Historia del mérito

183 Pages·2001·3.963 MB·Spanish

by  Roxana Kreimer

Historia del mérito
Roxana Kreimer

INDICE

Introducción
-Presentación............................................................................................. 2
-El mérito como fundamento ilustrado de la reforma social................ 8
-La antiutopía meritocrática de Michael Young................................... 12

El examen
-Democracia y procedimientos de selección...........................................
18
-La perspectiva foucaultiana................................................................... 19
-La creación de las licenciaturas profesionales..................................... 28
-El nacimiento del examen en la universidad medieval........................
30
-La impronta del dogma católico en la configuración de
la universidad........................................................................................... 33
-El concepto de mérito en el dogma cristiano y en la reforma
protestante................................................................................................ 35
-Weber y el examen como emblema de la racionalidad moderna.......
39
-Los exámenes en la China postfeudal................................................... 41
-Bourdieu y el examen como mecanismo funcional a la estructura de
clases......................................................................................................... 42
-Apogeo del examen en el modelo positivista de educación.................
44
-La Reforma Universitaria de 1918, el mayo francés y otras corrientes
críticas del sistema de exámenes............................................................ 48

Marx y Rousseau
-La polémica con Proudhon y con el socialismo francés..................... 59
-Justicia distributiva: igualdad y uniformidad.................................... 61
-Artesanía, manufactura y trabajo industrial ..................................... 69
-El principio de "igualdad de oportunidades" .................................... 74

El genio
-Antecedentes platónicos de la teoría del genio................................ 86
-Prehistoria del concepto.................................................................... 90
-Siglo XV: surgimiento de la figura del genio................................... 90
-Siglo XVIII: la perspectiva naturalista............................................ 94
-El Sturm und Drang........................................................................... 99
-El concepto kantiano de genio.......................................................... 104
-Apología romántica del genio........................................................... 111
-Genio y locura.................................................................................... 113
La excelencia

-La areté homérica............................................................................. 129
-El deporte del certamen................................................................... 132
-El mérito en el contexto de la pólis.................................................. 135
-El ideal humanista............................................................................. 139
-Platón: la areté legitimadora de la división del trabajo.................. 140
-Aristóteles y la economía del reconocimiento.................................. 143

Las vanguardias

-Epígrafes preliminares..................................................................... 147
-El talento y el autor: dos mitos modernos....................................... 150
-La creación como actividad.............................................................. 152

Michael Walzer. El último teórico defensor de la meritocracia.
-La justicia plural como freno a las prerrogativas de los
talentosos............................................................ 155
-Dios y el Estado, administradores del mérito................................... 156
-Igualdad simple e igualdad compleja................................................ 158
-Crítica a la justicia plural meritocrática........................................... 160
-Conclusiones........................................................................................166

-Bibliografía...........................................................................................174
Introducción

Presentación
En la modernidad el mérito aparece como un ideal legitimador de
la burguesía por oposición al principio selectivo del abolengo,
propio del esquema aristocrático. El acceso a los puestos de trabajo
no será hereditario ni producto del soborno o del nepotismo. La
aristocracia ya no heredará los cargos públicos por derecho de
nacimiento. Invocando el ideal democrático, los promotores del
mérito exigen la asignación de posiciones más elevadas en la
jerarquía social a quienes posean los títulos escolares más elevados,
a los ciudadanos que ocupen cargos en virtud de sus respectivas
competencias, de su talento, su esfuerzo y su experiencia, y no del
favoritismo, de su capital económico o de su filiación política.
Debilitadas otras formas de sociabilidad (la familia ampliada, el
barrio, la comunidad), la pertenencia a una categoría
socioprofesional dota al individuo de una identidad colectiva y de
una red de interdependencia mutua.
En la premodernidad el concepto de mérito es asociado
fundamentalmente a la esfera ética. El mérito es atribuido en
especial a quien realiza una buena acción. En la modernidad este
significado no desaparece del todo. Aún hoy reconocemos el mérito
de una persona por una buena acción que ha realizado. Adam
Smith, en pleno siglo XVIII, sigue definiendo al mérito como una
acción ética que debe ser recompensada.1 Sin embargo, si el católico
ganaba el cielo con buenas acciones, el ciudadano moderno aspirará
a “salvarse” en la tierra, ocupando en la sociedad un lugar que en
principio parece determinado por la conjunción de un saber y de
una eficiencia referida estrictamente al universo del trabajo.

1 Adam Smith. The Theory of Moral Sentiments. Libro II Cambridge University
Press. 1954 p.54
El ideal del mérito está estrechamente vinculado con el modo en
que la burguesía deposita en el conocimiento y en sus aplicaciones
técnicas el orgullo de su propio éxito social. La valoración de la
inteligencia (nobleza del espíritu) por oposición a la nobleza
parasitaria de la sangre organiza la circulación del saber a imagen y
semejanza del modelo económico. El conocimiento no acepta la
subordinación religiosa y recusa la jerarquía de la sociedad feudal;
será el valor en el que la clase burguesa cifrará su identidad, la
legitimidad de su ascenso social y el poder de una nueva
civilización en la que Razón, individuo y Estado se mostrarán como
una trinidad inescindible. El éxito económico de la burguesía
quedará justificado por su heroica empresa de librar a Occidente de
la ignorancia y la superstición. La salvación será terrenal y
provendrá del paraíso del conocimiento. En la modernidad el
concepto de mérito ya no será referido fundamentalmente a las
buenas acciones éticas sino al talento, al conocimiento, a la
capacidad para el trabajo o para la creación, a la inteligencia y al
ingenio.
El individuo moderno es menos criatura que creador: durante el
siglo XVIII poco a poco gana terreno la perspectiva empirista y
pragmática que tiende a demostrar que, tanto en su pensamiento
abstracto como en su experiencia sensorial, cada ser humano es
producto de la educación que ha recibido, y por tanto nace con la
misma potencialidad de aptitudes intelectuales que los demás; la
experiencia, la costumbre, la educación y la influencia de las
condiciones exteriores conformarán una subjetividad que lo
distinguirá del resto de sus congéneres. El empirismo inglés del
siglo XVIII –John Locke, George Berkeley y David Hume- retoma la
doctrina de Francis Bacon y proclama que el ser humano nace como
una tablilla en blanco en la que todo conocimiento provendrá
necesariamente de la experiencia. Por contraposición al
racionalismo continental, que sostenía que el conocimiento proviene
de conceptos innatos fundacionales tales como Dios o la causalidad,
el empirismo proclamará como punto de partida una igualdad que
se traducirá en el imperativo de una educación gratuita y universal
que opere como condición de posibilidad del ideal meritocrático
ilustrado de una "justa igualdad de oportunidades de vida".
Proclamada la igualdad jurídica, desaparecen las barreras legales
para el avance del individuo.
Aunque formalmente el innatismo fue rechazado, diversas corrientes
modernas han pretendido rehabilitarlo ya no como resultado de un designio
divino o natural sino al amparo de la fundamentación científica. El ideal
religioso de vocación (del latín, vocatio, llamado), es decir, el ideal del
llamado divino para el desarrollo de una misión particular, fue revestido de
legitimidad científica en la explicación no menos determinista de la
eugenesia, la disciplina que estudió los medios genéticos para el
perfeccionamiento físico y espiritual de la raza humana. La modalidad –
desarrollada fundamentalmente en el hemisferio norte- de establecer
exámenes de ingreso a las escuelas destinadas a los “mejor dotados” es
resultado directo de esta forma de comprender el mérito. La eugenesia
creyó que el desarrollo intelectual puede predecirse minuciosamente, de
modo que si a los siete años un niño no ha logrado aprobar ciertos
exámenes de aptitud, ya se tiene la certeza de que no alcanzará el nivel
necesario para ingresar a la universidad.
En los comienzos de la modernidad se proclama a la educación
universal como un derecho basado en la necesidad de una “justa
igualdad de oportunidades”, un tipo de igualdad –paradigmática
del liberalismo- basada en el formalismo de la igualdad jurídica. El
sistema educativo se propone convertirse en árbitro o distribuidor
de las posiciones sociales y el saber aparece a un tiempo como una
fuerza de producción y como un factor de poder, produciéndose
una nueva relación entre riqueza, eficiencia y verdad. La historia de
Kaspar Hauser, repetida en innumerables versiones, constituye un
mito fundante de la era moderna: todos los seres humanos nacen
iguales y es la educación la que suministrará la posibilidad de
adquirir destrezas y capacidades. Es posible educar hasta a un
hombre que ha vivido desde su niñez sin contacto alguno con la
civilización. Con una adecuada enseñanza, hasta un hombre-mono
como Kaspar será culto.
Paralelamente a este ideal, una corriente antidemocrática expresa
en sentido contrario su miedo a las masas populares en ascenso y
proclama que en nombre de la igualdad se han sacrificado los pocos
a los muchos y que, tal como probaría la eugenesia, el
“mejoramiento de la raza” requeriría que los cerebros
“excepcionales” accedieran a una enseñanza “excepcional”.
Esta investigación surge en buena medida a partir de un artículo de
Bourdieu titulado “El racismo de la inteligencia”.2 Escribe Pierre
Bourdieu:
“Ante todo quisiera decir que hay que tener presente que no hay un racismo
sino racismos; hay tantos racismos como grupos que necesitan justificar que
exiten tal y como existen, lo cual constituye la función invariable del racismo”.
Y más adelante: “El racismo de la inteligencia es aquello por lo cual la clase
dominante trata de producir una ´teodicea de su propio privilegio´; como dice
Weber, esto es, una justificación del orden social que ellos dominan. Es lo que
hace que los dominantes se sientan justificados de existir como dominantes, que
sientan que son de una esencia superior. Todo racismo es un esencialismo y el
racismo de la inteligencia es la forma de sociodicea característica de una clase
dominante cuyo poder reposa en parte sobre la posesión de títulos que, como
los títulos académicos, son supuestas garantías de inteligencia y que, en muchas
sociedades, han sustituido en el acceso a las posiciones de poder económico a
los títulos antiguos, como los de propiedad o los de la nobleza (...) La
clasificación escolar es una clasificación social eufemizada, por ende
naturalizada, convertida en absoluto, una clasificación social que ya ha sufrido
una censura, es decir, una alquimia, una transmutación que tiende a
transformar las diferencias de clase en diferencias de ´inteligencia´, de ´don´, es
decir, en diferencias de naturaleza. Jamás las religiones lo hicieron tan bien. La
clasificación escolar es una discriminación social legitimada que ha sido
sancionada por la ciencia. Allí es donde nos encontramos con la psicología y el
apoyo que ha aportado desde sus orígenes al sistema escolar. La aparición de
los tests de inteligencia, como el de Binet-Simon, está relacionada con el
momento en que, con la escolaridad obligatoria, llegaron al sistema escolar
alumnos que no tenían nada que hacer allí porque no tenían ´disposiciones´, no
eran ´bien dotados´, es decir, su medio familiar no los había dotado con las
disposiciones que supone el funcionamiento común del sistema escolar: un
capital cultural y cierta buena voluntad hacia las sanciones escolares”.
El ideal meritocrático moderno constituyó las bases tanto del
liberalismo como del socialismo y el comunismo, si bien – a
diferencia del liberalismo- el comunismo no hizo depender del
“mérito” el acceso a bienes básicos fundamentales como el alimento,
la vivienda o la salud. El examen –método de selección por
excelencia de la meritocracia- fue utilizado tanto en el mundo
capitalista como en el comunista. Aún hoy en Cuba los músicos
rinden un examen periódico para ubicarse en categorías que les
asignan sueldos determinados.

2 Pierre Bourdieu. Sociedad y cultura. Grijalbo. México. 1984. p.279
La segunda parte de la introducción de este trabajo rastrea el modo en
que el ideal del mérito se constituye en una de las banderas de lucha del
Iluminismo mediante la proclamación de la carrera abierta a los talentos
como el principal propósito de la reforma social.
Un segundo apartado de la introducción reseña la antiutopía de Michel
Young, quien en 1958 acuñó el neologismo meritocracia (gobierno del
mérito) para describir a una sociedad en la que el ideal del mérito justifica
nuevos standards de exclusión y desigualdad social.
El segundo capítulo se propone realizar una genealogía del examen como
forma emblemática de saber y poder de la que se vale la burguesía para la
certificación y consagración del mérito. Desde una perspectiva de
problematización de la declarada autonomía del sistema educativo frente al
sistema de clases, se ahonda en la aporía que presenta el ideal del mérito
con la moderna aspiración de igualdad, que por un lado propugna la
selección de individuos calificados provenientes de todos los estamentos
sociales, pero por el otro se resiste a que un sistema de mérito y certificados
educativos cree una "casta" privilegiada de ciudadanos. El examen también
será analizado en relación a la escatología cristiana de premios y castigos y
al contexto en el que aparecen por primera vez en Occidente los títulos
universitarios como certificados públicos de oficio.
Un tercer capítulo se propone indagar cuales son las coincidencias y las
dicordancias que evidencian los escritos de Marx y Rousseau en torno al
tema del mérito, su perspectiva en relación al principio liberal de igualdad
de oportunidades y los problemas que presenta el ideal del mérito cuando
es erigido en excluyente correspondencia con el universo de la producción.
Se reconstruye asimismo la polémica de Marx con Proudhon y con el
socialismo utópico en torno a la instancia del mérito como principio
distributivo.
La figura del genio ha constituido una de las sombras tutelares del ideal
moderno de mérito. En la antigua Roma la palabra genio aparece para
designar a cada uno de los dioses que velan por la suerte de cada individuo.
Todos poseen un dios protector, un “ángel de la guarda”. En la modernidad
los genios dejan de ser dioses, o en tal caso devienen dioses encarnados en
unos pocos individuos creadores y autocreados. La burguesía instaurará el
culto al genio bajo la presuposición de que el desarrollo social depende
básicamente de una minoría creadora, de un pequeño grupo de genios
innovadores que mediante sus descubrimientos ahorran el esfuerzo de miles
de personas. El “progreso” aparecerá de este modo como el resultado de la
victoria de unos pocos hombres. Con la impronta del ideal aristocrático, la