historia de la masonería

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HISTORIA DE LA MASONER˝A
Volumen III

POR: IV`N HERRERA MICHEL

Este libro estÆ dedicado a todas las Masoner(cid:237)as sin distingos de ninguna clase

Edici(cid:243)n Virtual: Dar(cid:237)o G(cid:243)mez Tafur. Enero de 2007

Concepto carÆtula: IvÆn David y Lucy Michel Herrera Palacio

Revisi(cid:243)n de textos: JosØ Morales Manchego
Mag(cid:237)ster en Historia de la Universidad Externado de Colombia
y de la Academia Colombiana de Historia

Primera edici(cid:243)n impresa: 1.000 ejemplares, diciembre de 2004
Segunda edici(cid:243)n impresa: 1.000 ejemplares, mayo de 2006

Made in Barranquilla, Colombia
CONTENIDO

Volumen I

PR(cid:211)LOGO A LA EDICI(cid:211)N VIRTUAL
PR(cid:211)LOGO A LA SEGUNDA EDICI(cid:211)N IMPRESA
PR(cid:211)LOGO A LA PRIMERA EDICI(cid:211)N IMPRESA

LA PREHISTORIA MAS(cid:211)NICA
EL G(cid:201)NESIS ROMANO
DESPU(cid:201)S DE ROMA
EL ESLAB(cid:211)N LOMBARDO DE LA ISLA DE COMO
EL PER˝ODO MONACAL

LA PROTOHISTORIA MAS(cid:211)NICA
LOS CONSTRUCTORES SE VUELVEN SECULARES
APARECEN LOS GREMIOS DE COMERCIANTES O GUILDAS
LOS GREMIOS DE ARTESANOS

LA HISTORIA MAS(cid:211)NICA
EL ESLAB(cid:211)N CANTERO-FRANCMAS(cid:211)N (SIGLOS XIV A XVI)
EL GREMIO QUE SE CONVIRTI(cid:211) EN MASONER˝A OPERATIVA

Volumen I I

EL SIGLO XVII
NACE LA MASONER˝A ESPECULATIVA

EL SIGLO XVIII
EL ALBA DE LA MASONER˝A MODERNA
LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON
LA MASONER˝A EN ESCOCIA EN 1717
SE EXPANDE LA MASONER˝A MODERNA
SURGEN LOS RITOS
LA M(cid:218)SICA MAS(cid:211)NICA
MUSEOLOG˝A MAS(cid:211)NICA
EL MANDIL NO SIEMPRE FUE IGUAL

EL SIGLO XIX
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y LA AUTONOM˝A DE LAS GRANDES LOGIAS
LAS GRANDES LOGIAS PRINCE HALL O DE NEGROS EN ESTADOS UNIDOS
LA FILANTROP˝A ESTADOUNIDENSE
LOS LANDMARKS

Volumen III

EL SIGLO XX
LOS OCHO PUNTOS DE LONDRES
EL DIFERENDO EN LA ACTUALIDAD
EL PARADIGMA DE LA REGULARIDAD
(cid:147)HISTORIA DE LA MASONER˝A(cid:148), IvÆn Herrera Michel, Edici(cid:243)n Virtual. 2
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LAS PRINCIPALES TENDENCIAS CONCEPTUALES DE HOY
MASONER˝A LIBERAL VS REGULAR EN EL SIGLO XX
CAMBIANDO DE GEOGRAF˝A: ASIA Y `FRICA
LA CUESTI(cid:211)N DEL G(cid:201)NERO EN LA MASONER˝A
LOS MASONES HOMOSEXUALES
LO QUE HOY DESUNE A LA MASONER˝A LATINOAMERICANA

EL FUTURO
EL DARWINISMO SOCIAL
(cid:147)HISTORIA DE LA MASONER˝A(cid:148), IvÆn Herrera Michel, Edici(cid:243)n Virtual. 3
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EL SIGLO XIX

Es bueno ser iguales pero es mejor ser libres.

LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Y LA AUTONOM˝A
DE LAS GRANDES LOGIAS

El diferendo entre las dos Grandes Logias inglesas (Gran Logia de Inglaterra fundada en la
ciudad de York en 1705, y la Gran Logia de Londres fundada en Londres en 1717), se prolonga
hasta 1813, en que se unen para dar lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra. En esta ocasi(cid:243)n la
nueva Obediencia hace reformas a las Constituciones de Anderson tornÆndolas mÆs de(cid:237)stas.

Lo siguiente que hacen los ingleses, es pretender que toda la Masoner(cid:237)a mundial acate lo que
ellos acuerden, y acepten de paso su primac(cid:237)a jerÆrquica sustentados en la falsedad de que la Gran
Logia de Londres fue la primera en instalarse en la historia. Derecho de primogenitura, del que
nadie en la Masoner(cid:237)a hab(cid:237)a o(cid:237)do hablar hasta entonces.

Como es natural, esta pretensi(cid:243)n solo prospera entre aquellos que ten(cid:237)an un interØs particular
en subordinarse a la Gran Logia Unida de Inglaterra; entonces Londres procede a agraviar y
descalificar a la Masoner(cid:237)a que se practica en la Europa Continental, principalmente la Masoner(cid:237)a
pol(cid:237)tica de Francia y la aristocrÆtica alemana, por no sujetarse a sus dictados.

Desde entonces, las diferencias conceptuales pol(cid:237)ticas alrededor de temas muy sensibles para
el imperio BritÆnico como son la defensa que hace la Masoner(cid:237)a francesa del ideal de la Repœblica,
de la democracia liberal y de la laicidad, van creando distancia entre las dos Masoner(cid:237)as a lado y
lado del Canal de la Mancha. Finalmente, las relaciones son rotas abruptamente por la Gran Logia
Unida de Inglaterra al aprobar el Gran Oriente de Francia en 1877 un viraje radical de su
Constituci(cid:243)n hacia la libertad de conciencia, profundizado en 1884 con el cambio de sus rituales. En
ambas oportunidades se aprob(cid:243) que fuera opcional la creencia en Dios y en la inmortalidad del
alma por parte de los Masones, as(cid:237) como el uso de la Biblia en las Tenidas, y la invocaci(cid:243)n al Gran
Arquitecto del Universo.

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El nuevo texto constitucional francØs rezaba: «La Masoner(cid:237)a tiene por principios la absoluta libertad
de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie por raz(cid:243)n de su credo».

A partir del rompimiento, la Gran Logia Unida de Inglaterra organiz(cid:243) todo un sistema
discriminatorio internacional de reconocimientos y regularidades que ha llegado hasta hoy.

Ya en este tema de la libertad de conciencia, conviene detenerse un poco, por la trascendencia
que reviste para el desarrollo de la Orden, en las palabras del Pastor protestante Federico Desmons
al proponer a la Asamblea General del Gran Oriente de Francia llevada a cabo en Par(cid:237)s en 1877, la
supresi(cid:243)n de la obligatoriedad de la creencia en Dios:

Pedimos la supresi(cid:243)n de esta f(cid:243)rmula porque si es embarazosa para la Veneratura y para las
Logias, no lo es menos para los profanos que, animados de sinceros deseos de formar parte de
nuestra grande y bella Instituci(cid:243)n, generosa y progresista, se ven detenidos por esta barrera
dogmÆtica que su conciencia no les permite saltar.

Pedimos la supresi(cid:243)n de esta f(cid:243)rmula porque nos parece extra, inœtil y extraæa al objeto que
persigue la Masoner(cid:237)a. Cuando una sociedad de sabios se reœne para estudiar una cuesti(cid:243)n cient(cid:237)fica
¿se siente obligada a poner en la base de sus Estatutos una f(cid:243)rmula teol(cid:243)gica cualquiera? No, esto
no se hace. Los sabios estudian la ciencia independientemente de toda idea dogmÆtica o religiosa.
¿Por quØ no se debe hacer lo mismo en Masoner(cid:237)a? ¿Es que su campo no es bastante vasto, su
dominio lo suficientemente extenso, para que no le sea necesario poner pie sobre terreno que no sea
el suyo?

Dejemos a los te(cid:243)logos el cuidado de discutir los dogmas, dejemos a las Iglesias autoritarias al
cuidado de formular sus Syllabus, pero que la Masoner(cid:237)a quede en lo que debe ser, es decir, en una
Instituci(cid:243)n abierta a todos los progresos, a todas las ideas morales elevadas, a todas las inspiraciones
amplias y liberales. Que no descienda jamÆs a la arena ardiente de las discusiones teol(cid:243)gicas que no
han aportado jamÆs (cid:150)creedme lo que os digo(cid:150) mÆs que turbulencias y persecuciones. ¡Que se guarde
muy bien la Masoner(cid:237)a de querer ser una Iglesia, un Concilio, un S(cid:237)nodo, porque todas las Iglesias,
todos los Concilios, todos los S(cid:237)nodos han sido violentos y perseguidores! Y esto por haber querido
tener siempre el dogma como base. El dogma que por su naturaleza es esencialmente inquisidor e
intolerante.

Que la Masoner(cid:237)a, pues, se cierna majestuosa por encima de todas estas cuestiones de sectas o
iglesias, que domine en toda su altura las discusiones, que permanezca siendo el vasto abrigo
siempre cubierto a todos los esp(cid:237)ritus generosos y valientes, a todos los investigadores de la verdad,
concienzudos y desinteresados, a todas las v(cid:237)ctimas, en fin, del despotismo y la intolerancia.

La Resoluci(cid:243)n del Gran Oriente de Francia, en realidad fue el resultado de una larga discusi(cid:243)n
que comenz(cid:243) cuando ella misma cambi(cid:243) su Constituci(cid:243)n en 1849 para establecer, como requisito
para ser admitido en la Masoner(cid:237)a, la creencia del candidato en Dios y en la inmortalidad del alma.

Se suele citar como punto de partida final para la aprobaci(cid:243)n de la reforma constitucional de
1877 la siguiente anØcdota, que narra as(cid:237) el historiador Mas(cid:243)n Eugenn Lennnhoff:

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En 1875, el obispo Dupanloup solicit(cid:243) la baja en la Academia, en protesta por la elecci(cid:243)n del
eminente positivista LittrØ, autor del Diccionario Etimol(cid:243)gico, y solicit(cid:243) ingresar al Gran Oriente
de Francia. Preguntado antes de la iniciaci(cid:243)n si cre(cid:237)a en Dios, respondi(cid:243):

Un sabio de la antig(cid:252)edad, a quien un rey pregunt(cid:243) lo mismo, reflexion(cid:243) durante muchos d(cid:237)as,
y nunca se sent(cid:237)a capacitado para responder. Yo os ruego que tampoco de m(cid:237) exijÆis afirmaci(cid:243)n ni
negaci(cid:243)n.

La ciencia no niega una Causa primordial, porque no halla en parte alguna nada que la niegue
ni la demuestre. Todo saber es relativo. Cada vez hallamos nuevas esencias y leyes primordiales
cuyo profund(cid:237)simo fondo desconocemos.

Quien resueltamente diga que no es creyente ni ateo, no hace sino demostrar su
incomprensi(cid:243)n del problema del origen y fin de las cosas.

Dos aæos mÆs tarde el Gran Oriente suprimi(cid:243) la f(cid:243)rmula del (cid:147)Gran Arquitecto del Universo(cid:148).
El clØrigo protestante Desmons hab(cid:237)a defendido la proposici(cid:243)n encaminada a esta supresi(cid:243)n,
alegando la necesidad de que el principio de la libertad de conciencia quedase expresado tan
claramente como fuese posible. Esto tuvo efecto mediante esta f(cid:243)rmula.

El Pastor protestante Frederic Desmons tambiØn propuso en 1869, en una Convenci(cid:243)n del Gran
Oriente de Francia, la Iniciaci(cid:243)n femenina siendo rechazada por el mÆximo cuerpo legislativo de esa
Obediencia, el Consejo de la Orden. No obstante, a partir de esa fecha se tom(cid:243) la costumbre de
invitar a mujeres conferencistas a sus instalaciones, entre ellas a la prestigiosa periodista Maria
Desraime en 1868 a hablar sobre los derechos de la mujer, quien el 14 de enero de 1882 ser(cid:237)a
Iniciada en la Logia (cid:147)Librepenseurs(cid:148) de la ciudad de Pecq, Francia, jurisdiccionada por entonces a
la Gran Logia Simb(cid:243)lica Escocesa.

Cuando en la Convenci(cid:243)n de 1877 Frederic Desmons fue elegido Gran Maestro del Gran
Oriente de Francia, olvid(cid:243) su iniciativa de 1869 sobre las damas y se concentr(cid:243) en profundizar la
laicizaci(cid:243)n de la Masoner(cid:237)a Francesa.

Un ejemplo actual del pensamiento Mas(cid:243)nico contrario, lo trae la Revista D¤FRENTE, de
Guatemala, en la que aparece una entrevista, concedida por Carlos Sandoval Cardona, Gran
Maestro de la Gran Logia de Guatemala, dentro del marco de la reuni(cid:243)n de la Conferencia
Mas(cid:243)nica Americana (CMI) celebrada del 5 al 9 de abril de 2006 en Tegucigalpa, en la que afirma en
tØrminos absolutos que uno de los principios bÆsicos de la Masoner(cid:237)a es creer en Dios y en la
inmortalidad del alma, agregando piadosamente a continuaci(cid:243)n: Yo, por ejemplo, soy cat(cid:243)lico, y devoto
del Seæor de Esquipulas.

Dicho sea solo de paso, y a manera de informaci(cid:243)n, el Seæor de Esquipulas es el nombre como se
conoce comœnmente al Santo Cristo Negro de Esquipulas, un doloroso crucifijo milagroso del siglo
XVI, objeto de peregrinaciones y turismo religioso, que segœn la tradici(cid:243)n, de la noche a la maæana,
apareci(cid:243) completamente oscuro (cid:147)gracias a un milagro que hizo Dios para complacer a sus hijos del
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pueblo de Esquipulas(cid:148), situado a 220 kil(cid:243)metros de Tegucigalpa en la parte suroriental del
departamento de Chiquimula, Repœblica de Guatemala, cerca de la frontera con Honduras.

Aqu(cid:237) encontramos una constante del paisaje Mas(cid:243)nico internacional: cada Masoner(cid:237)a se parece
al pa(cid:237)s en donde estÆ situada ya que estÆ necesariamente permeada por los valores fuertes de la
cultura local.

La decisi(cid:243)n de la Gran Logia Unida de Inglaterra de romper relaciones con el Gran Oriente de
Francia, se encuentra enmarcada dentro del gobierno conservador de Victoria I, Reina de Gran
Bretaæa e Irlanda (18371901) y Emperatriz de la India (18761901), y sus intereses imperiales de
relacionamiento con las castas reinantes y religiosas europeas.

En efecto, la elecci(cid:243)n de Albert Edward, pr(cid:237)ncipe de Gales (posteriormente Rey Edward VII)
como Gran Maestro en 1874 le dio gran (cid:237)mpetu a la Masoner(cid:237)a inglesa. El pr(cid:237)ncipe desde muy
temprano entendi(cid:243) el enorme beneficio que pod(cid:237)a reportarle al imperio una instituci(cid:243)n que como la
Masoner(cid:237)a pod(cid:237)a nuclear las clases dirigentes de las colonias. Aparec(cid:237)a regularmente en pœblico,
tanto en Inglaterra como en sus viajes al exterior, como Gran Maestro al colocar las piedras de la
fundaci(cid:243)n de edificios, puentes, astilleros e iglesias, con ceremonial Mas(cid:243)nico. Su presencia asegur(cid:243)
publicidad a la Orden y los informes de las reuniones Mas(cid:243)nicas en todos los niveles, aparec(cid:237)an
regularmente en la prensa nacional, local y extranjera. La Masoner(cid:237)a estaba constantemente ante la
mirada pœblica y los Masones eran conocidos en sus comunidades como personas caritativas.

En 1814 la Gran Logia contaba con 637 Logias y en 1901, cuando el pr(cid:237)ncipe Albert renunci(cid:243) a
la Gran Maestr(cid:237)a para convertirse en Rey, pose(cid:237)a 2.850, extendidas principalmente en las colonias
britÆnicas y en pa(cid:237)ses en donde viv(cid:237)a un nœmero importante de ingleses. Como Argentina, por
ejemplo.

Naturalmente, el heredero de la corona no pod(cid:237)a aparecer en pœblico presidiendo una
instituci(cid:243)n que asum(cid:237)a como consustancial de ella la libertad de conciencia y la defensa de la
repœblica. Los alcances reales de la decisi(cid:243)n de abrir el p(cid:243)rtico a los no creyentes y los (cid:237)mpetus
libertarios de los Masones franceses acusados de reicidas segu(cid:237)an sin armonizar con el complejo
ajedrez geopol(cid:237)tico de la era victoriana. La soluci(cid:243)n fue declararlos (cid:147)irregulares(cid:148) y solo establecer
relaciones con las Grandes Logias que aceptaran su potestad reglamentadora.

LAS GRANDES LOGIAS PRINCE HALL O DE NEGROS EN
ESTADOS UNIDOS

Mientras en Europa la Masoner(cid:237)a inglesa y francesa, discut(cid:237)an alrededor de los intereses
imperiales, el republicanismo, la laicidad y la libertad de conciencia, en la Masoner(cid:237)a de los Estados
Unidos de AmØrica, se presenta una tendencia segregacionista (muy norteamericana) que
representa la mayor verg(cid:252)enza de la Orden en toda su historia.

A finales del siglo XVIII, Prince Hall, un Mas(cid:243)n de raza negra, fund(cid:243) una Logia, en Boston,
con Carta Patente expedida por la Gran Logia de Inglaterra, que represent(cid:243) la materializaci(cid:243)n del
sueæo de la incorporaci(cid:243)n sistemÆtica de hombres de color libres a la Orden en el hemisferio
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occidental. Era un gran paso en el largo y doloroso camino de la lucha por los derechos civiles de
los negros en Estados Unidos.

Esta iniciativa no gust(cid:243) a los Masones anglosajones de los Estados Unidos, en especial a los de
los Estados esclavistas sureæos. A medida que el fen(cid:243)meno de la segregaci(cid:243)n racial se profundizaba
en la Uni(cid:243)n, las Grandes Logias de blancos hac(cid:237)an eco de la discriminaci(cid:243)n. Entonces, por reacci(cid:243)n,
se crearon las Grandes Logias de negros que hoy siendo 51 (cid:150)una por cada estado de la Uni(cid:243)n(cid:150) se
titulan Prince Hall, en honor a su fundador, y trabajan independientemente.

El polo de la segregaci(cid:243)n racial de los Masones norteamericanos, en el siglo XIX y gran parte
del XX, se ubic(cid:243) en la ciudad de Charleston, en el estado de Carolina del Sur, uno de los puertos de
mayor actividad del sureste de Estados Unidos. Charleston hab(cid:237)a contado con un pasado de
riquezas y de lujo en el siglo XVIII, pero a partir de 1800, su econom(cid:237)a se hab(cid:237)a concentrado en los
cultivos de algod(cid:243)n, y la mano de obra negra esclava era el pilar de su econom(cid:237)a agr(cid:237)cola.

El 31 de mayo de 1801, en Charleston, se cre(cid:243) el Supreme Council, 33(cid:176), Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United State of America, con sede actual en el 1733,
NW, de la ciudad de Washington, D. C. 20009 (cid:150) 3103, el cual pasa hoy por ser el mÆs antiguo en
existencia. La calidad simultÆnea de sus integrantes de ciudadanos sureæos, hacendistas y Masones,
hizo que para la Masoner(cid:237)a la segregaci(cid:243)n racial fuera una posici(cid:243)n natural e institucional, a lo
largo de toda esa centuria y parte de la siguiente.

Fueron hechos distintivos de esta infamia los siguientes:

a) En 1843, en el importante puerto de Baltimore, en el Estado de Maryland, con la
intenci(cid:243)n de excluir de la Masoner(cid:237)a a las Grandes Logias Prince Hall, se aprob(cid:243) la
(cid:147)Doctrina Americana(cid:148) mediante la cual no podr(cid:237)an funcionar dos Grandes Logias en un
mismo estado. En consecuencia la Masoner(cid:237)a Prince Hall se declaraba irregular y las
visitas a sus Talleres prohibidas. El concepto territorial excluyente se ha extrapolado a la
Masoner(cid:237)a de otros lares, y es, en la actualidad, y por otros motivos, una de las
principales fuentes de conflictos Mas(cid:243)nicos del tercer mundo;

b) Se prohibi(cid:243) la iniciaci(cid:243)n de negros en las Grandes Logias regulares de NorteamØrica;

c) Albert Pike, el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33o para la
Jurisdicci(cid:243)n Sur de los Estados Unidos, durante 32 aæos, desde 1859 hasta 1891 cuando
muri(cid:243) a los 82 aæos de edad, Albert Pike, redact(cid:243) el manual de procedimiento del Ku
Klux Klan;

d) El Supremo Consejo del Grado 33o para la Jurisdicci(cid:243)n Sur de los Estados Unidos y gran
parte de las Grandes Logias de blancos de la Uni(cid:243)n, apoyaron al Ku Klux Klan
pœblicamente hasta la dØcada de los 50 del siglo XX, y aœn hoy el 80% de ellas no tienen
relaciones con las Grandes Logias Prince Hall;

e) El Supremo Consejo para el Distrito Sur de los Estados Unidos, y gran parte de las
Grandes Logias de blancos de la Uni(cid:243)n coadyuvaron para que la Suprema Corte
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promulgara en 1896 la decisi(cid:243)n del caso Plessy Vs. Ferguson, la cual se reputa como el
soporte legal y jur(cid:237)dico de la segregaci(cid:243)n en la Uni(cid:243)n.

En el caso Plessy Vs. Ferguson el asunto que se discuti(cid:243) era la determinaci(cid:243)n de si se le pod(cid:237)a
pedir a los negros que abordaran un vag(cid:243)n de ferrocarril distinto del de los blancos. La Suprema
Corte expres(cid:243) (cid:150)con ocho votos a favor y uno en contra(cid:150) claramente el principio (cid:147)separado pero igual(cid:148)
como la base para conservar la prÆctica. El caso envi(cid:243) la seæal de que la costumbre de tratar a
negros y blancos de manera diferente no se interrumpir(cid:237)a. El magistrado John Marshall Harlan,
manifest(cid:243) su desacuerdo argumentando que (cid:147)la Constituci(cid:243)n es dalt(cid:243)nica(cid:148).

Casi 60 aæos despuØs, en 1954, la Suprema Corte cambi(cid:243) de parecer. En el caso Brown, el
mÆximo tribunal constitucional de los Estados Unidos sostuvo que las escuelas pœblicas que
practicaban la segregaci(cid:243)n racial violaban de manera deliberada la clÆusula de protecci(cid:243)n
igualitaria de la Decimocuarta Enmienda. El acontecimiento que motiv(cid:243) esta nueva decisi(cid:243)n de la
Suprema Corte se present(cid:243) en 1948, en Topeka, Kansas.

En septiembre de ese aæo, el pastor Oliver Brown trat(cid:243) de inscribir a su pequeæa hija Linda en
un colegio localizado a unas pocas cuadras de su casa, recibiendo como respuesta la negaci(cid:243)n del
cupo por ser de raza negra. Como quiera que la separaci(cid:243)n entre blancos y negros era
completamente ajustada a la ley desde 1896, el pastor Brown debi(cid:243) inscribir a su hija en una escuela
para negros ubicada a cinco millas de distancia de su residencia. Pero, no conforme, demand(cid:243) y
gan(cid:243) el caso el 17 de mayo de 1954.

Aunque en esta nueva decisi(cid:243)n, la Suprema Corte no se pronunci(cid:243) sobre la segregaci(cid:243)n racial
en los restaurantes, parques, baæos pœblicos, etc., y solo se limit(cid:243) a abolirla en las escuelas, s(cid:237)
sostuvo que la segregaci(cid:243)n practicada en 21 estados era inconstitucional, lo cual en la prÆctica ech(cid:243)
por tierra la decisi(cid:243)n del caso Plessy Vs. Ferguson de 1896.

La visi(cid:243)n del Magistrado Harlan de 1896 respecto a la Constituci(cid:243)n quedaba reivindicada, y
aunque el fallo de 1954 solo se refer(cid:237)a de manera directa a las escuelas de la ciudad de Topeka,
Kansas, el principio que expresaba llegaba a cada escuela pœblica de la naci(cid:243)n. AdemÆs de esto, el
caso debilit(cid:243) la segregaci(cid:243)n en todos los empeæos gubernamentales y coloc(cid:243) a la naci(cid:243)n en un
nuevo rumbo respecto a tratar a todos los ciudadanos por igual.

Hoy la Masoner(cid:237)a Prince Hall de Estados Unidos cuenta con cerca de 500.000 miembros
activos, que aœn no son medidos en los censos elaborados por los Masones norteamericanos
blancos, a pesar de que poseen medio centenar de Grandes Logias, que agrupan cerca de 4.500
Logias.

Entre los Masones Prince Hall destacados en los Estados Unidos podemos contar a Martin
Luther King, clØrigo y premio Nobel de la Paz, y uno de los principales l(cid:237)deres del movimiento para
la defensa de los derechos civiles e importante defensor de la resistencia no violenta a la represi(cid:243)n
racial en USA. Igualmente se distinguen Alexander T. Augusta, el primer afroamericano que dirigi(cid:243)
un hospital en los Estados Unidos; Marion Barry, ex alcalde de Washington, D.C.; Henry Blair, el
primer negro en recibir una patente de marca americana; Nathaniel Nat King Cole, conocido
cantante de talla internacional; Martin R. Delany, primer Negro en matricularse en Harvard y el
primero en alcanzar una alta graduaci(cid:243)n en el EjØrcito Norteamericano; Duke Ellington, cantante y
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director de orquesta; Alex Haley, escritor; Jesse Jackson, respetado pacifista y l(cid:237)der pol(cid:237)tico; Don
King, promotor de Boxeo; Lewis Howard Latimer, inventor del filamento del carb(cid:243)n para la luz;
Daniel Hale Williams, primer cirujano en realizar una cirug(cid:237)a de coraz(cid:243)n abierto, y Sugar Ray
Robinson, campe(cid:243)n de Boxeo de peso pesado; entre muchos otros.

En la Masoner(cid:237)a anglosajona, y en la estructura de valores de los anglosajones de los Estados
Unidos, existen fuertes razones de racismo y conservadurismo, muy enraizadas, que no permiten
mayor espacio para la adopci(cid:243)n de decisiones hist(cid:243)ricas, y que en vez de corregir desafueros han
extendido la exclusi(cid:243)n hacia los Masones latinos inmigrantes de NorteamØrica, sin distingos de si
son regulares o no. Y ni hablar de la discriminaci(cid:243)n de gØnero.

LA FILANTROP˝A ESTADOUNIDENSE

Un rasgo muy importante de la Masoner(cid:237)a, claramente visible, lo constituye la beneficencia y
la fundaci(cid:243)n de instituciones de solidaridad social. Y aunque el fen(cid:243)meno es universal, la
filantrop(cid:237)a Mas(cid:243)nica de los Estados Unidos constituye un ejemplo paradigmÆtico.

Desde que en esa naci(cid:243)n se cre(cid:243) su primera Logia con el nombre de St. John, en la Tur Tavern
en Philadelphia el 24 de junio de 1731, tan solo 14 aæos despuØs de la fundaci(cid:243)n de la Gran Logia de
Londres, la Masoner(cid:237)a de ese pa(cid:237)s se ha distinguido, primero por la membres(cid:237)a de los padres
fundadores de la Uni(cid:243)n y luego por estar considerada como una instituci(cid:243)n filantr(cid:243)pica y caritativa
que afirma reunir a creyentes de diferentes confesiones, aunque en la prÆctica hay muy pocos que
no son cristianos.

La creaci(cid:243)n en 1776 y la posterior formalizaci(cid:243)n en 1784, por parte de la Gran Logia de
Londres, de la African Lodge N(cid:176) 459, que dio origen a la Masoner(cid:237)a de negros conocida como
Prince Hall (por el nombre de su primer Gran Maestro), vinculada aœn con la lucha por los
Derechos Civiles de los afroamericanos en esa naci(cid:243)n, no cambiar(cid:237)a esa imaginer(cid:237)a.

Al siglo XXI llegan alrededor de 600 Grandes Logias con asiento principal en el territorio
estadounidense. Algunas de ellas poseen Logias que funcionan permanentemente o en forma
transitoria en el extranjero. Para citar solo dos ejemplos de muchos: a) en la isla de Sant Martin, en
el Caribe FrancØs, trabaja una Logia Prince Hall integrada por habitantes locales; y b) en Irak,
vinculada a la 42 Divisi(cid:243)n de Infanter(cid:237)a del EjØrcito de ocupaci(cid:243)n americano llegado al Medio
Oriente dentro de la Operaci(cid:243)n Iraqu(cid:237) Freedom III, funciona, bajo dispensa del 3 de mayo de 2005
de la Gran Logia de Nueva York, la Currently Land, Sea and Air Lodge N(cid:176) 1, con una membres(cid:237)a de 30
Masones, la cual tiene autorizaci(cid:243)n para realizar Iniciaciones, Aumentar Salarios y elevar
Compaæeros al Magisterio Mas(cid:243)nico.

En la Masoner(cid:237)a estadounidense se destaca como rasgo distintivo de su accionar, la promoci(cid:243)n
del amor al pa(cid:237)s, la devoci(cid:243)n a sus ideales, el culto a sus hØroes y la prÆctica de la filantrop(cid:237)a. Todo
ello de manera pœblica y desinhibida. Los Masones han elevado monumentos pœblicos, como el
Obelisco en Washington D.C. y el espectacular George Washington Masonic National Memorial en
Alejandr(cid:237)a, Virginia. Igualmente, han donado grandes sumas de dinero como el aporte de dos
millones de d(cid:243)lares que el 18 de febrero de 1986 hicieran para la restauraci(cid:243)n de la Estatua de la
Libertad en Nueva York, o la de un mill(cid:243)n y medio que emplearon en 1996 en la reconstrucci(cid:243)n (cid:150)
(cid:147)HISTORIA DE LA MASONER˝A(cid:148), IvÆn Herrera Michel, Edici(cid:243)n Virtual. 10
Enero de 2007. Barranquilla - Colombia