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li1111ria .· 1 1e . la l111r11111l1gia lllllill!lliSlil : Mé11i1111 1 l'erli MANUEL .M. ~~ Ml'f.t<r . . . . tJll'lfiíi~ t;lltQS PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU ~~ FON DO E DI TO RI A...:L.:...1.:.!.3:.8.:::;.1...;...--:..--.:=----------'-'- Esta obra recoge -como se lee en la introducción- "el desarrollo de la reflex.ión en tomo a ias sociedades indígenas de México y Perú~ hecna por rrusioneros, historiadores, poüticos, ensayistas y antropólogos, desde la lle gada de los españoles hasta la actuali dad. En este largo período de cuatro siglos y medio, pueden señalarse como dos grandes momentos: el primer siglo de dominio español, durante el cual se escriben las principales crónicas sobre los imperios azteca e inca y se reflexio na ampliamente sobre la transforma ción del mundo indígena, y el último medio siglo de las repúblicas de Méxi co y Perú, cuando nace el Movimiento Indigenista y, después de un largo silencio, el indio vuelve a ser objeto de reflexión. Aunque la antropología como ciencia no va a surgir hasta el Siglo XIX, la reflexión sobre las socie dades autóctonas en la época colonial puede, por sus características, califi carse de antropológica, lo cual permite sistematizar toda la reflexión en torno al indio con una metodología similar". Manuel María Marzal, S.J~, es antro pólogo social, profesor principal del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica del Perú y autor de "El mundo religioso de Urcos" (Cusco, 1971, Instituto de Pastoral Andina), "Estudios de religión campesina" (Lima, 1977, Pontificia Universidad Católica) y muchos artícu los sobre,su especiitlidad en diferentes revistas nacionales y extranjeras. El autor tiene la esperanza -como también lo indica en la introducción que "este trabajo, destinado sobre todo a los estudiantes de antropología y a las personas que quieren tener una visión de conjunto de la realidad indí gena, ayude a comprender la grandeza y tragedia del indio. De ese indio, que es el creador de las ttltas culturas ame ricanas, una raíz importante de nuestra identidad nacional y un problema pendiente en nuestra vida política. Diseño de car,tula: Rosa Gonzilez Mendiburu HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA INDIGENISTA: MEXICO Y PERU Manuel M. Marzal HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA INDIGENISTA: MEXICO Y PERU PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU Fondo Editorial 1981 (e) PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU DERECHOS RESERVADOS Fondo Editorial 1981 A la memoria de Angel Palerm, maestro y amigo. PRESENT ACION Este volumen es el primero de una historia del pensamiento antropo lógico. Recoge, bajo el título más o menos feliz de "Historia de la Antro pología indigenista'-', el desarrollo de la reflexión en torno a las sociedades indígenas de México y Perú, hecha por misioneros, historiadores, políti cos, ensayistas y antropólogos, desde la llegada de los españoles hasta la actualidad. En este largo período de cuatro siglos y medio, pueden señalar se dos grandes momeI1tos: el primer siglo del dominio español, durante el cual se es~riben las principales crónicas sobre los imperios azteca e inca y se reflexiona ampliamente sobre la transformación del mundo indígena, y el último medio siglo de las repúblicas de México y Perú, cuando nace el movimiento indigenista y, después de un largo silencio, el indio vuelve a ser objeto de reflexión. Aunque la antropología como ciencia no va a surgir hasta el siglo XIX, la reflexión sobre las sociedades autóctonas de la etapa colonial puede, por su características, calificarse de antropológica, lo que permite sistematizar toda la reflexión en torno al indio con una metodología similar. A esta "Historia de la antropología indigenista" seguirá, Dios mediante, en los próximos años, un segundo volumen de "Historia de la antropología cultural", que recogerá el desarrollo del evo lucionismo cultural y de la antropología cultural norteamericana, y un tercer volumen de "Historia de la antropología social", que incluirá el desarrollo de la antropología social inglesa y de la etnología francesa. Este libro se ha escrito fundamentalmente en el primer semestre de 1979, en el cual el Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universi dad Católica del Perú, al que pertenezco como profesor de antropología, me otorgó un "semestre de investigación" con fondos de la Fundación Ford; pero el material del mismo lo fuí acumulando poco a poco, al preparar mis clases sobre este tema en el Programa Académico de Ciencias 9 Sociales de la misma Universidad. Además, es un tema que me preocupaba hacía mucho tiempo; ya en los varios años de permanencia en México, donde me gradué en la Universidad Iberoamericana, pude reunir material que utilizo en esta obra. Deseo expresar mi agradecimiento a las personas que me han ayudado a realizar este trabajo: al profesor Miguel de Althaus, Jefe del Departamento de Ciencias Sociales, por sus muchas horas consagradas al buen funciona miento de los semestres de investigación; al profesor Juan Ossio, que leyó el manuscrito y me hizo interesantes observaciones; a mis alumnos del Programa de Ciencias Sociales, que contribuyeron a la obra durante las clases con sus preguntas inquietas y sus silencios inteligentes; a Martha Bueno, que tuvo la paciencia de transcribir pulcramente el extenso manus crito; y a Cecilia del Busto, por su eficaz colaboración en esta aventura que sigue siendo publicar un libro en el Perú. Tengo la esperanza de que este trabajo, destinado sobre todo a los estu diantes de antropología y a las personas que quieren tener una visión de conjunto de la realidad indígena, ayude a comprender la grandeza y tragedia del indio. De ese indio, que es el creador de las altas culturas americanas, una raíz importante de nuestra identidad nacional y un problema pendiente en nuestra vida política. - 10 - INTRODUCCION l. ANTROPOLOCIA Y POLITJCAS IN DJG/<,'NJSTAS No es posible hacer una historia del pensamiento antropológico sm empezar por precisar el objeto de esta disciplina. 1. EL OBJET9 DE LA ANTROPOLOGIA Pienso que la mayoría de. los antropólogos hemos tenido muchas veces la experiencia de tener que ~xplicar a otros cuál es el objeto de nuestra actividad profesional. Por no sé qué estereotipos con frecuencia se nos identifica con los que buscan el eslabón perdido entre el mono y el hombre o miden pacientemente los cráneos de viejos enterramientos; otras veces se nos confunde con los arqueólogos, que hacen prolijas excava ciones para reconstruir antiguas civilizaciones; los más enterados dicen que los antropólogos se pasan años enteros conviviendo con grupos étnicos marginales, olvidándose de la marcha incontenible de la historia que va a acabar borrando todas las diferencias y a establecer una cultura universal. Todo ·eso -cráneos, restos arqueológicos y costumbres extrañas- lo ha estudiado alguna vez la antropología y hoy lo sigue estudiando alguna de sus ramas, pero la antropología no es solo eso. Tal confusión sobre la actividad profesional de los antropólogos, que se da en una conversación intranscendente durante una reunión social, se repite, no raras veces, en los mismos círculos profesionales de antropó logos que, cuando se reúnen, tienen necesidad de preguntarse qué cosa sonU>. (1) Es significativo que, en el Primer Encuentro .Nacional de Antropólogos profe sionales, celebrado en Lima entre el 3 y el 6 de julio de 1979, con el auspicio de la Sociedad Peruana de Antropología, donde hubo tres seminarios de dis cusión teórica, el primero de ellos se dedicara al objeto de la antropología. 13