Hymnes aux Kālī, la roue des énergies divines : études sur le śivaïsme du Cachemire, école Krama

225 Pages·05.009 MB·French

by  Lilian Silburn.

PUBLICATIONS DE L'INSTITUT DE CIVILISATION INDIENNE
SÈRIE IN-8" FASCICULE 40
SlVAlSME
ÉTUDES SUR LE DU CACHEMIRE
ÉCOLE KRAMA
HYMNES AlIX KÀLI
LA ROUE DES ENERGIES DIVINES
TRADUCTION ET INTRODUCTION
PAR
LILIAN SELBURN
Diregteur de recherche au C.N.R.S.
Publié uvee le concours du C.N.R.S.
PARIS
Éditeur: Institut de civilisation indienne
1975
Dépositaire exclusif: Diffusion E. de Boccard
11, Rue de Médicis — Paris 6®
HYMNES AUX KALI
LA ROUE DES ÉNERGIES DIVINES

PUBLICATIONS DE LINSTITUT DE CIVILISATION INDIENNE
SÈRIE IN-8° FASCICULE 40
Etudes sur le Si va Ism e du cachemire
ÉCOLE KRAM A
HYMNES AlIX KALI
LA RODE DES ENERGIES DIVINES
TRADUCTION ET INTRODUCTION
PAR
LILIAN SILBURN
Directelr de recherche au C.N.R.S.
Publié avec le concours du C.N.R.S.
PARIS
Édilenr : Institut de civilisation indienne
1975
Déposiiaire exclusif: Diffusion E. de Boccard
11, Rue de Médicis — Paris 6e

A la mémoire du pandil Harù Bhatla Säslrl

AVANT-PROPOS
Dans 1’Introduction à la Mahärthamanjari de Mahesvaränanda1,
premier volume consacrò au système sivaite Krama-Mahärtha, j’ai
donne une vue d’ensemble de sa philosophic et de sa mystique que
j’ai situées par rapport aux autres écoles siva'ites du Cachemire,
Kula, Trika et Pratyabhijnä. Je me propose maintenant dans ce
second volume d’approfondir à travers d’ancicns hymnes scs thèmes
principaux que le Tanträloka d’Abhinavagupta dégage avec clarté :
le vide, le temps et la kälipüjä, ce culte perpétuel que rend par
l’entremise de ses energies divinisées celui dont tout l’ótre n’est
plus qu’adoration.
Une fois de plus j’ai la joie de remercier le swàmi Lakshman
Brahmacärin qui m’a confìé le manuscrit de l’hymne aux kali de
Sivänandanätha que je publie ici, et communiqué la glose de
l’ancien Kramastotra rédigée en Sanscrit par son maitre, le pandit
Harabhatta éàstrl à qui je dédic mon travail. Le swàmi a lui-mème
composé un court commentaire à ce Kramastotra1 2. Jc le remercie
également de l’aide qu’il m’a apportée dans l’élucidation de ces
textes énigmatiques. Profonde et sure est sa connaissance du
Sanscrit, et grande son érudition cn ce qui concerne Ics divers
systèmes sivaites du Cachemire. A maintes reprises dans le passé
ses traductions et interpretations de passages particulièrement
diflìciles m’ont été confirmées par le sanscritiste éminent qu’était
Louis Renou.
Je veux aussi exprimer toute ma gratitude à Marinette Bruno.
Sa rare perspicacité à déceler les structures profondes des textes
m’a été d’un heureux secours.
1. Avec des extraits du Parimala. Traduction et Introduction par Lilian Silburn,
éd. de Boccard, 1968.
2. èri Kramanayapradipikà, Ràjànaka Lakshmana. Guplagai'igà, Kaémir, 1958.
Je n’ai pas eu accès à cette oeuvre parco qu’clle est écrite en hindi. Le swàmi a égale­
ment traduit en anglaia la Srikälikä de Sivänanda dans la revue Vitasta, aoùt 1969.

INTRODUCTION
L’école Krama est connue sous les noms de Mahärtha, Sens
absolu, Mahänaya, Atinaya, Atimärga, doctrine ou voie suprème,
Devinaya et Källnaya en raison de l’importance qu’elle accorde
à la déesse Käll, l’énergie divine. Elle fut très célèbre dans le
passé et remonte probablement au vie siècle de notre ère. Le
Dr K. C. Pandey1 fixe approximativement à la fin du vie siècle
ou au commencement du vne l’époque où vécut son promoteur,
éivànandanatha. Elle resta florissante quelques sièclcs encore.
Parmi les écrits de l’école sc trouvaient des agama comme le
Kramasadbhäva1 2 3, la Kramasiddhi8 9 et le Tantraräj 5a4; des sülra,
les Kramasütra auxquels Ksemaräja6 fait allusion, des traités,
le Kramodaya®, le éàrdhasatika7. La plupart sont perdus et il ne
nous reste que des extraits cités par des auteurs et des glossateurs
postérieurs qu’il importe done de recueillir soigneusement.
La Mahärthamanjari de Mahesvarànanda permet de reconstituer
l’atmosphère très subtile de la Kramasiddhi et du Kramasadbhäva :
elle contient l’exposé très élaboré des degrés de la Conscience
sous son quintuple aspect de creation, de permanence, de résorption,
d’état indicible et de Splendour, ainsi que leur correspondance
avec les diverses activités des ètres accomplis (siddha) par rapport
au monde externe, à la connaissance, à l’union sexuelle, à l’énergie
divinisée et enfìn à éiva8. Mentionnons aussi les Vätülanäthasutra*
1. Dans Abhinavagupta, an Historical and Philosophical Study, Väränasi, 1963,
p. 466, dont le chapitre VI est consacré à ce systòme. Voir égalcmcnt mon Introduction
à la Mahàrlhamahjarl (M.M.), pp. 11, 16-20.
2. M.M. sk. (éd. sanscrite) pp. 88, 97, 101, 108, comm. du él. 39; et M.M. p. 204.
Tanträloka IV, pp. 172, 190, XII, pp. 105-107.
3. M.M. sk. comm. aux 41. 36-39, pp. 89, 97, 101, 109, trad. p. 125.
4. T.A. comm. IV, p. 189.
5. Afln de déflnir l'attitude kramamudrà, ici pp. 15, 81. M.M. comm. 41. 62 et
P.H. comm. 41. 19.
6. M.M. sk. pp. 50, 87, comm. au 41. 18. Trad. p. 103.
7. T.A. IV, p. 161.
8. M.M. pp. 128-129.
9. Dont j'ai traduit les sutra et leur commenlaire, éd. de Boccard, 1959, sous le
titre Vätülanäthasülra, pp. 5-6, 16-20, 86.