Homo ludens

1155 Pages·2016·1.88 MB·Spanish

by  Johan Huizinga

Con Homo Ludens, el gran
historiador holandés, incitado por
las fecundas ideas orteguianas
acerca del sentido deportivo de la
vida, se propuso mostrar la
insuficiencia de las imágenes
convencionales del «homo sapiens»
y el «homo faber» al respecto.
Huizinga afirma que no sólo
constituye el juego una función
humana tan esencial como la
reflexión y el trabajo, sino que,
además, la génesis y el desarrollo
de la cultura poseen un carácter
lúdico. El estudio del juego como
fenómeno cultural (y no como una
función biológica) es precisamente
el tema de este libro, concebido
más desde los supuestos del pensar
científico-cultural que a partir de las
interpretaciones psicológicas y los
conceptos y explicaciones
etnológicas.
Tras la publicación de Homo
Ludens, no puede encontrarse
ninguna obra en la que se pretenda
un estudio del juego, desde
cualquier perspectiva, que no se
vea obligada a referirse a este
magistral trabajo de Huizinga.
Johan Huizinga
Homo ludens
ePub r1.0
German25 1.02.16
Título original: Homo ludens
Johan Huizinga, 1954
Traducción: Eugenio Imaz
Editor digital: German25
ePub base r1.2
Introducción a modo de prólogo
Cuando se vio claro que la
designación de homo sapiens no
convenía tanto a nuestra especie como
se había creído en un principio porque,
a fin de cuentas, no somos tan
razonables como gustaba de creer el
siglo XVIII en su ingenuo optimismo, se
le adjuntó la de homo faber. Pero este
nombre es todavía menos adecuado,
porque podría aplicarse también a
muchos animales el calificativo de
faber. Ahora bien, lo que ocurre con el
fabricar sucede con el jugar: muchos
animales juegan. Sin embargo, me
parece que el nombre de homo ludens,
el hombre que juega, expresa una
función tan esencial como la de fabricar,
y merece, por lo tanto, ocupar su lugar
junto al de homo faber.
Cuando examinamos hasta el fondo,
en la medida de lo posible, el contenido
de nuestras acciones, puede ocurrírsenos
la idea de que todo el hacer del hombre
no es más que un jugar. Quien se dé por
satisfecho con esta conclusión
metafísica hará mejor en abandonar el
libro. La vieja ilusión no es, sin
embargo, objeción bastante que nos
obligue a renunciar a la idea que
considera al juego como un factor en
todo lo que se da en el mundo. Hace
tiempo que ha ido cuajando en mí la
convicción de que la cultura humana
brota del juego -como juego- y en él se
desarrolla. Podrán encontrarse huellas
de esta concepción en todos mis escritos
a partir de 1903. En el año 1933 fue
objeto de esta idea mi discurso rectoral
de Leyden Over de grenzen van spel en
ernst in der cultuur (Haarlem, Tjeenk
Willink Zoon 1933). Cuando reelaboré
este ensayo para unas conferencias en
Zurich y en Viena (1934) y, más tarde,
para otra en Londres (1937), le puse
como título Das Spielelement der
Kultur y The Play Element of Culture.
En ambas ocasiones se me quiso
cambiar las expresiones
correspondientes por in der Kultur e in
Culture, y las dos veces suprimí la
preposición y restablecí el genitivo.
Porque no se trata, para mí, del lugar
que al juego corresponda entre las
demás manifestaciones de la cultura,
sino en qué grado la cultura misma
ofrece un carácter de juego. No me
interesaba entonces, como no me
interesa tampoco ahora, en este estudio
más elaborado, articular el concepto
juego, si se me permite la expresión, en
el concepto cultural.
En la presente obra el juego es
concebido como fenómeno cultural y no,
o por lo menos no en primer lugar, como
función biológica. En ella se emplean
los recursos del pensar científico-
cultural. Se encontrará que, en la medida
de lo posible, apenas hago uso de la
interpretación psicológica del juego, sin
escatimarle por ello importancia, y que
tampoco aplico conceptos y