Humor und Religiosität in der Moderne

238 Pages·2017·5.253 MB·German

by  Gerald Hartung, Markus Kleinert (eds.)

Gerald Hartung
Markus Kleinert Hrsg.
Humor und
Religiosität
in der Moderne
Humor und Religiosität in der Moderne
Gerald Hartung · Markus Kleinert
(Hrsg.)
Humor und Religiosität
in der Moderne
Herausgeber
Prof. Dr. Gerald Hartung Dr. Markus Kleinert
Bergische Universität Wuppertal Universität Erfurt
Deutschland Deutschland
ISBN 978-3-658-12121-1 ISBN 978-3-658-12122-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-12122-8
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Inhalt
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Gerald Hartung und Markus Kleinert
Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man lachen .
Skizze zum Verhältnis von Humor und Religiosität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Volkhard Krech
Anthropologie und Tiefenpsychologie des großen Humors . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Gerhard Danzer
„Ohne Ernst kenn’ ich keinen Scherz“ . Jean Pauls Humorkonzept
vor dem Hintergrund Jacobis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Oliver Koch
Der Teufel als „whimsical man“ und seine Elixiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Klaus Vieweg
Vom Humor als erlösender Kraft . E .T .A . Hoff manns Prinzessin
Brambilla und das Programm einer (früh)romantischen
Transzendentalpoesie am Beginn einer säkularen Moderne . . . . . . . . . . . . . . . 75
Michael Scheff el
Truth and Humor in Shaft esbury, Hamann, and Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . 93
Lydia Amir
V
VI Inhalt
Johann Georg Hamanns religiöse Ästhetik des Burlesken als Kritik
an der aufklärerischen mediocritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Dorit Messlin
Der Humor ist die Religion des Geistes . Zur Psychologie und
Anthropologie des Humors bei Moritz Lazarus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Gerald Hartung
Komik und Humor in Hermann Cohen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Andrea Poma
Humor und Religiosität in der Musik seit 1800 . Mit einigen
Anmerkungen zum Werk Robert Schumanns und Gustav Mahlers . . . . . . . . 157
Wolfgang Rathert
„Es ist nicht alles Talmi, was glänzt .“ Humor und Verklärung bei
Jean Paul, Peter Hille und Theodor Fontane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Markus Kleinert
Subversiver Humor als lakonische Antwort auf die Realität
des absolut Bösen . Felix Hartlaubs Schreibverfahren im Dritten Reich . . . . . 195
Harald Tausch
Verzeichnis der Beiträger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Einleitung
Gerald Hartung und Markus Kleinert
„… man könnte fast sagen: die Satire fl ucht
und der Humor betet.“
Moritz Lazarus
1 Zum Thema
Auf den ersten Blick mag die Verbindung von Humor und Religiosität befremden .
Wenn als Humor für gewöhnlich eine Geisteshaltung bezeichnet wird, die dem
Leben trotz Übel und Leid eine heitere Seite abzugewinnen vermag, dann muss
diese Geisteshaltung keineswegs religiös begründet sein – eher schon scheint der
Humor in dieser Verbindung zu schwer und der Glaube zu leicht genommen . Eine
Affi nität von Humor und Religion tritt hervor, wenn zum einen der Bedeutungs-
wandel des Humorbegriff s seit der Aufk lärung vergegenwärtigt wird, so dass die
darin zumindest zeitweilig gegebenen expliziten und impliziten Bezugnahmen auf
religiöse Deutungs- und Verhaltensmuster sichtbar werden, und wenn zum ande-
ren beachtet wird, dass Religion in diesem Zusammenhang weniger als objektive
Institution denn als subjektive Religiosität relevant ist . Der Humor eignet sich – so
ließe sich als Th ese formulieren – für das Experimentieren mit der Artikulation
von Religiosität unter den Bedingungen der (westlichen) Moderne, was Entfrem-
dung von und Kritik an etablierten Erscheinungsformen der Religion gerade nicht
ausschließt, vielmehr auf Entfremdung und Kritik reagiert .
Vor diesem Hintergrund erscheint das Verhältnis von Humor und Religiosität
auch als Variation und insbesondere für den Bereich künstlerischer Produktion
stimulierende Konkretisierung eines umfassenderen Th emenkomplexes: des Ver-
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G. Hartung und M. Kleinert (Hrsg.), Humor und Religiosität in
der Moderne, DOI 10.1007/978-3-658-12122-8_1
2 Gerald Hartung und Markus Kleinert
hältnisses von Religiosität und intellektueller Redlichkeit .1 Die Funktion des Humors
ist damit keineswegs eindeutig bestimmt, schließlich kann die relativierende Kraft
des Humors zum Beispiel das verkrampfte Festhalten an veräußerlichten religiösen
Traditionen lösen oder von völlig verinnerlichten und ins Zwanghafte gesteigerten
Redlichkeitsanforderungen entlasten . Die Untersuchung des Verhältnisses von
Religiosität und intellektueller Redlichkeit sowie von dessen eigenartiger Mani-
festation im Humor bilden Bausteine zu einer Theorie der modernen Kultur, die
am Leitfaden der Forschung zu (nicht nur religiösen) Individualisierungsprozessen
an Konturen gewinnt .
Um Humor und Religiosität auf diese Weise in den Blick nehmen zu können, ist
die Begriffsgeschichte des Humors mit besonderer Rücksicht auf religiöse Impli-
kationen zu rekapitulieren . Das Musterbeispiel für eine entsprechend emphatische
Verwendung des Humorbegriffs ist in der deutschen Literatur Jean Paul, der auf
originelle Weise an die Tradition der englischen Humoristen, die in Lawrence Sternes
Tristram Shandy und Yorick kulminiert, anschließt . In Jean Pauls Werk erscheint
der Humor als indirekte Mitteilung eines Glaubens, als mittelbare Äußerung einer
Hoffnung, die sich nicht oder nicht mehr direkt und unmittelbar äußern lassen:
indem der Humorist permanent die Lächerlichkeit seiner Umwelt, vor allem aber die
eigene Lächerlichkeit herausstellt, behauptet er sein Vertrauen auf eine letztendlich
ideale Einrichtung der Welt – und kann der realen Gegenwart trotz ihrer Unzu-
länglichkeit mit Empathie begegnen . In der Totalisierung der Komik des Endlichen
macht sich hinterrücks das Unendliche als Maßstab geltend, weshalb Jean Paul für
diese negative Dialektik in seiner Vorschule der Ästhetik (1804) auch das Symbol des
Vogels Merops wählt, „welcher zwar dem Himmel den Schwanz zukehrt, aber doch
in dieser Richtung in den Himmel auffliegt .“2 In seiner Quasi-Vorrede zum Leben
des Quintus Fixlein hatte Jean Paul in der Lehre von den „drei Wege[n], glücklicher
(nicht glücklich) zu werden“ bereits eine ähnliche humoristische Verfahrensweise
beschrieben, und zwar als Wechsel zwischen idealischem und idyllischem Streben,
oder im Gleichnis: zwischen dem mit traumwandlerischer Sicherheit über die
drückende Bedingtheit des Lebens hinweggleitenden Paradiesvogel und dem sich
geschickt darin einnistenden Schneidervogel .3
Wenngleich der Humor im Spannungsfeld von Religion und Kultur in vielfacher
Hinsicht thematisiert und funktionalisiert werden kann, die Verbindung von Religion
und Humor daher aus historischer Sicht weder außergewöhnlich noch spezifisch
1 Vgl . Hartung & Schlette (2012) .
2 Jean Paul (1996b), 129 . Vgl . Brittnacher & Koebner (2010) .
3 Jean Paul (1996a), 10-13 .
Einleitung 3
modern ist,4 scheint der wie bei Jean Paul zur Weltanschauung erhobene Humor
besonders den Bedingungen von Säkularisierung einerseits und Transformation
der Religion andererseits korreliert . Auffallend ist, dass dieser weltanschauliche
Humor vor allem in der Kunst und Philosophie thematisiert wird, während die
Theologie reserviert bleibt – was doch wiederum verständlich ist, insofern die
Verbindung von Humor und Glauben beispielsweise zur kulturtheologischen
Nivellierung des Glaubensbegriffs verführen kann . Die Bestimmung des Humors
als Vorstufe oder Folge des Glaubens, die Rede von froher Frömmigkeit und erlö-
sender Heiterkeit kann deshalb durchaus verfänglich sein .5 Zwar lassen sich auch
theologische Thematisierungen des Humors finden, die einer Vermengung von
weltlichem Humor und christlicher Religion entgegenstehen, wenn etwa bei Karl
Barth der im frühen Werk forcierte Ernst der Entscheidung im späten Werk hinter
einer freudvollen und ausdrücklich auch humorvollen Verkündigung zurücktritt .
Doch bleiben solch genuin theologische Betrachtungen des Humors, nach Dieter
Hörhammer, „für die Ästhetik eine apokryphe Tradition, denn christlich lizensierte
Formen von Freude haben in den seltensten Fällen etwas mit literarisch induzierter
Heiterkeit gemeinsam“ .6
Zu den Merkmalen des also vornehmlich in der Kunst und Philosophie the-
matisierten Humors gehört eine konsequente Selbstreflexion, die auch die künst-
lerischen und philosophischen Darstellungen des Humors kennzeichnet, weshalb
diese oft zugleich eine Problematisierung des Humors bieten . Hierzu wollen wir
nur einige Hinweise geben . Die Problematisierung des Humors äußert sich in der
Differenzierung, der Unterscheidung zwischen einem affirmierten eigentlichen
Humor und dessen Fehlformen, zum Beispiel in der Gegenüberstellung von Hu-
mor als Subjektivismus und Humor als Selbsttranszendenz . In ähnlicher Weise
unterscheidet Hegel in seinen Vorlesungen über die Ästhetik an zentraler Stelle,
bei der Behandlung der Auflösung der romantischen Kunstform, subjektiven und
objektiven Humor als subjektivistische Willkür und (wenn auch partielle) Verei-
nigung von Subjekt und Objekt . Während erstere zum Zerfall der Kunst vor dem
Anspruch der Darstellung des Wahren beiträgt, deutet sich in letzterer eine Kunst
nach dem Ende der Kunst an, deren aus der Prosa der Wirklichkeit herauslösende
Wirkung nicht zu unterschätzen ist:
4 Vgl . z . B . Bremmer & Roodenburg (1999), Cooper (2012); zum Verhältnis von Chris-
tentum und Humor z . B . Fellechner (2016) und Abschnitt 4 des Beitrags von Amir in
diesem Band .
5 Vgl . Albert (1975) .
6 Hörhammer (2001), 74 . Vgl . Hörhammer (1984) .
4 Gerald Hartung und Markus Kleinert
Wenn sich nun aber diese Befriedigung an der Äußerlichkeit wie an der subjektiven
Darstellung dem Prinzip des Romantischen gemäß zu einem Vertiefen des Gemüts
in den Gegenstand steigert und es dem Humor andererseits auch auf das Objekt und
dessen Gestaltung innerhalb seines subjektiven Reflexes ankommt, so erhalten wir
dadurch eine Verinnigung in dem Gegenstande, einen gleichsam objektiven Humor .7
Während Goethes Erzähler in Wilhelm Meisters Wanderjahre noch entschuldigend
auf die Verfahrensweise des Humoristen verweist, zollt die charismatische Makarie
schließlich einem Humoristen höchstes Lob: „Yorik-Sterne war der schönste Geist,
der je gewirkt hat; wer ihn liest, fühlt sich sogleich frei und schön; sein Humor ist
unnachahmlich, und nicht jeder Humor befreit die Seele .“8 Kierkegaard beschäftigt
sich von seinen frühen Notizen an mit dem Humor, wobei in diesem Fall Jean Paul
als Vertreter humoristischer Willkür der vorbildlichen Persönlichkeit des Humo-
risten Hamann gegenübergestellt wird .9 Schließlich siedelt Kierkegaard (bzw . sein
für die Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift verantwortliches Pseudonym
Johannes Climacus) den Humoristen an der Grenze einer religiösen Existenz an .
Diese anhand weniger Beispiele veranschaulichte Emphatisierung des Humorbe-
griffs fällt auf und ist entsprechend intensiv erforscht, wenn auch selten im Hinblick
auf religiöse Implikationen . Anders verhält es sich mit den Weiterentwicklungen
und Abwandlungen dieses Humorbegriffs in der Folgezeit, vor allem in der zweiten
Hälfte des neunzehnten und zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts, die in den
literatur- und kulturwissenschaftlichen Forschungen eher vernachlässigt werden .
Ein Beispiel hierfür bietet die 1853 veröffentlichte Abhandlung „Der Humor als
psychologisches Phänomen“ von Moritz Lazarus, die kurz danach in seine Monogra-
phie Das Leben der Seele eingeht und an der Grenze von sprachwissenschaftlichen
und (sozial)psychologischen Forschungen wie auch am Anfang der „Culturwissen-
schaften“ steht .10 Der Humor ermöglicht dem einzelnen Menschen demnach eine
Vermittlung zwischen den das Denken und Fühlen bestimmenden Gegensätzen,
d . h . die Verwirklichung des ganzen Menschen, jenseits von materialistischer oder
idealistischer Eindimensionalität . Religiöse Anklänge sind überdeutlich, wenn die
humoristische Vermittlung der Gegensätze im „absoluten Humor“ gipfelt,
wo auf beiden Seiten weder Sieg noch Niederlage, sondern ein herrlicher und gerechter
Friedensschluß, ein tausendjähriges Himmelreich auf Erden erscheint, wo die Sonne
der Idee die dunkeln Thalgründe der Sinnlichkeit zwar nicht ganz zu erhellen aber
7 Hegel (1986), 240 .
8 Goethe (1998), 279f . bzw . 480, vgl . 482, 484f .
9 Vgl . Kleinert (2008) .
10 Vgl . Hartung (2012) .