História e Memória

480 Pages·1990·2.37 MB·Portuguese

by  Jacques Le Goff

JACQUES LE GOFF

História e memória

Sumário
PREFÁCIO
HISTÓRIA
1. Paradoxos e ambigüidades da história
2. A mentalidade histórica os homens e o passado
3. As filosofias da história
4. A história como ciência: o ofício de historiador
5. A história hoje
BIBLIOGRAFIA
ANTIGO/MODERNO
1. Um par ocidental e ambíguo
2. A asbigüidade de antigo: a Antiguidade greco-romana e as outras
4. Antigo/moderno e a história: querelas entre antigos e modernos na Europa pré-industrial
(séculos VI-XVIII)
5. Antigo/moderno e história: modernismo, modernização, modernidade (séculos XIX e XX)
6. Os domínios do modernismo
7. As condições históricas de uma tomada de consciência do modernismo
8. Ambigüidade da modernidade
BIBLIOGRAFIA
PASSADO/PRESENTE
1. A oposição passado/presente em psicologia
2. Passado/presente à luz da linguística
3. Passado/presente no pensamento selvagem
4. Reflexões de caráter geral sobre passado/presente na consciência histórica
5. Evolução da relação passado/presente no pensamento europeu da Antiguidade grega ao
século XIX
6. O século XX entre a vivência do passado, a história do presente e o fascínio do futuro
BIBLIOGRAFIA
PROGRESSO/REAÇÃO
1. Os inícios da idéia de progresso na Antiguidade e na Idade Média
2. O nascimento da idéia de progresso (séculos XVI-XVIII)
3. O triunfo do progresso e o nascimento da reação (1789-1930)
4. A crise do progresso (de 1930 a aproximadamente 1980)
5. Conclusão
BIBLIOGRAFIA
IDADES MÍTICAS
1. As Idades Míticas nas zonas culturais extra-européias
2. As Idades Míticas na Antiguidade greco-romana
3. As Idades Míticas nas três grandes religiões monoteístas, na Antiguidade e na Idade Média
4. Do Renascimento até hoje: fim das Idades Míticas? As etapas da cronologia mítica
BIBLIOGRAFIA
ESCATOLOGIA
1. Definição, conceitos, afinidades, tipologia
2 Escatologias não-judaico-cristãs
3. Bases doutrinárias e históricas da escatologia judaico-cristã
4. Escatologia e milenarismo no Ocidente medieval
5. A escatologia cristã (católica, reformada e ortodoxa) na Idade Moderna (século XVI-XIX)
6. A renovação escatológica contemporânea
7. Conclusão. Escatologia e história
BIBLIOGRAFIA
DECADÊNCIA
1. Um conceito confuso
2. Decadência na perspectiva da ideologia histórica ocidental da Antiguidade ao século XVIII
3. As ideologias modernas da decadência: Spengler, Lukács, Toynbee
4. Das outras civilizações
5. Os critérios da decadência
6. Critérios econômicos
7. Decadência e concepção do tempo
8. Dissolução e declínio da idéia de decadência na historiografia contemporânea
BIBLIOGRAFIA
MEMÓRIA
1. A memória étnica
2. O desenvolvimento da memória: da oralidade à escrita, da Pré-história à Antiguidade
3. A memória medieval no Ocidente
4. Os progressos da memória escrita e figurada da Renascença aos nossos dias
5. Os desenvolvimentos contemporâneos da memória
6. Conclusão: o valor da memória
BIBLIOGRAFIA
CALENDÁRIO
1. Calendário e controle do tempo
2 O Céu e a Terra a Lua, o Sol, os homens
3. O ano
4. As estações
5. O mês
6. A semana
7. O dia e a noite
8. Os trabalhos e as festas
9. Para além do ano: era, ciclo, século
10. História e calendário
11. A cultura dos calendários e dos almanaques
12. Os calendários utópicos
BIBLIOGRAFIA
DOCUMENTO/MONUMENTO
1. Os materiais da memória coletiva e da história
2. O século XX: do triunfo do documento à revolução documental
3. A crítica dos documentos: em direção aos documentos/monumentos
BIBLIOGRAFIA
PREFÁCIO

O conceito de história parece colocar hoje seis tipos de problemas:
1. Que relações existem entre a história vivida, a história "natural", senão
"objetiva", das sociedades humanas, e o esforço científico para
descrever, pensar e explicar esta evolução, a ciência histórica? O
afastamento de ambas tem, em especial, permitido a existência de uma
disciplina ambígua: a filosofia da história. Desde o início do século, e
sobretudo nos últimos vinte anos, vem se desenvolvendo um ramo da
ciência histórica que estuda a evolução da própria ciência histórica no
interior do desenvolvimento histórico global: a historiografia, ou história
da história.
2. Que relações tem a história com o tempo, com a duração, tanto
com o tempo "natural' e cíclico do clima e das estações quanto com o
tempo vivido e naturalmente registrado dos indivíduos e das
sociedades? Por um lado, para domesticar o tempo natural, as diversas
sociedades e culturas inventaram um instrumento fundamental, que é
também um dado essencial da história: o calendário; por outro, hoje os
historiadores se interessam cada vez mais pelas relações entre história e
memória.
3. A dialética da história parece resumir-se numa oposição – ou
num diálogo – passado/presente (e/ou presente/passado). Em geral,
esta oposição não é neutra mas subentende, ou exprime, um sistema de
atribuição de valores, como por exemplo nos pares antigo/moderno,
progresso/reação. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se, ao
redor do conceito de decadência, uma visão pessimista da história, que
voltou a apresentar-se em algumas ideologias da história no século XX.
Já com o Iluminismo afirmou-se uma visão otimista da história a partir da
idéia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do século
XX, uma crise. Tem, pois, a história um sentido? E existe um sentido da
história?
4. A história é incapaz de prever e de predizer o futuro. Então como
se coloca ela em relação a uma nova "ciência", a futurologia? Na
realidade, a história deixa de ser científica quando se trata do início e do
fim da história do mundo e da humanidade. Quanto à origem, ela tende
ao mito: a idade de ouro, as épocas míticas ou, sob aparência científica,
a recente teoria do big bang. Quanto ao final, ela cede o lugar à religião
e, em particular, às religiões de salvação que construíram um "saber dos
fins últimos" – a escatologia –, ou às utopias do progresso, sendo a
principal o marxismo, que justapõe uma ideologia do sentido e do fim da
história (o comunismo, a sociedade sem classes, o internacionalismo).
Todavia, no nível da práxis dos historiadores, vem sendo desenvolvida
uma crítica do conceito de origens e a noção de gênese tende a
substituir a idéia de origem.
5. Em contato com outras ciências sociais, o historiador tende hoje
a distinguir diferentes durações históricas. Existe um renascer do
interesse pelo evento, embora seduza mais a perspectiva da longa
duração. Esta conduziu alguns historiadores, tanto através do uso da
noção de estrutura quanto mediante b diálogo com a antropologia, a
elaborar a hipótese da existência de uma história "quase imóvel". Mas
pode existir uma história imóvel? E que relações tem a história com o
estruturalismo (ou os estruturalismos)? E não existirá também um
movimento mais amplo de "recusa da história"?
6. A idéia da história como história do homem foi substituída pela
idéia da história como história dos homens em sociedade. Mas será que
existe, se é que pode existir, somente uma história do homem? Já se
desenvolveu uma história do clima – não se deveria escrever também
uma história da natureza?
1) Desde o seu nascimento nas sociedades ocidentais –
nascimento tradicionalmente situado na Antiguidade grega (Heródoto, no
século V. a.C., seria, senão o primeiro historiador, pelo menos o "pai da
história"), mas que remonta a um passado ainda mais remoto, nos
impérios do Próximo e do Extremo Oriente –, a ciência histórica se
define em relação a uma realidade que não é nem construída nem
observada como na matemática, nas ciências da natureza e nas ciências
da vida, mas sobre a qual se "indaga", se "testemunha". Tal é o
significado do termo grego e da sua raiz indo-européia wid-, weid- "ver".
Assim, à história começou como um relato, a narração daquele que pode
dizer "Eu vi, senti". Este aspecto da história-relato, da história-
testemunho, jamais deixou de estar presente no desenvolvimento da
ciência histórica. Paradoxalmente, hoje se assiste à crítica deste tipo de
história pela vontade de colocar a explicação no lugar da narração, mas
também, ao mesmo tempo, presencia-se o renascimento da história-
testemunho através do "retorno do evento' (Nora) ligado aos novos
media, ao surgimento de jornalistas entre os historiadores e ao
desenvolvimento da "história imediata".
Contudo, desde a Antiguidade, a ciência histórica, reunindo
documentos escritos e fazendo deles testemunhos, superou o limite do
meio século ou do século abrangido pelos historiadores que dele foram
testemunhas oculares e auriculares. Ela ultrapassou também as
limitações impostas pela transmissão oral do passado. A constituição de
bibliotecas e de arquivos forneceu assim os materiais da história. Foram
elaborados métodos de crítica científica, conferindo à história um dos
seus aspectos de ciência em sentido técnico, a partir dos primeiros e
incertos passos da Idade Média (Guenée), mas sobretudo depois do final
do século. XVII com Du Cange, Mabillon e os beneditinos de Saint-Maur,
Muratori, etc. Portanto, não se tem história sem erudição. Mas do
mesmo modo que se fez no século XX a crítica da noção de fato
histórico, que não é um objeto dado e acabado, pois resulta da
construção do historiador, também se faz hoje a crítica da noção de
documento, que não é um material bruto, objetivo e inocente, mas que
exprime o poder da sociedade do passado sobre a memória e o futuro: o
documento é monumento (Foucault e Le Goff). Ao mesmo tempo
ampliou-se a área dos documentos, que a história tradicional reduzia aos
textos e aos produtos da arqueologia, de uma arqueologia muitas vezes
separada da história. Hoje os documentos chegam a abranger a palavra,
o gesto. Constituem-se arquivos orais; são coletados etnotextos. Enfim,
o próprio processo de arquivar os documentos foi revolucionado pelo
computador. A história quantitativa,, da demografia à economia até o
cultural, está ligada aos progressos dos métodos estatísticos e da
informática aplicada às ciências sociais.
O afastamento existente entre a "realidade histórica" e a ciência
histórica permitiu a filósofos e historiadores propor – da Antiguidade até
hoje – sistemas de explicação global da história (para o século XX, e em
sentidos extremamente diferentes, podem ser lembrados Spengler,
Weber, Croce, Gramsci, Toynbee, Aron, etc.). A maior parte dos
historiadores manifesta uma desconfiança mais ou menos marcada em
relação à filosofia da história; porém, não obstante isso, eles não se
voltam para o positivismo, triunfante na historiografia alemã (Ranke) ou
francesa (Langlois e Seignobos) no final do século XIX e início do XX.
Entre a ideologia e o pagamento eles são os defensores de uma história-
problema (Febvre).
Para captar o desenrolar da história e fazer dela o objeto de uma
verdadeira ciência, historiadores e filósofos, desde a Antiguidade,
esforçaram-se por encontrar e definir as leis da história. As tentativas
mais estimulantes e que sofreram a falência estrondosa são as velhas
teorias cristãs do providencialismo (Bossuet) e o marxismo vulgar, que
insiste – não obstante Marx não falar de leis da história (como acontece
cem Lênin), – em fazer do materialismo histórico uma pseudociência do
determinismo histórico, cada vez mais desmentida pelos fatos e pela
reflexão histórica.
Em compensação, a possibilidade de unia leitura racional a
posteriori da história, o reconhecimento de certas regularidades no seu
decurso (fundamento de um comparatismo da história das diversas
sociedades e das diferentes estruturas), a elaboração de modelos que
excluem a existência de um modelo único (o alargamento da história do
mundo no seu conjunto, a influência da etnologia, a sensibilidade para as
diferenças e em relação ao outro caminham neste sentido) permitem
excluir o retorno da história a um mero relato.
As condições nas quais trabalha o historiador explicam ademais
por que se tenha colocado e se ponha sempre o problema da
objetividade do historiador. A tomada de consciência da construção do
fato histórico, da não-inocência do documento, lançou uma luz
reveladora sobre os processos de manipulação que se manifestam em
todos os níveis da constituição do saber histórico. Mas esta constatação
não deve desembocar num ceticismo de fundo a propósito da
objetividade histórica e num abandono da noção de verdade em história;
pelo contrário, os contínuos êxitos no desmascaramento e na denúncia
das mistificações e das falsificações da história permitem um relativo
otimismo a esse respeito.
Isso não impede que o horizonte da objetividade que deve ser o do
historiador não deva ocultar o fato de que a história é também uma
prática social (Certeau) e que, se devem ser condenadas as posições
que, na linha de um marxismo vulgar ou de um reacionarismo
igualmente vulgar, confundem ciência histórica e empenho político, é
legítimo observar que a leitura da história do mundo se articula sobre
uma vontade de transformá-lo (por exemplo, na tradição revolucionária
marxista, mas também em outras perspectivas, como aquelas dos
herdeiros de Tocqueville e de Weber, que associam estreitamente
análise histórica e liberalismo político).
A crítica da noção de fato histórico tem, além disso, provocado o
reconhecimento de "realidades" históricas negligenciadas por muito
tempo pelos historiadores. Junto à história política, à história econômica
e social, à história cultural, nasceu uma história das representações.
Esta assumiu formas diversas: história das concepções globais da
sociedade ou história das ideologias; história das estruturas mentais
comuns a uma categoria social, a uma sociedade, a uma época, ou
história das mentalidades; história das produções do espírito ligadas não