Huellas del nacionalsocialismo alemán en el cancionero de OJE

14 Pages·2006·0.2 MB·Spanish

Huellas del nacionalsocialismo alemán
en el cancionero de la O.J.E.

Claudio F. Salvadores Merino
Università di Roma «La Sapienza»

Empecemos por recordar que, en julio de 1960, tras un período de
difícil gestación, se promulgaron los estatutos que darían vida a la
Organización Juvenil Española (O.J.E). El nacimiento de dicha organización
no fue el producto de una elaboración precipitada, sino el resultado de un
estudio lento y concienzudo, a fin de tratar de compaginar las necesidades
de evolución que se habían producido en el seno del régimen franquista
durante las décadas de 1940 y 1950 con la propia tradición ideológica de
Falange. Cabe recordar que en la España de finales de los cincuenta había
empezado a consolidarse, por un lado, un cierto desarrollo económico y
social; por otro, a la juventud se le había brindado un mayor acceso a la
instrucción1, y las viejas consignas que habían inflamado el espíritu bélico
(cid:31)F
de la juventud durante la Guerra Civil habían perdido parte de su vigor. De
ahí que hubiese descendido el número de afiliados del Frente de Juventudes
(F.J.J).2 Por su parte, el Régimen había atenuado un poco la represión
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política e intentaba mostrar su lado más moderado para abrirse a Occidente
y salir del aislamiento en el que se había visto sumido tras la victoria de los
Aliados en 1945. Parece evidente que, en este marco coyuntural, poca
cabida podían tener las viejas ideas de un Imperio y de una revolución
nacionalsindicalista preconizadas por el ala más radical de Falange, que
seguían latentes en el F.J.J. Además, las connotaciones castrenses y la
capacidad de captación del F.J.J. habían ido desgastándose durante la

1 Cfr. http:www.oje.es/main.htm 3/05/2004, 10:20:54
2 «Desde la creación de las Falanges Juveniles, la etapa más crítica se
produjo entre 1948 y 1953 en los que al número de abandonos de las filas de la
organización, junto a al (sic.) descenso de nuevas filiaciones, se une la ruptura de la
sección de guías [... ], al darse cuenta de que los postulados joseantonianos que se
les inculcaban no se llevaban a la práctica». (Alcoba López, 2002: 155-156; en
cursiva en el original)
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década de 1950,3 por lo que al Régimen le resultaba conveniente un
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movimento juvenil más moderno y acorde con los cambios producidos, que
se distinguiera del anterior, pero que no renunciase del todo a su legado
histórico.
En sus comienzos, la O.J.E. quedó encuadrada en la Delegación
Nacional de la Juventud (D.N.J) y miles de jóvenes entraron a formar parte
de la nueva organización, que insinuaba un cierto distanciamiento respecto a
los obsoletos planteamientos ideológicos del F.J.J. Este énfasis quedó
reflejado ya desde el principio al sustituir la tradicional camisa azul y la
boina roja del F.J.J. por la camisa beige y la boina negra que, a partir de ese
momento, constituirían el uniforme de la nueva formación.
Otro episodio que muestra la intención de la nueva organización de
distinguirse del F.J.J. lo encontramos cuando, en el Pleno de 1967, la Junta
Juvenil Nacional –que constituyó el primer intento serio de autodirección de
la O.J.E.– declaró explícitamente que la O.J.E. era una organización abierta
a todos los jóvenes, con independencia de sus creencias religiosas y
políticas.4 Afirmación sorprendentemente liberal en el seno de un régimen
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totalitario.
Con todo, la fundación de la O.J.E. no supuso la desaparición
inmediata de las Formaciones Juveniles de Falange de Franco: los jóvenes
que iban a engrosar las filas de la O.J.E. eran los hijos de una generación
que se había embebido de la exaltación de lo nacional, presente desde
siempre en el espíritu de Falange, y que había encontrado terreno fértil en el
aislamiento internacional al que se vio sometido el régimen franquista tras la
Segunda Guerra Mundial.
Por otro lado, el Frente de Juventudes había conseguido inculcar en
sus afiliados vivencias comunes, independientes de cualquier ideología: el
espíritu de camaradería y de aventura, la pertenencia a un proyecto común,
los fuegos de campamento, la consideración del joven como adulto.5 Todo
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esto contribuyó, por muy claras que fueran las directrices del momento, a
crear la idea de que no todo lo anterior era desechable. Este modelo procedía

3 Vid. http:www.oje.es/main.htm 3/05/2004, 10:20:54
4 «[…]la Oje, es por su propia esencia, por su sentido y por su trayectoria,
integradora y abierta a todos los jóvenes, sea cual fuere su peculiaridad ideológica
y religiosa» (http:www.oje.es/main.htm 3/05/2004, 10:20:54).
5 «Jugend muss von Jugend geführt werden» (la juventud debe ser dirigida
por la juventud). Lema de la Juventudes Hitlerianas (Alcoba López, 2002: 33).
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de tres «fuentes inspiradoras en el aspecto organizativo: el ejército, el
escultismo y los movimientos juveniles alemán e italiano».6
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Esta inspiración iba a manifestarse en el Frente de Juventudes bajo
distintos aspectos: en la connivencia ideológica con un régimen, la
apariencia y estructuración paramilitar de sus formaciones, la importancia
que se daría al ejercicio físico para forjar una estirpe guerrera, el espíritu
evocador de la naturaleza, la inspiración del pasado como meta del presente,
el concepto del honor y de la fidelidad a la Patria, a la bandera y a un jefe.
Es evidente que la Weltanschauung hitleriana del mundo, basada en
la supremacía racial pagana de una raza superior, poco tenía que ver con «la
expansión imperial proclamada por España, un hermanamiento de pueblos
con base cultural comun…» (Blanco Moral, 2004). Pero al mismo tiempo,
según Francisco Blanco (2004), había algunas parcelas ideológicas comunes
a ambos movimientos. En primer lugar, la reacción contra un sistema que
ambos consideraban rancio y obsoleto. En segundo lugar, la exaltación de
los valores nacionales. Por último, la atracción magnética ejercida hacia la
práctica totalidad de un pueblo por una idea, un partido y un caudillo, que
en el caso alemán llego a teñirse de tonos mesiánicos.
Pero fue sin duda con el estallido de la Guerra Civil primero, y con
el de la Segunda Guerra Mundial después, cuando se forjarían e
intensificarían los vínculos entre el régimen hitleriano y Falange. A este
respecto, la ayuda militar alemana a Franco originó una serie de iniciativas
hispanoalemanas y un sentimento de agradecimiento hacia Alemania que
iba a perdurar incluso tras la derrota alemana.
Entre estas iniciativas, Blanco afirma que uno de los acicates que
impulsaron la colaboración entre la España rebelde y el estado alemán fue el
cine. España, debido a la escasez de medios técnicos, se vio obligada a
recurrir a la propaganda y a la industria cinematográfica alemana. A su vez,
en 1938 «la casa alemana Tobis aparecía ya encargada de la distribución de
películas de la Falange y del estado franquista» (2004). En pocas palabras,
Berlín sirvió de lanzadera para el cine español y «el apoyo de Cifesa fue
decisivo para la incipiente producción cinematográfica del bando nacional
[...]» (2004). No de menor importancia fue el hecho de que «[...] el ala mas
germanófila de la Falange, encabezada por Dionisio Ridruejo se hiciera con
los resortes de la Jefatura de Propaganda, organismo que desde 1938

6 Parra Celaya (1991), apud Pérez Adaucto
(www.rumbos.net/rastroria/rastroria08/OOJJ_.htm, 5/05/2004, 16:15:43).
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comienza a elaborar el NODO» (2004) inspirándose en el noticiario alemán
Deutsche Wochenschau.
De la misma manera, ya en tiempos de la División Azul, la revista
alemana Signal contribuyó a la difusión de lo español con reportajes y
artículos que mostraban aspectos folclóricos de la tradición española y la
participación de su juventud en la lucha por el Nuevo Orden europeo.
Tal compenetración, amplificada por la eficaz máquina de la
propaganda alemana, no podía dejar de influir en la juventud falangista: la
afinidad revolucionaria común sin distinción de clases sociales, el impacto
que causaban las fotos y las imágenes de aquellos jóvenes rubios que
encarnaban el ideal de los antiguos guerreros teutónicos, la marcialidad de
los gestos, el impecable orden de las formaciones, las banderas desplegadas
al viento y los cánticos evocadores durante las marchas contribuyeron
eficazmente a compaginar el espíritu imperial católico de la juventud
falangista con la parafarnalia de aquella estética pagana. Consecuencia
directa de dicha atracción fueron los múltiples contactos que las respectivas
organizaciones juveniles mantuvieron a partir de agosto de 1937 (2004). Se
seguirían con el pasar de los años intercambios culturales y folclóricos, así
como campamentos, que inculcarían en ciertos sectores falangistas un
sentimento de camaradería hacia sus homólogos alemanes destinado a
perdurar en el tiempo … y en el cancionero.
Por otro lado, no podemos olvidar que el F.J.J. otorgó una
importancia primordial a las canciones como instrumento de transmisión
ideológica. Como apunta Parra Celaya (1991), dicha importancia puede
apreciarse en la gran cantidad y variedad temática de sus cancioneros, entre
los que destacan el de 1947 (Rodríguez, 1947), que consta de 242 y que
incluye partituras, y el Cancionero de Juventudes (Arriaca, 1967). A este
material habría que añadir los manuales propios de cada provincia, de los
centros locales o los anexos contenidos en los manuales de Mandos, (Parra
Celaya, 1991) por lo que el número de canciones sería ciertamente revelador
de la importancia que se les atribuyó. A este respecto, destaca Parra Celaya
(1991) que, en 1942, se instituye el 12 de Abril como el «Día de la
Canción».
En realidad, será en tiempos de la O.J.E., primero en 1964 y más
tarde en 1973, cuando «se insiste en que la canción no es una actividad
accesoria, sino que tiene por sí valor educativo…» (1991) y se desarrollará
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una didáctica sistemática de la canción cuyo artífice principal fue Soto
Campos.
Efectivamente, sorprende el número de canciones del repertorio
militar alemán que el F.J.J. hizo suyas. Tales préstamos se caracterizaron,
generalmente, por la adopción de la música alemana, pero, en la mayor parte
de los casos, adaptaron la letra a la poética e ideales falangistas. Entre ellas
recogemos Yo tenía un camarada, Lili Marlene, Camisa azul, Surgirá el
imperio, Fidelidad, Himno de las Jons de Valladolid y Arriba el corazón.
La primera canción que pasamos a analizar es Prietas las Filas,
comparándola con la que fue el himno del partido nazi, es decir, das Horst
Wessel Lied. No se trata de dos canciones cualesquiera: estamos ante dos
canciones que, por difusión y popularidad, alcanzaron una gran importancia
política en sus respectivos países.
La melodía de Horst Wessel parece proceder de una antigua canción,
Wacht am Rhein, que ya era bastante popular en el ejército del Kaiser. El
autor es Horst Wessel, un miembro de las S.A asesinado en su apartamento,
parece ser que por motivos pasionales más que políticos, a manos de un
militante comunista. El 23 de noviembre de 1929 Goebbles publicó la
canción en Der Angriff para crear un mártir y para darle al partido un himno
cuya melodía resultara ya popular entre sus afiliados (Reimann, 1973: 133-
136).
Por lo que respecta a Prietas las filas, la letra es de J. Villanueva y la
música de A. Cabañas. De ella se ha dicho que es la versión infantil de Cara
al Sol (Arriaca, 1967; apud Parra Celaya, 1991); de hecho, aunque se
recogiera por primera vez en un cancionero de 1942, su aparición es anterior
(1938), ya que fue el himno de las Organizaciones Juveniles (O.O.J.J.) con
el título de Canción del Flecha. Posteriormente, se convertiría en el himno
del F.J.J. y desaparecería tan sólo en 1977, ya en tiempos más que entrados
de la O.J.E. (Parra Celaya, 1991).
A continuación, hemos optado por incluir una traducción nuestra al
pie de los versos en alemán con el fin de facilitar la comprensión al lector.
Asimismo, consideramos necesario precisar que, por lo que sabemos, el
análisis comparado de estas canciones aún no ha sido motivo de atención
por parte de la crítica.

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Horst Wessel Lied7
(cid:31)F

Die Fahne hoch, die Reihen fest geschlossen
En alto la bandera, en filas compactamente formadas
S.A marschiert mit ruhig festem Schritt
La S.A marcha con paso firme y decidido
Kamraden die Rotfront und Reaktion erschossen
Los camaradas a los que el Frente Rojo
y los reaccionarios asesinaron
marschiern im Geist in unsern Reihen mit
Marchan espiritualmente en nuestras filas

Die Strasse frei, den braunen Batallionen
Paso libre a los batallones pardos
die Strasse frei, den Sturmabteilugsmann
Paso libre a los hombres de los batallones de asalto
es schaun aufs Hakenkreutz voll Hoffnung schon Millionen
Ya son millones los que, llenos de esperanza,levantan la mirada a la cruz gamada
der Tag für Freiheit und für Brot bricht an
Ha amanecido el alba que nos traerá Libertad y Pan

Zum letzen mal wird nun Appel geblasen
Por última vez se nos llamará a formar
zum kampfe stehn wir schon bereit
Ya estamos listos para el combate
bald flattern Hitlersfahnen über allen Strassen
Las banderas de Hitler pronto onderán por todas las calles
die Knechtschaft dauert nur mehr kurze Zeit
a la opresión le queda poco tiempo

Prietas las filas8
(cid:31)F

Prietas las filas,
recias, marciales
nuestras escuadras van
cara al mañana
que nos promete

7 Gericke et al. (1941).
8 http://www.rumbos.net/cancionero/3942_021.htm, 5/05/2004, 17:54:32
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Patria, Justicia y Pan

Mis camaradas fueron a luchar,
el gesto alegre y firme el ademán
la vida a España dieron al morir
hoy Grande y Libre nace para mí

Lánzate al cielo, Flecha de España,
que un blanco has de encontrar
busca el Imperio que ha de llevarte
por cielo, tierra y mar

Ya las banderas cantan victoria
al paso de la Paz
ya han florecido rojas y frescas
las rosas de mi haz

Estas canciones comparten no sólo la importancia histórica e
ideológica, sino también una trama estructural y lingüística común que
raramente se dio entre las canciones alemanas que adopto el F.J.J. Así, la
relación entre los dos primeros versos de la primera estrofa es significativa:

Die Fahne hoch, die Reihen dicht geschlossen, SA marschiert mit ruhig
festem Schritt

A partir de la traducción, podemos apreciar no sólo el parecido
semántico con los dos primeros versos de la canción española («Prietas las
filas, recias, marciales nuestras escuadras van»), sino también la común
aliteración de la /r/ vibrante, que se repite tres veces en las dos primeros
versos de la canción alemana y cinco en los de la española, lo que transmite
una sensación de fuerza y marcialidad. Además, estos dos versos comparten
dos participios con verbos elididos (sind geschlossen / están formadas,
prietas) que transmiten la idea de que todo esta listo para la acción. Dicha
acción se realiza por medio de dos verbos de movimiento en presente
(marschiert / van) que incitan a la lucha. Otro aspecto común a estos versos
lo constituye la presentación de los protagonistas de las dos canciones (SA /
nuestras escuadras)
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Este paralelismo formal deja de respetarse en los versos tercero y
cuarto. En la canción alemana, es el momento de citar a los caídos en la
lucha, nombrar a los asesinos y otorgar la recompensa

Kamraden, die Rotfront und Reaktion erschossen, marschiern im Geist
in unsern Reihen mit.

En la canción española, tendremos que esperar hasta la segunda
estrofa para encontrar el paralelismo temático: «Mis camaradas fueron a
luchar, el gesto alegre y firme el ademán, la vida a España dieron al morir,
hoy Grande y Libre nace para mí». Como vemos, la afinidad temática se
acentúa gracias al uso de verbos en pasado que evocan la lucha (erschossen
/ fueron a luchar, dieron al morir) y por la recompensa que surge del
sacrificio (marschiern im Geist in unsern Reihen mit / patria Grande y
Libre).
En los versos tercero y cuarto de la segunda estrofa de la canción
alemana, podemos ver dos analogías que también aparecen en la canción
española.

Es schaun aufs Hakenkreutz voll Hoffnung schon Millionen, der Tag für
Freiheit und für Brot bricht an.

La primera se refiere al futuro y al presente, vistos en las dos
canciones como tiempos en los que realizar los mismos ideales. Se halla al
final de la primera estrofa de Prietas las filas (cara al mañana que nos
promete Patria Justicia y Pan). El segundo elemento afín en estos versos lo
encontramos en la aparición de símbolos de los dos partidos (la cruz gamada
/ las rosas en mi haz), en el último verso, en el caso de la canción española.
En la tercera estrofa, ambas canciones coinciden en usar tiempos
verbales relacionados con el presente y con el futuro que se da por cierto: en
el caso alemán, el presente de pasiva (wird nun Appell geblasen) y el uso del
Presente con adverbios de tiempo que indican un futuro cercano (bald
flattern, dauert nur mehr kurze Zeit). En la canción española, esto se
produce mediante la repetición de imperativos y de perífrasis con un
contenido semántico de movimento, que conllevan la idea de que la acción
se producirá (lánzate, has de encontrar, busca, ha de llevarte).
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Desde el punto de vista del contenido, la tercera estrofa alemana
hace hincapié en la preparación para la última batalla, tras la cual llega la
victoria que significa el final de la opresión.
También en la tercera estrofa española, se puede apreciar la
incitación a la lucha (lánzate al cielo… que un blanco has de encontrar),
pero la victoria no significa la toma del poder ni el final de la opresión, sino
la realización del Imperio y el camino que habrá que recorrer para
conquistarlo (Busca el Imperio que ha de llevarte por cielo, tierra y mar).
Por último, en ambas canciones aparece la bandera para representar la
victoria (Die Fahne Hoch, Hitlersfahnen / las banderas cantan victoria).
En lo que atañe a las dos canciones siguientes, hemos elegido
Rosemarie y Fidelidad por considerar que la última constituye un ejemplo
muy representativo de los préstamos tomados por el cancionero falangista,
en la medida en que adoptó la melodia pero no el texto (se escribió durante
el Primer Curso Nacional para Jefes de Falange que tuvo lugar en El
Escorial durante el verano de 1942).9 Se trata de una de las canciones más
(cid:31)F
famosas, no sólo del repertorio de la Wehrmacht, sino tambien del F.J.J. de
la O.J.E. Podemos suponer que fue adoptada, bien por su difusión en los
noticiarios españoles y alemanes de la época, o bien, como en la mayor
parte de las otras canciones, gracias a algún voluntario de la División Azul
que la importó del frente. También podría deberse a la germanofilia
imperante en algunos ambientes de la Falange de aquel período. Por otro
lado, no se trataba de una de las canciones del partido nazi con sus
consignas revolucionarias, sino de una canción alegre y pegadiza del
ejercito alemán, que tocaba el tema de la novia (filón que aparecerá
repetidamente en el cancionero del F.J.J.) y de la lealtad del soldado hacia
su amada.

9 Vid. http://www.rumbos.net/cancionero/3942_021.htm, , 5/05/2004,
17:54:32
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Rosemarie10
(cid:31)F

Es ist so schön Soldat zu sein, Rosemarie
Es tan hermoso ser soldado, Rosemarie
Nicht jeder Tag bringt Sonnenschein, Rosemarie
No todos los días luce el sol para nosotros, Rosemarie
Doch du, du bist mein Talisman, Rosemarie
Pero tú, eres tú mi talismán, Rosemarie
Du gehst in allem mir voran, Rosemarie
Me guías en todos mis actos, Rosemarie

Soldaten sind Soldaten, in Worten und in Taten
Los soldados son soldados en las palabras y en los hechos
Sie kennen keine Lumperei
No tienen tempo para zascandilear
Und sind nur einem Mädel treu
Y le son fieles sólo a una chica
Valleri, vallera, vallera, le, ra! Rosemarie

Zwei Jahre sind so schnell dahin, Rosemarie
Dos años pasan rápido, Rosemarie
Und wenn ich wieder bei Dir bin
Y cuando esté de nuevo a tu lado
Dann küss ich Dich und sage Dir
Te cubriré de besos y te diré
Von nun an, Schatz, gehörst du mir, Rosemarie
Tesoro, de ahora en adelante serás solo mía

10 Vid. http://ingeb.org/Lieder/Rose.html 1/05/2004, 11:19:41.
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