HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA - Do império Romano ao Ano Mil

640 Pages·2009·8.25 MB·Portuguese

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HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA
Do Império Romano ao ano mil

Organização
Paul Veyne

Tradução
Hildegard Feist

Consultoria editorial
Jônatas Batista Neto

http://groups.google.com.br/group/digitalsource

Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira
totalmente gratuita, o benefício de sua leitura àqueles que não podem comprá-la ou àqueles
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livro livremente.
Após sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim
você estará incentivando o autor e a publicação de novas obras.
HISTORIA DA VIDA PRIVADA
Coleção dirigida por
Philippe Ariès e Georges Duby
1. Do Império Romano ao ano mil
organizado por Paul Veyne

2. Da Europa feudal à Renascença
organizado por Georges Duby

3. Da Renascença ao Século das Luzes
organizado por Philippe Ariès (t) e Roger Chartier

4. Da Revolução Francesa à Primeira Guerra
organizado por Michelle Perrot

5. Da Primeira Guerra a nossos dias
organizado por Antoine Prost e Gérard Vincent
Copyright © 1985 by Editions du Seuil
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no
Brasil em 2009.

Título original
Histoire de la vie privée — Vol. 1: De l'Empire romain à l'an mil

Na versão de bolso, foram suprimidas imagens que constam na primeira edição da série,
que vem sendo publicada pela Companhia das Letras desde 1989.

Capa Jeff Fisher
Preparação Isabel Jorge Cury
Revisão Diana Passy / Vivian Miwa Matsushita

Índice remissivo Verba Editorial

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

História da vida privada, 1: do Império Romano ao ano mil / organização Paul
Veyne ; tradução Hildegard Feist; consultoria editorial Jonatas Batista Neto. — São Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
Título original: Histoire de la vie privée : vol. 1: de l'Empire romain à l'an mil.
Vários autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-359-1378-1

1. Europa — Civilização 2. Europa — História 3. Europa — Usos e costumes I.
Veyne, Paul. II Batista Neto, Jônatas.

08-11750 CDD-940.1

Índice para catálogo sistemático:
1. Europa : Vida privada : Civilização : História 940.1

2009

Todos os direitos desta edição reservados à
EDITORA SCHWARCZ LTDA.
Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32
04532-002 — São Paulo — SP
Telefone: (11) 3707-3500
Fax: [phone]
www.companhiadasletras.com.br
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SUMÁRIO

Prefácio — Georges Duby ......................................................................... 7
Introdução — Paul Veyne ....................................................................... 11

1. O IMPÉRIO ROMANO — Paul Veyne .................................................... 11
2. ANTIGUIDADE TARDIA — Peter Brown .............................................. 213
3. VIDA PRIVADA E ARQUITETURA DOMÉSTICA NA
ÁFRICA ROMANA — Yvon Thébert .............................................................. 285
4. ALTA IDADE MÉDIA OCIDENTAL — Michel Rouche .................... 403
5. BIZÂNCIO: SÉCULOS XXI — Évelyne Patlagean ................................. 533

Bibliografia, .......................................................................................................... 608
Índice remissivo, ................................................................................................. 631

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A paginação deste índice corresponde à edição original em papel. A numeração foi
inserida entre colchetes no decorrer do texto, indicado sempre o final de cada página.
PREFÁCIO À HISTÓRIA DA VIDA PRIVADA
Georges Duby

A ideia, a excelente ideia de apresentar a um público vasto uma história da vida privada provém
de Michel Winock. Philippe Ariès aproveitou-a e deu início à tarefa. Todo o trabalho que realizamos —
durante alguns anos com ele e depois infelizmente sem ele, lamentando seu brusco desaparecimento — deve
ser dedicado à memória desse historiador generoso que, como um cavalheiro, livremente, sob o impulso de
suas penetrantes intuições, conduziu as pesquisas cuja fecundidade e ousadia conhecemos, aventurando-se
sempre em primeiro lugar, como um explorador, nos setores da história moderna aparentemente
impenetráveis, abrindo caminhos, conclamando outros pioneiros a se engajarem para melhor sentir o que
foram, na Europa dos séculos XVII e XVIII, a infância, a vida em família, a morte. Ao entusiasmo de
Ariès, a essa audácia mais intensa, já que ele não estava preso às rotinas universitárias, devemos o fato de
não termos perdido a coragem e levado sua obra até o fim, guiados por suas reflexões, pelos conselhos que
deu nas reuniões preparatórias, durante o colóquio que nos reuniu, medievalistas, em Sénanque em
setembro de 1981, e no que conduziu em Berlim, última etapa de seu itinerário científico.
O percurso na verdade foi singularmente arriscado. Em terreno inteiramente virgem. Não havia
predecessores que tivessem selecionado ou pelo menos indicado o material de pesquisa. A primeira vista
este parecia abundante, mas disperso. Precisávamos abrir as primeiras brechas no emaranhado, marcar o
terreno e — como esses arqueólogos que, num espaço inexplorado que sabem ser de grande riqueza, mas
que se revela extenso demais para ser vasculhado sistematicamente em toda a sua extensão, limitam-se a
cavar algumas valas de referência — tínhamos de nos contentar com sondagens sem alimentar a ilusão de
poder separar os conjuntos. Obrigados a avançar tateando, desde o início nos conformamos em apresentar
aos [pág. 7]
leitores não um balanço, mas um programa de pesquisa. O que se segue apresenta, com efeito, mais
perguntas que respostas. Esperamos ao menos que aguce as curiosidades e incite outros pesquisadores a
continuar o trabalho, desbravar novos trechos, se aprofundarem naqueles que superficialmente aplainamos.
Havia outro obstáculo, menos aparente porém mais difícil. Decidíramos estender nossas pesquisas
a história da civilização ocidental em toda a sua extensão. Por conseguinte, tratava-se de aplicar a mais
de dois milênios, e do Norte ao Sul, por entre múltiplas províncias de costumes e modos de vida bastante
diversos, um conceito — o da vida privada — que, sabíamos, sob a forma pela qual o conhecemos
realmente adquiriu consistência em tempos bem recentes, no século XIX, em algumas regiões da Europa.
Como esboçar sua pré-história? Como definir, em suas variações, as realidades que encobriu ao longo do
tempo? Ainda era preciso delimitar o tema com exatidão, não se desviar uma vez mais para a vida
cotidiana — a casa, por exemplo, o quarto, o leito —, não cair numa história do individualismo, numa
história da intimidade.
Partimos, portanto, da evidência de que, sempre e por toda parte, se exprimiu no vocabulário o
contraste, claramente detectado pelo senso comum, que opõe o privado ao público, aberto á comunidade do
povo e submetido a autoridade de seus magistrados. De que uma área particular, claramente delimitada, é
atribuída a essa parte da existência que todas as línguas denominam privada, uma zona de imunidade
oferecida ao recolhimento, onde todos podemos abandonar as armas e as defesas das quais convém nos
munirmos quando nos arriscamos no espaço público; onde relaxamos, onde nos colocamos a vontade, livres
da carapaça de ostentação que assegura proteção externa. Esse lugar é de familiaridade. Doméstico.
Íntimo. No privado encontra-se o que possuímos de mais precioso, que pertence somente a nós mesmos,
que não diz respeito a mais ninguém, que não deve ser divulgado, exposto, pois é muito diferente das
aparências que a honra exige guardar em público.
Naturalmente inscrita no interior da casa, da morada, encerrada sob fechaduras, entre muros, a
vida privada parece, portanto, enclausurada. No entanto, por dentro e por fora dessa "clausura", [pág.
8]
cuja integridade as burguesias do século XIX pretenderam defender a todo custo, constantemente se
travam combates. Voltado para o exterior, o poder privado deve sustentar os assaltos do poder público.
Deve também, do outro lado da barreira, conter as aspirações dos indivíduos à independência, pois o
recinto abriga um grupo, uma formação social complexa, na qual as desigualdades, as contradições
parecem atingir o ápice, o poder do homens se choca mais intensamente do que fora com o poder das
mulheres, o dos velhos com o dos jovens, o poder dos amos com a indocilidade dos criados.
Desde a Idade Média, todo o movimento de nossa cultura tornou mais agudo esse duplo conflito.
O fortalecimento do Estado provocou intrusões mais agressivas e penetrantes, enquanto a abertura das
iniciativas econômicas, a decadência dos rituais coletivos, a interiorização das atitudes religiosas tendiam a
valorizar, a liberar a pessoa, ajudavam a fortificar — fora da família, da casa — outros grupos de
convívio, levando, assim, a diversificar o espaço privado. Progressivamente para os homens e a princípio
nas cidades e nos vilarejos, tal espaço distribuiu-se em três partes: a morada, onde se confinava a
existência feminina; as áreas de atividades também privatizadas — a oficina, a loja, o escritório, a
fábrica; e, finalmente, os lugares propícios às cumplicidades e ao lazer masculinos, como o bar ou o clube.
A ambição desses cinco volumes é precisamente tornar perceptíveis as mudanças, lentas ou bruscas,
que, ao longo do tempo, afetaram a noção e os aspectos da vida privada. Com efeito, os traços da vida
privada se transformam incessantemente. Em cada etapa "alguns provêm de um passado distante",
anotou Philippe Ariès num dos documentos de trabalho que nos deixou. Outros, acrescentou ele, "mais
recentes, estão destinados a evoluir, desenvolvendo-se, abortando ou modificando-se a ponto de se tornarem
irreconhecíveis". Mais consciente dessa mobilidade que associa de modo permanente a continuidade e a
inovação, o leitor talvez se sinta menos desorientado em face da evolução que se processa diante de seus
olhos e cujo ritmo, ao acelerar-se, de algum modo o perturba. Não vê se estiolarem, entre o lar e o local de
trabalho, os espaços intermediários da sociabilidade privada? Não assiste a rápida e perturbadora
eliminação da diferença entre masculino e feminino, que a história nos mostra [pág. 9]
fortemente ancorada na distinção entre o exterior e o interior, entre o público e o privado? Não percebe que
hoje em dia é urgente procurar salvaguardar a própria essência da pessoa, pois, demolindo as últimas
muralhas da vida privada, o fulgurante progresso técnico desenvolve essas formas de controle estatal que, se
não tomarmos cuidado, logo reduzirão o indivíduo a um número no meio de um imenso e aterrador banco
de dados? [pág. 10]
INTRODUÇÃO
Paul Veyne

De César e Augusto a Carlos Magno, e até a ascensão dos Comneno ao trono de
Constantinopla, este livro abrange oito ou mesmo dez séculos de vida privada. Não deixa
de haver lacunas, que são intencionais; um inventário completo não teria atrativos para
um leitor erudito. Conhecem-se muitos séculos através de uma documentação tão pobre
que não tem vida; o tecido desse milênio está crivado de lacunas esparsas. Nesse manto
excessivamente grande preferimos recortar fragmentos mais ou menos coerentes, cujas
imagens ainda se animam.
Primeiro fragmento: o Império Romano na época do paganismo, relatado com
detalhes suficientes para ressaltar o contraste da cristianização; devemos agradecer ao
grande historiador Peter Brown por ter se encarregado de colocar tal ácido no reagente.
Esse quadro de duas faces — paganismo e cristianismo — articula-se, portanto, como um
drama: o drama da passagem do "homem cívico" ao "homem interior".
Segundo fragmento: o quadro material da vida privada; a casa, na Antiguidade pagã
e cristã, é estudada em detalhe, menos na materialidade do que nas funções, na arte e na
vida; parece-nos que se trata de um estudo muito novo: esperamos que os leitores se
contentem duplamente por termos nos estendido sobre o assunto. De início quisemos
equiparar a abordagem da arquitetura privada ao estudo da arquitetura pública urbana
que, na Histoire de la France urbaine, ocupa amplo espaço no texto. Nossa segunda razão é o
grande interesse do público atual pela arqueologia; no verão vemos os turistas se
aglomerarem em grande número nos sítios de pesquisa, com o guia nas mãos. O guia,
porém, não é tudo: não pode ensinar a ver, a interpretar pobres restos, a reconstruir
mentalmente as paredes, os anda- [pág. 11]
res e o telhado de uma casa reduzida aos alicerces, a imaginar os habitantes, suas
ocupações, sua circulação dentro da casa, sua promiscuidade ou seu distanciamento.
Terceiro fragmento: a Alta Idade Média ocidental e o Oriente bizantino. No século
V de nossa era, o Império Romano perde suas províncias ocidentais, onde os bárbaros
delimitam reinos. Reduzido à metade oriental, o Império Romano continua; a civilização
bizantina não é outra coisa senão a continuação da Antiguidade romana, transformada
pouco a pouco apenas pela força do tempo que passa. Dois quadros contrastados fazem
ver, no espírito da "nova história", a vida do Ocidente merovíngio e carolíngio e do
Império Bizantino na época da dinastia macedônia.
Diante disso, o leitor da presente história da vida privada pode perfeitamente nos
perguntar: por que começar com os romanos? Por que não com os gregos?
Por que os romanos? Porque sua civilização seria o fundamento do Ocidente
moderno? Não sei. Não se tem certeza de que seja tal fundamento (importam muito mais
o cristianismo, a tecnologia e os direitos do homem); não percebemos bem o sentido
exato que devemos dar ao termo "fundamento" para evitar que uma discussão sobre o
assunto conduza a meras divagações de conotações políticas ou didáticas. Enfim,
podemos achar que um historiador não tem necessariamente como função reconfortar
arrivistas em suas ilusões genealógicas. A história, essa viagem ao outro, deve servir para
nos fazer sair de nós, tão legitimamente quanto nos confortar em nossos limites. Os
romanos são prodigiosamente diferentes de nós e, em matéria de exotismo, nada têm a
invejar aos ameríndios e aos japoneses. Essa foi uma primeira razão para começar a
presente história por eles: para mostrar um contraste, e não o futuro Ocidente se
delineando. A "família" romana, para falar só dela, parece-se tão pouco com sua lenda ou
com o que chamamos de família…
Mas, então, por que não os gregos? Porque os gregos estão em Roma, são o
essencial de Roma; o Império Romano é [pág. 12]
a civilização helenística nas mãos brutais (também aqui, nada de sermões humanistas) de
um aparelho de Estado de origem Italiana. Em Roma, a civilização, a cultura, a literatura,
a arte e a própria religião provieram quase inteiramente dos gregos ao longo do meio
milênio de aculturação; desde sua fundação, Roma, poderosa cidade etrusca, não era