Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII

438 Pages·1944·3.067 MB·Spanish

by  Wilhelm Dilthey

S O F
ECCIÓN DE BRAS DE ILOSOFÍA
OBRAS DE DILTHEY
II. HOMBRE Y MUNDO EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
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WILHELM DILTHEY
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HOMBRE Y MUNDO
EN LOS SIGLOS
XVI Y XVII
Traducción y prólogo de
EUGENIO ÍMAZ
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Primera edición en alemán, 1914
Primera edición en español, 1944
Primera reimpresión, 1947
Segunda reimpresión, 1978
Primera edición electrónica, 2013
D. R. © 2013, Fondo de Cultura Económica
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ISBN 978-607-16-1669-2 (ePub)
978-607-16-1707-1 (mobi)
Hecho en México - Made in Mexico
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PRÓLOGO DEL TRADUCTOR
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El presente volumen de Dilthey, Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII, representa la
versión española del II volumen de sus obras completas —Wilhelm Dilthey’s
Gesammelte Schriften— que lleva el título de Weltanschauung und Analyse des
Menschen seit Renaissance und Reformation (Concepción del mundo y análisis del
hombre a partir del Renacimiento y la Reforma), preparado y prologado —octubre de
1913— por su discípulo Georg Misch.
Primero, una justificación del título adoptado por nosotros. La haremos con
palabras del mismo Misch: “Buscar en la concepción del hombre, tal como se forma
en las diversas épocas históricas, los motivos vivos de los sistemas metafísicos para
comprender así genéticamente, partiendo del ‘análisis del hombre’, la ‘concepción del
mundo’: he aquí la intención que recorre todo el libro”. Y para la tranquilidad de
cualquier cronógrafo puntilloso que nos pudiera salir al paso, declaramos que, si bien
no ignoramos que Leibniz murió en 1716 y que Petrarca no fue un contemporáneo de
Rafael, no hemos podido resistir a la tentación de enmarcar el libro entre los siglos XVI
y XVII.
Tenemos que advertir además de algunas modificaciones que hemos introducido en
su composición, que, como es sabido, se debe al editor y no al autor. Se ha colocado a
la cabeza el breve ensayo que en el volumen de Misch figura en el apéndice: Los
motivos fundamentales de la conciencia metafísica, porque, como verá el lector, ahí es
donde encaja presidiendo armónicamente el desarrollo del primer ensayo histórico que
le sigue y, de una manera general, a todo el libro. Por contra, hemos prescindido de
otros dos fragmentos que aparecen en el apéndice, uno, Das Christentum in der alten
Welt (El cristianismo en el mundo antiguo), porque su mismo enunciado nos autoriza
la omisión; otro, Zur Würdigung der Reformation (Para el enjuiciamiento de la
Reforma), compuesto de diferentes retazos recogidos de los manuscritos, que no añade
nada esencial al tema dilatadamente tratado en otros ensayos que incluimos. También
hemos prescindido del ensayo Aus der Zeit der Spinozastudien Goethe’s (cuando
Goethe escribía sobre Spinoza), que nos parece muy interesante para incluirlo en un
volumen sobre la historia de la filosofía alemana y especialmente del panteísmo
alemán, pero que aquí se nos desplaza irremisiblemente, a pesar de la referencia
spinoziana. De este modo se aprieta la unidad del libro sin gran violencia.
Queremos advertir también someramente que, entre los estudios que aparecen en
este volumen, el primero, “Los motivos fundamentales de la conciencia metafísica”,
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corresponde al año 1887 y fue recogido de los manuscritos; los cuatro ensayos que
siguen fueron publicados entre 1891 y 1893 en la revista Archiv für Geschichte der
Philosophie. Representan estos últimos la continuación de la parte histórica de su
Einleitung in die Geisteswissenschaften (Introducción a las ciencias del espíritu), 1883,
y constituirían el principio del segundo volumen de esta introducción, que no publicó
nunca. Tampoco llegó a publicar el tomo II de la Vida de Schleiermacher (1870), y hay
que retener estas dos obras y sus fechas, como la de sus Ideas para una psicología
descriptiva y analítica (1894), para orientarse en la maraña de su producción
investigadora incesante, con tan diversos temas, con variaciones sobre cada uno, pero
encaminada siempre a la preparación histórica de su pensamiento filosófico. El
ensayo que sigue sobre el panteísmo evolutivo es de 1900, y fue publicado también en
Archiv. Como señala Misch, en este ensayo se hace ya valer su idea acerca de los tres
tipos de concepción del mundo —el naturalismo, el idealismo de la libertad y el
idealismo objetivo—, idea que aparece antes desarrollada históricamente en la
exposición de las tres formas fundamentales de los sistemas filosóficos en el siglo XIX
(1899), pero que no desplaza, como cree Misch, su pensamiento sobre los motivos
fundamentales de la metafísica, sino que lo completa y crea el problema del enlace
entre los dos. Finalmente, el ensayo sobre la función de la antropología en los siglos
XVI y XVII es de 1904, y se publicó en las memorias de la Academia Prusiana de
Ciencias. Todos estos trabajos —retocados en algunos puntos con material manuscrito
—, como en general la mayoría de los que fue publicando o no publicando, haciendo o
rehaciendo a lo largo de su laboriosa vida, representan la preparación histórica, la
base empírica de su problema filosófico central: fundación de las ciencias del espíritu
o, como él mismo lo ha definido, “Crítica de la razón histórica”. Retengamos también
las fechas de nacimiento y muerte de Guillermo Dilthey: 1833-1911.
Hoy el nombre de Dilthey no es desconocido, ni mucho menos, entre los lectores de
habla española. Se ha publicado, por Losada, un ensayo de carácter pedagógico, el
que, no obstante su indudable interés, nos hace evocar con temor la suerte que le cupo
entre nosotros a la respetable filosofía de John Dewey por causa de la introducción
pedagógica. Recientemente la Revista de Filosofía y Letras de la Universidad de
México ha comenzado a publicar La Esencia de la Filosofía, lo que representa una
aportación laudable, pero quintaesenciada y, por lo mismo, un poco peligrosa. Si nos
dan en unas cuantas páginas la esencia de la filosofía según Dilthey y, por
consiguiente, la esencia de la filosofía de Dilthey, ya para muchos no habrá más qué
hablar... ni qué leer. Estarán en el secreto, como lo están tantos de Heidegger a base
de su ¿Qué es metafísica? Por una razón más profunda que el carácter
irremisiblemente fragmentario, difuso, abrumador, zigzagueante, reticente de su
producción, más profunda que esa “característica de Dilthey” —“que no llegó a
pensar nunca del todo, a plasmar y dominar su propia intuición” (Misch)—, las ideas
filosóficas suyas están, vivitas y coleando, en sus trabajos históricos, donde cabrillean
“casi” retozonamente y sólo a la escurridiza pueden ser apresadas.
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