Homer: Odyssee. Text: Eine Auswahl

235 Pages·2001·4.668 MB·German

by  Hans Schnabel

Homer
Odyssee
Text
Aschendorffs
Sammlung
lateinischer
und
griechischer
Klassiker
ASCHENDORFF
VERLAG
ASCHENDORFFS SAMMLUNG
LATEINISCHER UND GRIECHISCHER
KLASSIKER
HOMER
ODYSSEE
Ausgewählt, eingeleitet
und kommentiert von
HANS SCHNABEL
Text
VERLAG ASCHENDORFF
MÜNSTER
Umschlagbild:
Porträt Homers
(Schwerin)
In neuer Rechtschreibung
4. Auflage
© 2001 Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung GmbH 8c Co., Münster
Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt.
Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fällen bedarf
deshalb der vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages.
Druckhaus Aschendorff, Münster, 2001
ISBN 3-402-02215-X
Vorwort
Die Vorteile und Nachteile einer Auswahl-Ausgabe
sind bekannt. Nur die Art und der Umfang dieser Aus­
wahl soll hier begründet werden, insbesondere gegen­
über der meines geschätzten Vorgängers, des Oberstu­
diendirektors Dr. Hermann Widmann. Die Aufteilung
des Textes in kürzere Abschnitte dient einem doppel­
ten Zweck. Sie soll dem Schüler das starke Unbehagen
nehmen, das er bekanntlich vor einer endlos scheinen­
den Folge von Versen empfindet. Die beigegebenen
Überschriften sollen einen ersten Überblick über den
Inhalt des betr. Abschnittes geben und so dem Lehrer
eine engere Auswahl erleichtern, zu der er unter den
gegenwärtigen Verhältnissen gezwungen sein wird.
An Hand der Überschriften wird man leicht feststel­
len, dass die Telemachie gegenüber dem Widmann-
schen Text noch stärker zusammengestrichen ist. Auch
Buch o (15) und Buch υ (20) sind ganz gestrichen. Die
Sorgen des Odysseus, die Vorbereitungen für das Bo­
genschießen und die Prophezeihung des Theoklyme-
nos können in einer Inhaltsangabe gegeben werden,
um möglichst eng an die Absicht der Penelope anzu­
schließen, den Wettkampf zu veranstalten.
Dagegen sind von Buch λ (11), das bei Widmann
fehlt, 237 Verse aufgenommen, weil der Schüler die
Vorstellungen Homers vom Jenseits und vom Weiterle­
ben der Seele nicht nur durch eine kurze Inhaltsangabe
kennen lernen soll, schon im Hinblick auf die spätere
Platonlektüre.
Im Übrigen schließt sich diese Auswahl weithin an
die von Widmann an. So ist die von Bach stammende
Umstellung der Verse im Buch μ (12) beibehalten, weil
sie sich ohne völlige Umarbeitung, wie Widmann schon
erwähnt, nicht beseitigen lässt. Auch die Änderungen
IV Vorwort
Bachs am Originaltext sind aus dem Widmannschen
Text übernommen. Die zusätzlichen Streichungen
machten weitere derartige Freiheiten notwendig.
Wer einen Vergleich mit dem Originaltext sucht, fin­
det am Schluss dieser Ausgabe eine Gegenüberstellung
des vollständigen Odyssee-Textes mit den Verszahlen
der Auswahl.
Trotz der starken Streichungen bleibt noch reichlich
Lesestoff übrig für die knappe Zeit, die heute der Ho­
merlektüre verbleibt. Die Haupthandlung ist dabei in
gestraffter Form erhalten geblieben.
Die Einleitung ist nach Inhalt und Aufbau von
Widmann übernommen, musste aber durch Kürzungen
bzw. durch Ergänzungen den heutigen Erfordernissen
entsprechend umgestaltet werden.
Drei Abschnitte sind dieser Ausgabe neu eingefügt:
„Die homerische Sprache“ mit einer kurzen Übersicht
über die Grammatik des epischen Dialekts, die „Metrik“
und die „Prosodie“ des Epos. Sie sollen dem Schüler die
Möglichkeit geben, auch auf diese Fragen selbst eine
Antwort zu finden.
Die Textgestaltung richtet sich in der Hauptsache
nach der mit knappem, aber gutem kritischen Apparat
versehenen Ausgabe von P. von der Mühll, Homeri
Odyssea. Edit. Helv. Ser. Graeca 4. Helbing und Lich-
tenhahn, Basel 1946, und nach der Ausgabe von H. Fär­
ber, Homer Odyssee. Kösel, München 1952 (mit einem
Abriss der epischen Grammatik).
So darf ich, wie meine Vorgänger, hoffen, dass auch
diese Ausgabe sich im Unterricht als brauchbar erweist
und durch die zusätzlichen Hilfsmittel für die Lektüre
an Wert gewonnen hat.
Düren, den 1. Juni 1971
Hans Schnabel
Einleitung
A. Der Bildungswert der Homerlektüre
Von Einsichtigen wird auch heute noch der Bildungs­
wert der Homerlektüre für die Schule nicht bestritten
werden. Homer zeigt dem Schüler in großartigen Bildern,
wie die griechischen Menschen seiner Zeit die Wirklich­
keit gesehen und sich mit ihr tätig oder leidend aus­
einander gesetzt haben. Soweit wir beurteilen können,
hat er die ersten gültigen Formen des künstlerischen
Sehens und Gestaltens für das Abendland geschaffen.
Der Inhalt der Gedichte in seiner gültigen Prägung soll
die jungen Menschen in die Lage versetzen, die man­
nigfaltige Gegenwart unter bestimmten Aspekten kla­
rer zu erfassen und sich mit ihr auseinander zu setzen.
Dabei sollen sie erkennen, dass der scheinbar nai­
ven' Sachlichkeit des Epos eine höchst persönliche Ge­
staltungskraft zu Grunde liegt. Homer ist kein .Natur­
genie1, sondern ein bewusst arbeitender Künstler. Zum
Kunstwerk gehört das bewusste .Können1, d.h. das Ar­
beiten nach künsüerischen Gesichtspunkten. Höchste
Kunst lässt diese bewusste Arbeit aber nicht auffällig in
Erscheinung treten, sonder hinter der Sache fast völlig
verschwinden. Bei der Lektüre sollte dem jungen Men­
schen der enge Zusammenhang von Inhalt und Form
zum Bewusstsein kommen.
B. Entstehung der epischen Poesie
bei den Griechen
Die zahlreichen Wanderungen der verschiedenen
griechischen Stämme hatten schon in früher Zeit über
die engere Heimat hinaus über das Meer bis zur West-.
2 Einleitung
küste Kleinasiens und an das Schwarze Meer geführt.
Die Heldentaten, die bei den schweren Kämpfen dieser
Landnahme vollbracht wurden, gaben Stoff für unzäh­
lige Heldenlieder. Ein eigener Sängerstand hielt diese
Sagenstoffe über die Ruhmestaten der Ahnen in dauern­
der Erinnerung.
Der Ruhm bei der Nachwelt war für den Griechen der
heroischen Zeit die einzige Möglichkeit, unsterblich zu
bleiben, und die Hoffnung auf unsterblichen Nachruhm
spornte die Helden zu den höchsten Opfern an. Vgl.
z. B. Hektars Worte (II. 22,304f.): '
. Μή μάν άσπουδί γε καί'άκλειώς άπολοίμην,
άλλα μέγα ρέξας τι καί έσσομένοισι. πυθέσθαι.
Ferner II. 6,357h:1
.............. · ώς καί όπίσσω
άνθρώποι,σι πελώμεθ’ άοίδιμοι έσσομένοισι,.
Bei den Griechen standen daher die Sänger in hohen
Ehren, ähnlich wie bei den Briten die Minstrels, bei den
Franzosen die Troubadours und bei den Deutschen die
Minnesänger. Vgl. dazu Od. 8,47—49 [479-481]' und
Od. 17,186-189 [383-386]. Gesang und Tanz werden
die Beigabe des Mahles genannt (Od. 1,129 [152; vgl.
8,99].) Die Fürsten selbst pflegen die Sangeskunst (vgl..
II. 9,189), und die Gabe des Gesanges gilt als Entgelt
für das Fehlen des Augenlichts; [Od.8,63 f.]: (Δημόδοκον)
τον περί Μοϋσα φίλησε, δίδου δ’ αγαθόν τε κακόν τε-
οφθαλμών μέν άμερσε, δίδου δ’ ήδεΐαν άοιδήν.
Aus den zahlreichen Sagen der Wanderzeit hebt sich
neben der Argonautensage die vom Trojanischen Krieg
besonders hervor, die unzweifelhaft einen geschichtlichen
Kern hat. Die Taten der Helden vor Troja und ihre
Schicksale bei der Rückfahrt und bei der Ankunft in der
1 Die Verszahlen der Ilias beziehen sich auf den ungekürzten Text;
die der Odyssee auf diese Auswahl; Odysseeverse des ungekürzten
Textes sind in [] gesetzt.
2 Einleitung
küste Kleinasiens und an das Schwarze Meer geführt.
Die Heldentaten, die bei den schweren Kämpfen dieser
Landnahme vollbracht wurden, gaben Stoff für unzäh­
lige Heldenlieder. Ein eigener Sängerstand hielt diese
Sagenstoffe über die Ruhmestaten der Ahnen in dauern­
der Erinnerung.
Der Ruhm bei der Nachwelt war für den Griechen der
heroischen Zeit die einzige Möglichkeit, unsterblich zu
bleiben, und die Hoffnung auf unsterblichen Nachruhm
spornte die Helden zu den höchsten Opfern an. Vgl.
z. B. Hektors Worte (II. 22,304f.):
Μή μάν άσπουδί γε χχ'νάχλειώς άπολοίμην,
άλλά μέγα ρέξας τι καί έσσομένοισι πυθέσθαι.
Ferner II. 6,357f.:1
.................ώς καί όπίσσω
άνθρώποι,σι πελώμεθ’ άοίδιμοι έσσομένοισι,.
Bei den Griechen standen daher die Sänger in hohen
Ehren, ähnlich wie bei den Briten die Minstrels, bei den
Franzosen die Troubadours und bei den Deutschen die
Minnesänger. Vgl. dazu Od. 8,47-49 [479-481] und
Od. 17,186-189 [383-386]. Gesang und Tanz werden
die Beigabe des Mahles genannt (Od. 1,129 [152; vgl.
8,99].) Die Fürsten selbst pflegen die Sangeskunst (vgl..
II. 9,189), und die Gabe des Gesanges gilt als Entgelt
für das Fehlen des Augenlichts; [Od. 8,63 f.]: (Δημόδοκον)
τον περί Μούσα φίλησε, δίδου δ’ άγαθόν τε κακόν τε-
οφθαλμών μέν άμερσε, δίδου δ’ ήδεΐαν άοιδήν.
Aus den zahlreichen Sagen der Wanderzeit hebt sich
neben der Argonautensage die vom Trojanischen Krieg
besonders hervor, die unzweifelhaft einen geschichtlichen
Kern hat. Die Taten der Helden vor Troja und ihre
Schicksale bei der Rückfahrt und bei der Ankunft in der
1 Die Verszahlen der Ilias beziehen sich auf den ungekürzten Text;
die der Odyssee auf diese Auswahl; Odysseeverse des ungekürzten
Textes sind in [] gesetzt.
Einleitung 3
Heimat wurden von sangeskundigen Dichtern zum
Gegenstand von Liedern gemacht und bei festlichen
Anlässen unter Begleitung mit der Laute (φόρμιγξ, κίθα-
ρις) vorgetragen. So besingt am Hof des Alkinoos der
Sänger Demodokos den Streit zwischen Achill und
Odysseus [Od. 8,75 ff.] und dann auf Wunsch des Odys­
seus, wie die Griechen durch dessen List Troja erobert
haben (Od. 8,59ff. [492ff.]). Bei den Freiern am Hof
in Ithaka besingt Phemios die Rückkehr der siegreichen
Helden [Od. 1,326 f.] und preist die Taten der Menschen
und Göttern [Od. 1,337f.].
So entstanden schon bald nach jenen Kämpfen zahl­
reiche Sagen und Lieder, die mit der Zeit zu umfang­
reicheren Epen vereinigt wurden. An den trojanischen
Sagenkreis lehnte sich eine Menge größerer und kleinerer
(kyklischer) Epen an, unter denen dann Ilias und Odys­
see alle anderen in den Schatten stellten.
C. Homer
Dieser ganze Epenkreis wurde einem Dichter „Homer“
zugeschrieben. Uber sein Leben wusste man schon im
Altertum nichts Bestimmtes. Überliefert sind nur einige
durchaus sagenhafte Lebensbeschreibungen des Dich­
ters, aus denen kein richtiges Lebensbild zu gewinnen ist.
Nicht einmal seine Heimat ist bekannt. Viele Städte
Griechenlands und Kleinasiens behaupteten, seine
Vaterstadt zu sein. Einige davon sind bei Gellius (Noct.
Att. 3,11) genannt in dem Epigramm:
Επτά πόλεις διερίζουσιν περί ρίζαν ‘Ομήρου,
Σμύρνα, ‘Ρόδος, Κολοφών, Σαλαμίς, Χίος, ’Άργος,
’Αθήναι.
Aus der epischen Sprache mit ihrer Mischung von
ionischen und äolischen Bestandteilen lässt sich der