História Da Filosofia: Antiguidade E Idade Média

712 Pages·1990·74.812 MB·Portuguese

by  Giovanni Reale, Dario Antiseri

GIOVANNI REALE/DARIO ANTISERI
HISTÓRIA DA
FILOSOFIA
Antiguidade e Idade Média
VOLUME I
3a edição
PAULUS
Dados de Catalogação na Publicação (CIP) Internacional
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Reale, Giovanni.
História da filosofia: Antiguidade e Idade Média / Giovanni
Reale, Dario Antiseri; - Sâo Paulo: PAULUS, 1990. - (Coleção
filosofia)
Conteúdo: v. a. Antiguidade e Idade Média. - v. 2. Do
Humanismo a Kant. - v. 3. Do Romantismo até nossos dias.
ISBN 85-05-01076-0 (obra completa
1. Filosofia 2. Filosofia - História I. Antiseri, Dario. II.
Título. III. Série.
CDD-109
90-0515 -100
Índice para catálogo sistemático
1. Filosofia 100
2. Filosofia: História 109
Coleção FILOSOFIA
* O homem. Quem é ele? Elementos de antropologia filosófica, B. Mondin
* Introdução à filosofia. Problemas, sistemas, autores,obras, Id.
* Curso de filosofia, 3 vols., Id.
* História da Filosofia - Giovanni Reale e Dario Antiseri, 3 Vols.
* Filosofia da religião, U. Zilles
Título original
II pensiero occWentale daHe originl ad oggi
© Editrice La Scuola, 8a ed., 1986
Ilustrações
Alinari, Arborio Mella, Barazzotto, Farabola, Ricciarini, Riva,
Stradella Costa, Tltus, Tomsich
Revisão
H. Dalbosco - L. Costa
©PAULUS-1990
Rua Dr. Pinto Ferraz, 183
04117-040 São Paulo (BRASIL)
FAX [phone]
Tel. [phone]
ISBN 88-350-7271-9 (ed. original)
ISBN 85-05-01076-0 (obra completa)
ISBN 85-349-0114-7 (Vol. 1)

PREFÁCIO
“Uma vida sem busca não é digna de ser vivida”.
Sócrates
Como se justifica um tratado tão vasto de história do pen-
samento filosófico e científico ? Como é possível—talvez se pergunte
o professor, observando a espessura dos três volumes — abordar e
desenvolver um programa tão rico nas poucas horas semanais à
disposição e levar os estudantes a dominá-lo?
Com certeza, se formos medir este livro pelo número de
páginas, pode-se dizer que é um livro extenso. Mas aqui é o caso de
recordar a bela sentença do abade Terrasson citada por Kant no
Prefácio da Crítica da Razão Pura: “Se se mede a extensão do livro
não pelo número de páginas, mas pelo tempo que é necessário para
compreendê-lo, de tais livros poder-se-ia dizer que seriam muito
mais breves se não fossem tão breves.”
E, na verdade, em muitos casos os manuais de filosofia seriam
menos cansativos se tivessem algumas páginas a mais sobre uma
série de temas. Com efeito, na exposição da problemática filosófica,
a brevidade não simplifica as coisas, mas as complica e, em
conseqüência, as torna pouco compreensíveis, quando não
inteiramente incompreensíveis. Em todo caso, num manual de
filosofia, a brevidade leva fatalmente ao “conceitismo”, a simples
relacionamento de opiniões, à mera panorâmica do que disseram
um por um os vários filósofos; isto é instrutivo, concede-se, mas
pouco formativo.
Pois bem, esta história do pensamento filosófico e científico
pretende atingir pelo menos três níveis além do simples “o que”
disseram os filósofos, ou seja, o nível que os antigos chamavam de
doxográfico (nível de coleta de opiniões), buscando explicar “por
que” os filósofos disseram o que disseram e, ademais, dar um
adequado entendimento de “como” o disseram e, finalmente, inda-
gando alguns dos “efeitos” provocados pelas teorias filosóficas e
científicas.
O “por que” das afirmações dos filósofos não é absolutamente
algo simples, porquanto motivos sociais, econômicos e culturais
Prefácio
freqüentemente se entrecruzam e de vários modos se entretecem com
motivos teóricos e especulativos. Procuramos dar um esboço do
pano de fundo do qual emergem as teorias dos filósofos, evitando,
contudo, os perigos das reduções sociológicas, psicológicas e
historicistas (que, nos últimos anos, caíram em excessos hiperbólicos,
a ponto de quase tornar vã a identidade específica do discurso
filosófico) e evidenciando as concatenações dos problemas teóricos
e os nexos conceituais, como também as motivações lógicas, racionais
e críticas que, em ultima analise, constituem a substancia das
idéias filosóficas e científicas.
Buscou-se pois dar o sentido do “como” os pensadores e os
cientistas propuseram suas doutrinas, fazendo uso de suas pró-
prias palavras. Assim, quando se tratava de textos fáceis, a palavra
viva dos vários pensadores foi utilizada no próprio nexo expositivo;
outras vezes, ao contrário, se fez referência a extratos dos vários
autores (os mais complexos e mais difíceis), à guisa de reforço da
exposição, mas que (segundo o nível de conhecimento do autor que
se quer alcançar) podem ser cortados sem prejuízo da compreensão
do conjunto. Esse recurso aos textos dos autores foi dosado de modo
a respeitar as necessidades didáticas de quem, de início, aprende
um discurso'completamente novo e por isso necessita da máxima
simplicidade e pouco a pouco adquire as categorias do pensar
filosófico, amplia a própria capacidade e, por essa razão pode se
confrontar com um tipo de exposição mais complexa e, portanto,
compreender os diversos teores da linguagem na qual os filósofos
falavam. De resto, como não é possível ter idéia do modo de sentir
e de imaginar de um poeta sem ler algum fragmento de sua obra,
assim, analogamente, não é possível ter idéia do modo de pensar de
um filósofo ignorando totalmente o modo pelo qual exprimia seus
pensamentos.
Finalmente, os filósofos são importantes não só pelo que
dizem, mas também pelas tradições que geram e põem em movi-
mento: algumas de suas posições favorecem o nascimento de algumas
idéias, mas, juntas, impedem o nascimento de outras. Portanto, os
filósofos são importantes quer pelo que dizem, quer pelo que evitam
que se diga. E esse é um dos aspectos sobre os quais freqüente-
mente calam as histórias da filosofia e que quisemos pôr em
evidência, sobretudo na explicação das complexas relações entre as
idéias filosóficas e as científicas, religiosas, estéticas e socio-
políticas.
O ponto de partida do ensino da filosofia reside nos problemas
que ela levantou e levanta; por isso, buscou-se, particularmente,
Prefácio 7
expor em bloco os problemas e freqüentemente privilegiou-se o
método sincrônico diante do diacrônico, embora respeitando este
último nos limites do possível.
O ponto de chegada do ensino da filosofia consiste na forma-
ção de mentes ricas de teorias, hábeis no uso do método, capazes de
propor e desenvolver de modo metódico os problemas e de ler, de
modo crítico, a complexa realidade que as circunda. Eprecisamente
este objetivo é visado pelos quatro níveis segundo os quais este
trabalho foi inteiramente concebido e conduzido: criar nos estu-
dantes uma razão aberta, capaz de defender-se em face às múltiplas
solicitações contemporâneas de fuga para o irracional ou de fecha-
mento em estreitas posições pragmáticas e cientificistas. E a razão
aberta é uma razão que sabe ter em si o corretivo de todos os erros
que (enquanto razão humana) comete, passo a passo, forçando-a a
recomeçar itinerários sempre novos.
Este primeiro volume divide-se em dez partes. A divisão foi
feita tendo em conta a sucessão lógica e cronológica da problemá-
tica tratada, mas com a intenção de oferecer aos docentes verda-
deiras e exatas “unidades didáticas”, no âmbito das quais, segundo
os interesses e o nível dos alunos, possam fazer as escolhas mais
oportunas. A amplitude da abordagem não implica que se deva
fazer tudo; deseja-se apenas oferecer a mais ampla e rica possibili-
dade de escolha e aprofundamento.
Entre elas, além das partes que tratam de Platão e Aristóteles,
que são verdadeiras minimonografias, pela riqueza dos temas e dos
problemas que contêm, destacamos principalmente as partes sobre
a filosofia da época helenística e da época imperial, invariavel-
mente pouco cuidadas, mas que devem ser consideradas com
particular atenção, ademais porque, em relação ao século passado
e à primeira metade do nosso século, o conhecimento desses perío-
dos da história do pensamento progrediu enormemente e seus
resultados foram claramente reavaliados. Uma parte foi dedicada
ao pensamento conexo à mensagem bíblica, porque esta constituiu
a maior revolução espiritual, que mudou radicalmente a proposição
do pensamento antigo e constitui uma premissa indispensável para
a compreensão do posterior pensamento medieval, senão do pensa-
mento ocidental em geral. Até mesmo à Patrística se dedicou a
atenção que o renovado interesse e os mais recentes estudos sobre
este período, ademais, impõem. Todo o pensamento medieval,
contido na décima parte, foi visto na ótica da problemática das
relações entre fé e razão e no complexo e móvel jogo desses seus
componentes. Não foram postas em relevo somente as grandes
8 Prefácio
construções metafísicas, como as de Anselmo, Tomás e Boaventura
(aos quais são dedicados tratamentos aprofundados, com desen-
volvimentos originais), mas foram tratadas com particular atenção
também as problemáticas lógicas, tendo presentes as mais recentes
aquisições historiográficas.
São vistos, assim, sob nova luz pensadores como Boécio e
Abelardo, bem como a clássica problemática dos universais. Fi-
nalmente, especial relevo é dado ao fermento da última escolástica.
Conclui o volume um apêndice abrangendo, como comple-
mento indispensável, as tábuas cronológicas sinóticas e o índice dos
nomes. Foi preparado pelo professor Cláudio Mazzarelli que,
unindo a dupla competência de professor, de longa data, e de
pesquisador científico, procurou fornecer o instrumento mais rico
e, a um tempo, mais funcional.
Os autores expressam uma grata recordação em memória do
professor Francisco Brunelli, que idealizou epromoveu a iniciativa
desta obra. Estava encarregado de providenciar a execução tipo-
gráfica do projeto, pouco antes do seu imprevisto desaparecimento.
Um vivo agradecimento ao doutor Remo Bernacchia, que
conduziu a iniciativa a seu termo, favorecendo e tornando reali-
záveis as numerosas inovações constantes da presente obra.
Um vivo agradecimento à Editora Vita e Pensiero, por ter
concedido a utilização de muitos resultados da História da Filo-
sofia Antiga (em cinco volumes), de G. Reale. Ademais, nossa
particular gratidão à doutora Clara Fortina que, na qualidade de
redatora, empenhou-se pelo melhor resultado da obra, bem além
dos seus deveres de ofício, com dedicação e paixão.
Os autores desejam assumir em comum a responsabilidade
da obra inteira por terem trabalhado juntos (cada um segundo sua
própria competência, sua própria sensibilidade e seus próprios
interesses) pelo melhor resultado de cada um dos três volumes, com
plena unidade de espírito e de objetivos.
Finalmente, os autores agradecem à autora Maria Luisa
Gatti, que revisou cuidadosamente as provas da segunda edição
italiana.
Os Autores
Primeira parte
AS ORIGENS GREGAS
DO PENSAMENTO OCIDENTAL
‘É a inteligência que vê, é a inteligência que escuta
— todo o resto é surdo e cego.”
Epicarmo
Rosto atribuído a Homero (séc. VIIIa.C.), que a tradição considera
o autor da Ilíada e da Odisséia, obras consideradas como a base do
pensamento ocidental.