procédés littéraires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.2 Campantar par lui-même . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2.1 Caractéristiques des envois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.2.2 Le portrait de Campantar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
2.3 Campantar dans le T¯eva¯ram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
2.3.1 Les allusions dites « autobiographiques » . . . . . . . . . . . 55
2.3.2 Poète chez Appar et Cuntarar . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2.3.3 Le Tiruva¯cakam de M¯an.ikkav¯acakar . . . . . . . . . . . . . . 66
3 C¯ık¯ali aux douze noms 72
¯
3.1 Les hymnes aux douze noms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
viii
3.1.1 Hymne I 63 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.1.2 Hymne I 90 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
3.1.3 Hymne I 117 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.1.4 Hymne I 127 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
3.1.5 Hymne I 128 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
3.1.6 Hymne II 70 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.1.7 Hymne II 73 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
3.1.8 Hymne II 74 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.1.9 Hymne III 67 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
3.1.10 Hymne III 110 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
3.1.11 Hymne III 113 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
3.2 Les douze légendes dans le T¯eva¯ram . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
3.2.1 Les douze légendes chez Campantar . . . . . . . . . . . . . . 122
3.2.2 Les douze légendes chez Appar et Cuntarar . . . . . . . . . . 127
3.3 Les douze noms de C¯ık¯ali, un artifice? . . . . . . . . . . . . . . . . 129
¯
3.3.1 Les problèmes chez Campantar . . . . . . . . . . . . . . . . 129
3.3.2 Depuis Appar jusqu’aux inscriptions . . . . . . . . . . . . . 131
II Héros 133
4 Les textes de la mise en légende 135
4.1 Le Tirumurai entre légende et histoire . . . . . . . . . . . . . . . . 136
¯
4.1.1 La légende du Tirumurai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
¯
4.1.2 Tirumurai : les données historiques . . . . . . . . . . . . . . 139
¯
4.2 Le Tirumurai xi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
¯
4.2.1 Le Tirukkalumalamumman.ikko¯vai . . . . . . . . . . . . . . . 143
¯
¯
4.2.2 Les œuvres de Nampi An.t.¯ar Nampi . . . . . . . . . . . . . . 144
4.3 Le Periyapura¯n.am . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
4.3.1 La composition du texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
4.3.2 La légende de C¯ekkila¯r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
¯
4.3.3 Les repères historiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
ix