História de Lince

255 Pages·1993·7.89 MB·Portuguese

by  Claude Levi-Strauss

CLAUDE LÉVI-STRA USS
HISTÓRIA DE LINCE
Tradução:
BEATRIZ PERRONE-MOISÉS
Copyright © 1991 by Librairie Plon
Título original:
Histoire de lynx
Capa:
Moema Cavalcanti
sobre O lince do Canadá, ilustração
extraída de Daniel Giraud Elliot, A monograph of the Felidae
or family of cats, Londres, Edição do autor, 1883
(foto: Biblioteca do Museu Nacional de História Natural)
Preparação:
Mareia Copo/a
índice remissivo:
Beatriz Calderari de Miranda
Revisão:
Cecllia Ramos
Ana Maria Barbosa
Obra publicada com apoio
do Ministério da Cultura do governo francês
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lévi-Strauss, Claude, 190B-
Historia de Lince / Claude Lévi-Strauss; tradução
Beatriz Perrone-Moisés. - São Paulo : Companhia das
Letras, 1993.
Bibliografia
ISDN 85-7164-324-5
!. Antropologia 2. lndios -Religião e mitologia
1, Título.
93.1810 coo-844.91
índices pnrn cntdlogo sistemdtico:
1, lndios americanos: mitologia 299.7
2. Mitologia ameríndios 299.7
Todos os direitos desta edição reservados à
EDITORA SCHWARCZ LTDA.
Rua Tupi, 522
01233-000 - São Paulo - sp
Telefone: [phone]
Fax: [phone]
Sed haec prius fuere: nunc recondita
senet quiete, seque dedicat tibi,
gemei/e Castor, et gemei/e Castoris.
Catulo, IV:
Dedicatio phaseli, 25-7

ÍNDICE
Prefácio 9
Primeira parte
DO LADO DO NEVOEIRO
1. Uma gravidez intempestiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Coiote pai e filho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3. As ladras de dentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4. Um mito para voltar no tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
5. A sentença fatídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6. Visita às Cabras-das-Montanhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Segunda parte
CLAREANDO
· 7. A criança raptada pelo Mocho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
8. Ornamentos, ferimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
9. O filho da Raiz . . . . .. .. . .. . . . . . .. . .. . .. . . .. . .. . .. . 104
10. Gêmeos: salmões, ursos, lobos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
11. Meteorologia familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
12. Ornamentos, alimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
13. Da lua ao sol ..................................... 137
14. A mulher do cão ................................... 143
Terceira parte
DO LADO DO VENTO
15. A captura do vento ................................ 157
16. Mitos indígenas, contos franceses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
17. Último retorno do desaninhador de pássaros . . . . . . . . . 17 6
18. Relendo Montaigne ............ ·. ................... 190
19. A ideologia bipartida dos ameríndios ................ 204
Notas ............................................ 219
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Lista das ilustrações ............................... 241
Índice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
PREFÁCIO
A imagem do tabuleiro de xadrez no início deste livro se apre
senta ao mesmo tempo como um esclarecimento e uma desculpa.
Desculpa pela possível sensação de ser infrutífera a leitura de capí
tulos iniciais, nos quais, antes de começar o debate, foi preciso con
sagrar certas páginas àquilo que em xadrez se denomina abertura,
que, em dez ou quinze jogadas, às vezes repete o início de outras
partidas já conhecidas. Do mesmo modo, um leitor que possua al
guma familiaridade com meus outros livros sobre a mitologia ame
ríndia poderá julgar que os primeiros capítulos deste patinam. É que
eu também tenho de redistribuir minhas peças, os elementos dos mi
tos por meio dos quais vai se iniciar uma nova partida.
Contra quem jogamos? É o que convém esclarecer. Pois já se
poderia hesitar quanto à própria natureza do jogo. Assemelha-se
ao xadrez ou não se deve, antes, compará-lo a um jogo de paciên
cia, no qual nos sujeitamos a certas limitações e observamos certas
regras para colocar em ordem um número finito de elementos -
as cartas - cuja distribuição inicial era aleatória? Mas o jogo de
·cartas é passivo e a distribuição aleatória do princípio decorre da
iniciativa do jogador, que começou por embaralhar as cartas.
O analista dos mitos está diante de uma situação totalmente ou
tra. Não é ele o autor da desordem que lhe cabe reduzir. Não ape
nas essa desordem nada deve à sua intervenção e a precede, como
mesmo aquilo que lhe parece ser uma desordem não o é realmente:
antes, ordem diferente, que obedece a limitações e regras distintas
daquelas por meio das quais o analista vai operar. Para el_e, os mi
tos são adversários. Trata-se de saber qual das duas estratégias -
a deles ou a dele - vai vencer.
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Joga-se contra o mito; e não se deve crer que o mito, que vem
a nós de muito longe no tempo ou no espaço, pode apenas nos pro
porcionar uma partida perempta. Os mitos não constituem partidas
jogadas e acabadas. São incansáveis, entabulam uma nova partida
a cada vez que são contados ou lidos. Mas, como no xadrez, à me
dida que a partida avança, a estratégia inicialmente impenetrável de
um dos adversários se revela. No final, quando ele só pode escolher
entre um número limitado de jogadas, o jogador prestes a vencer
pode até prever uma estratégia então transparente, e obrigá-la a
moldar-se pela sua.
Mas afinal para que, dirão alguns, esforçar-se em perceber, ana
lisar, desarmar uma estratégia que os mitos repetem sem renovar
há dezenas, talvez centenas, de milênios, quando, para explicar o
mundo, o pensamento racional, o método e as técnicas científicas
suplantaram-nos definitivamente? O mito já não perdeu a partida
há muito tempo? Isso não é garantido, ou pelo menos não mais.
Pois pode-se duvidar de que uma distância intransponível separe as
formas do pensamento mítico e os paradoxos famosos que, sem es
peranças de se fazerem compreender de outro modo, os mestres da
ciência contemporânea propõem aos ignorantes que somos: "o ga
to" de Schrõdinger, o "amigo" de Wigner, ou os apólogos que se
inventam para colocar ao nosso alcance o paradoxo EPR (e agora
GHZ).
Falando assim não creio estar ironizando o pensamento cientí
fico, no qual reside, a meu ver, a grandeza do Ocidente. Parece-me
apenas que, se nas sociedades sem escrita os conhecimentos positi
vos estavam muito aquém dos poderes da imaginação e cabia aos
mitos preencher esse espaço, nossa própria sociedade se encontra
na situação inversa mas que, por razões opostas sem dúvida, leva
ao mesmo resultado. Entre nós, os conhecimentos positivos transbor
dam de tal forma os poderes da imaginação que esta, incapaz de
compreender o mundo cuja existência lhe é revelada, tem como único
recurso voltar-se para o mito. Em outras palavras, entre o especialista
que atinge pelo cálculo uma realidade inimaginável e o público ávi
do de captar algo dessa realidade cuja evidência matemática desmente
todos os dados da intuição sensível, o pensamento mítico volta a
ser um intercessor, único meio para os físicos de se comunicar com
os não-físicos.
Somos informados de que o elétron palpita 7 milhões de bilhões
de vezes por segundo, que pode ser ao mesmo tempo onda e cor
púsculo, existir simultaneamente aqui e alhures, que as combina-
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