Histoire générale de la Chine et de ses relations avec les pays étrangers. Tome I. (…-907)

599 Pages·3.993 MB·French

by  Cordier H.

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Henri CORDIER

HISTOIRE
GÉNÉRALE
DE LA CHINE
I

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Histoire générale de la Chine. I.
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à partir de :

HISTOIRE GÉNÉRALE DE LA CHINE
et de ses relations avec les pays étrangers depuis les temps
les plus anciens jusqu’à la chute de la dynastie manchoue

par Henri CORDIER (1849-1925)

I. Depuis les temps les plus anciens jusqu’à la chute de la dynastie
T'ang (907 après J.-C.)

Librairie Paul Geuthner, Paris, 1920, 574 pages.

Ouvrage numérisé grâce à l’obligeance des
Archives et de la Bibliothèque asiatique des
Missions Étrangères de Paris

http://www.mepasie.org

Édition en format texte par
Pierre Palpant
www.chineancienne.fr
mars 2012

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Histoire générale de la Chine. I.
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TABLE DES MATIÈRES
Chapitre Premier : Origine des Chinois : théories étrangères.
Goguet, Kircher — Fréret — Huet — Mairan, de Guignes — Leroux
Deshauterayes — Warburton — Needham, de Pauw — Voltaire —
Bouteilles de porcelaine — Diodore, Hérodote — Terrien de
Lacouperie — Biot, Ball — Gobineau — Buffon — Bailly.
Chapitre II : Sources de l’histoire de la Chine — Origine des Chinois :
théories chinoises.
Sources : Système bibliographique — San fen, Wou tien — Chou
King, Che Ki — Tchou Chou Ki nien — Tch’ouen Ts’ieou — T'oung
Kien Kang mou.
Origine.
Chapitre III : Les cinq empereurs.
Fou Hi — Pa Koua — Sacrifices Foung et Chan — Niu Koua —
Chen Noung — Houang Ti — Postérité de Houang Ti — Chao Hao
— Tchouen Hiu — Ti Ko ou K’ou — Ti Tche — Tableau.
Chapitre IV : Yao et Chouen.
Yao — Plante du Calendrier — Le Déluge — Pe Kouen — Chouen
— Yu — Travaux de Yu — Trois Kiang — Tablette de Yu —
Chouen — Règne de Chouen — Mort de Chouen — Kiang et Ho —
Le Kiang — Houang Ho.
Chapitre V : Hia et Chang.
Dynastie Hia : Yu — K’i — Tai K’ang — Tchoung K’ang — Siang,
Chao Kang — K’oung Kia Kié — Tableau dynastique.
Dynastie Chang : Chang — T’ang — T’ai Kia — Wou Yi — Sin —
Ecailles de tortue — Tableau dynastique.
Chapitre VI : Troisième dynastie. Les Cheou.
Wou Wang — Tcheng, Légende — Tchao, Mou — Si Wang Mou —
Koung — Siouen — Yeou — P’ing — Royaumes des Tchou’en
Ts’ieou — Houan — Houan, Tchouang, Hi, Houei — Siang ... —
Etendue de l'empire — Gouvernement — Tableau dynastique.
Chapitre VII : Confucius et Lao Tseu.
Confucius : Vie — Livres classiques — Philosophie — Le culte —
Hiao king — Culte des Ancêtres — Mencius.
Lao Tseu : Vie — Légende — Entrevue avec Confucius — Lao
Tseu et l’Occident — Traduction — Disciples — Tchang Tao-Ling
— Culte.
Chapitre VIII : Quatrième Dynastie : Les Ts’in.
Origine — Ts’in Che Houang Ti — Hioung Nou — Grande Muraille
— Annam — Mort de Che Houang Ti — Tableau dynastique.
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Chapitre IX : Cinquième Dynastie : Les Han
Kao Tsou — Hiao Houei — L’impératrice Lu — Hiao King — Wou
Ti — Wou Suen — Tch’ang Kien — Ho K’iu p’ing — Deuxième
voyage de Tch’ang Kien — Administration coréenne — Tableau
dynastique.
Chapitre X : Cinquième dynastie : Les Han (suite)
P'ing Ti — Jou-tseu Ying — Wang Mang — Le Si Yu — Houei-Yang
Wang — Kouang Wou Ti — Japon — Ming Ti — Introduction du
bouddhisme en Chine.
Chapitre XI : Cinquième dynastie : Les Han (fin)
Ming Ti — Tchang Ti — Ho Ti — Mission de Kan Ying — Ta Ts'in —
Mort de Pan Tch'ao — Chang Ti — Ngan Ti — Chouen Ti —
Tch'oung Ti, Tche Ti — Houan Ti — Ling Ti — Chao Ti — Hien Ti
— Littérature.
Chapitre XII : San Kouo. Septième dynastie : Les Tsin
San Kouo (Les Trois Royaumes) : Tchao-Lié Ti — Heou Tchou —
Tableaux dynastiques : Heou Han (sixième dynastie). Wei. Wou.
Septième dynastie : Les Tsin (Tsin occidentaux) : Tsin Wou Ti —
Houei Ti — Houai Ti — Min Ti — Youen Ti.
Chapitre XIII : Septième dynastie : Les Tsin (suite)
Ming Ti — Tch'eng Ti — K'ang Ti — Mou Ti — Ngai Ti — Yi Ti Hai-
si Koung — Kien Wen Ti — Hiao Wou Ti — Ngan Ti — Koung Ti —
Tableau dynastique.
Chapitre XIV : nord-sud (Nan Pe Tch'ao). Huitième dynastie : Les
Soung
Wou Ti — Chao Ti — Wen ti — Hiao Wou Ti — Ts'ien Fei Ti —
Ming Ti — Ts'ang Wou Wang — Chouen Ti — Tableau dynastique.
Chapitre XV : Les Ts'i. Les Leang. Les Wei.
Neuvième dynastie : Les Ts'i : Kao Ti — Wou Ti — Yu Lin Wang
— Hai Ling Wang — Ming Ti — Toung Houen Heou — Houo Ti —
Tableau dynastique.
Dixième dynastie : Les Leang : Wou Ti — Jouan jouan —
Impératrice Hou — Soung Yun — Annam — Wen Ti — Youen Ti —
King Ti — Tableau dynastique.
Chapitre XVI : La Sculpture sous les Wei
Chapitre XVII : Les Tch'en. Les Ts'i du nord. Les Tcheou du nord.
Onzième Dynastie : Les Tch'en — Wou Ti — Wen Ti — Fei Ti —
Siouen Ti — Heou Tchou — Tableau dynastique.
Chapitre XVIII : Douzième dynastie : Les Souei
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Wen Ti — Yang Ti — Tchampa — Tou Kiue — Hephthalites (Huns
blancs) — Si Yu — Lieou K'ieou — Corée — Koung Ti —
Imprimerie — Tableau dynastique.
Chapitre XIX : Treizième dynastie : Les T'ang
Kao Tsou — T'ai Tsoung — Tou Kiue — T'ou Fan, Tibet — Si Yu —
Corée — Houei He — Kou-li-kan — Kirghiz — Wang Hiouen-ts'eu.
Chapitre XX : Les T'ang (suite)
Kao Tsoung — Wou Heou — Corée — Ouighours — Perse —
Arméniens — Tchoung Tsoung — K'itan — Jouei Tsoung.
Chapitre XXI : Les T'ang (suite)
Hiouen Tsoung — Arabes — Karlouk — Ngan Lou-chan —
Expédition de Kao Sien-tche — Nan Tchao — Sou Tsoung.
Chapitre XXII : Les T'ang (suite)
Tai Tsoung — Te Tsoung — Inscription chrétienne de Si Ngan —
Chouen Tsoung — Hien Tsoung — Manichéisme — Mou Tsoung.
Chapitre XXIII : Les T'ang (suite)
King Tsoung — Wen Tsoung — Wou Tsoung — Tang Hiang —
Siouen Tsoung — Yi Tsoung — Hi Tsoung.
Chapitre XXIV : Les T'ang (fin)
Tchao Tsoung — Tchao Siouen ti — Poésie.
Chapitre XXV : Les Pèlerins bouddhistes
Le Buddha — Premiers religieux — Che Tao Ngan — Fo T'ou
Tch'eng — Fa Hian — Gunavarman — Persécutions — Soung Yun
— Jinagupta — Houei chin et le Fou Sang — Hiouen Tsang — Yi
Tsing — Wou K'oung — Ki Ye — Kien Tchen.

Principautés du Tch’ouen ts’ieou
Postérité de Houang Ti — Trois Souverains et Cinq Empereurs.
Tableaux dynastiques :
I. Hia — II. Chang — III. Tcheou — IV. Ts’in — V. Han — VI.
Chou Han — VII. Tsin — VIII. Soung — IX. Ts'i — X. Leang — XI.
Tch'en — XII. Souei — XIII. T'ang.
*
Notes
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CHAPITRE PREMIER
Origine des Chinois : théories étrangères
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p.005 Les origines de la nation chinoise ne peuvent être placées dans
une antiquité aussi reculée que celles d’autres pays comme la
Babylonie, l’Elam, l’Égypte ; mais son histoire offre une continuité et
une durée que l’on chercherait vainement dans une autre : nous
n’avons pas en effet pour éclairer les débuts de cette histoire, des
monuments de pierre d’une authenticité aussi indiscutable, par
exemple, que le Code d’Hammourabi, la Stèle des Vautours et les
hypogées d’Égypte. L’archéologie préhistorique qui commence à éclairer
d’un jour nouveau l’histoire pré-dynastique de l’Égypte n’a pas encore
arraché ses secrets aux vieux sol chinois, et jusqu’à ce jour, tout ce
qu’on a écrit sur les relations dans un passé lointain de
l’Extrême-Orient avec l’Occident n’est qu’hypothèses et théories trop
souvent absurdes.
En réalité le problème non encore résolu de l’antiquité la plus
éloignée de l’apparition de l’homme sur une terre infiniment plus
ancienne que nous ne l’avions cru jusqu’ici, se pose avant le problème
de l’origine de la civilisation. Nous n’avons pas encore de base certaine
pour établir l’antiquité de l’homme. Contentons-nous aujourd’hui de la
petite lueur qu’ont projetée les travaux récents de la géologie et de la
préhistoire sur les débuts de l’humanité ; sur ce que nous considérons
comme le fatras de nos ancêtres, en attendant que nos descendants à
leur tour traitent nos conceptions de billevesées. La vérité est toujours
en marche, mais elle chemine si lentement que l’homme de nos
générations aura probablement disparu avant de l’avoir connue entière.
La préhistoire ne doit pas être traitée comme l’histoire, car, faute de
base véritablement scientifique, il est impossible d’en dresser la
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chronologie. La préhistoire de certains pays correspond à la période
historique d’autres pays : elle ne suit pas une marche parallèle dans
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toutes les contrées dans lesquelles elle varie grandement suivant les
temps.
Les géologues nous apprennent qu’aux époques anciennes, avant
l’apparition de l’homme, une mer intérieure, appelée la Thétys, séparait
l’arc sibérien d’Irkoutsk des hautes cimes de l’Himalaya, les terres
septentrionales des terres méridionales de l’Asie, le continent de
l’Angara au nord, du continent de Gondwana au sud. Cette grande mer
intérieure faisait communiquer l’Atlantique par la Méditerranée, avec le
sud-est de l’Asie. Peu à peu cette immense masse d’eau fut brisée au
milieu de l’époque tertiaire ; les deux terres boréale et australe se
soudèrent, constituant le continent asiatique qui s’affaissant, au nord
donna naissance à la plaine sibérienne, au sud à l’Océan indien,
conservant une vaste mer intérieure, elle-même peu à peu transformée
en une série de mers et de lacs qui durèrent jusqu’au jour où le
manque de communications avec l’Océan, de la vaste nappe liquide des
temps anciens fit un désert aride. A ce dessèchement progressif ont
correspondu, probablement des migrations successives de peuples, des
périodes de barbarie succédant à des périodes de civilisation qui peut
n’avoir été que locale.
Longtemps avant les dates assignées aux civilisations de la
Babylonie et de l’Égypte, l’homme vivait dans des oasis transcaspiens,
par exemple à Anau, près d’Askabad : il habitait déjà dans des villes,
cultivait le blé et l’orge et commençait à élever et à domestiquer les
animaux qui pouvaient lui être utiles, cette civilisation disparut devant
le dessèchement de la région, amenant des migrations qui sont
peut-être l’origine des civilisations de la Babylonie et de l’Égypte
considérées par l’historien et l’archéologue comme les plus anciennes
du monde, alors que le géologue seul nous révèle l’existence
d’Anau (1). On doit penser qu’il y eut des migrations de peuples à des
époques géologiques où l’homme actuel n’existait pas encore. Nous
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ne devons pas croire que les peuples les plus anciens que nous
connaissions soient en réalité les plus anciens des peuples. Le
témoignage de la nature est moins sujet à erreur que le témoignage de
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l’homme. A quelle époque l’homme, dont nous ignorons encore
l’antiquité, a-t-il paru sur cette terre d’Extrême-Orient, qui constitue
aujourd’hui l'empire chinois ? Problème jusqu’à présent insoluble, et qui
le restera peut-être toujours. L’intelligence de l’homme mise au service
de la science est comme celle-ci limitée ; il arrive un moment où elle se
trouve en présence de phénomènes qui lui sont incompréhensibles,
alors commence pour lui le surnaturel ; variable suivant les progrès de
la science et le développement de l’intelligence, suivant le milieu
également. Le surnaturel d’une époque et d’une région n’est qu’un
phénomène naturel à un autre moment et dans un pays différent.
Il sera facile de constater par la lecture de ces pages que la Chine,
ayant peu emprunté et peu rendu, n’est pas néanmoins un bloc resté
complètement immuable et intangible à travers les siècles, sans avoir
dans une certaine mesure subi et influencé non seulement la civilisation
des pays environnants mais aussi celle de ceux qui par leur
éloignement paraissaient avoir échappé à tout contact avec le vaste
empire de l’Asie orientale ; mais ces échanges réciproques se sont
produits au cours des siècles dont nous connaissons l’histoire, plus en
détail, au fur et à mesure qu’elle se rapproche de nous, mais dont nous
n’ignorons pas, au moins dont nous soupçonnons certaines
particularités d’époques fort éloignées de notre temps. Il ne me paraît
pas que ces influences puissent remonter à une antiquité fort reculée ;
dans tous les cas, elles peuvent être placées pendant cette période de
l’histoire du monde qui appartient à la période géologique de l’époque
actuelle ; c’est-à-dire celle où l’homme commence à se rendre maître
de la planète sur laquelle il a apparu des milliers d’années auparavant.
Des civilisations asiatiques qui nous sont aujourd’hui inconnues ou sont
simplement entrevues par nous ont existé avant la période à
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laquelle appartiennent les faits dont nous nous proposons de retracer
l’histoire.
La Chine dont nous écrivons l’histoire aujourd’hui est ignorée dans
son antiquité reculée aussi bien de ses habitants que de nous ; son
passé préhistorique inconnu de nos devanciers, soupçonné depuis peu
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d’années, devient maintenant une réalité comme celui de l’Égypte. Puis
nous constatons l’existence de monuments, tels les menhirs, dont les
Chinois eux-mêmes ne signalent pas l’existence ou méconnaissent la
signification. La Chine nous apporte une fois de plus la preuve qu’il ne
faut rien nier, sous le mauvais prétexte qu’on n’a rien trouvé ; le
présent doit vivre dans le doute quand il ne touche pas à la réalité ; et
faire crédit à l’avenir.
L’éloignement, les difficultés d’une longue route de terre ou les
périls d’une navigation sur des mers soumises à l’action des moussons,
souvent dévastées par les typhons, la faiblesse relative des voisins,
l’énormité même de son territoire, avaient forcé la Chine à vivre sur
elle-même, sans tirer du dehors les choses nécessaires à la vie ; elle
trouvait également en elle-même les ressources intellectuelles utiles au
développement et à la conservation de son génie particulier, et somme
toute, en dehors du bouddhisme, elle a peu emprunté, et encore sans
continuité et à des époques très différentes, à des éléments étrangers
au pays. Les nations qui avaient besoin de sa soie, de sa rhubarbe, de
son musc, venaient les chercher ; celles qui, au contraire, lui vendaient
leur opium, les étoffes de laine et de coton les apportaient : Le Chinois
n’avait pas besoin de quitter son pays pour y voir affluer les
marchandises étrangères ou pour faire transporter ses produits au loin.
Ce qui ne veut pas dire toutefois que, au cours de leur longue
existence, les Chinois n’aient jamais éprouvé le besoin ou le désir de
visiter les contrées lointaines, et l’on verra dans ces pages que, soit le
zèle religieux pour les pèlerins bouddhistes, soit l’appât du lucre pour
certains négociants, soit des intérêts politiques pour différentes
missions comme celles de Tchang K’ien et de Tcheng Ho, soit même
une ambition guerrière dans l’expédition de Pan Tch’ao dans l’Asie
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centrale, ont réussi, mais d’une façon irrégulière, à attirer les Chinois
hors de chez eux. Si les Chinois n’ont donc pas vécu complètement
séparés du reste du monde, toutefois, sans ignorer l’existence des pays
étrangers, même lointains, ils n’en ont jamais eu une notion complète
jusqu’à l’époque contemporaine, lorsque la facilité des communications,
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la durée moindre des voyages ayant placé la Chine à une quinzaine de
jours de l’Europe, l’envoi d’étudiants qui ont puisé des idées nouvelles
hors de chez eux, l’ont obligée à sortir de son « magnifique » isolement
et d’entrer, plutôt de mauvais gré, dans le grand concert international
du monde, et l’ont entraînée à étudier sans enthousiasme des
problèmes politiques et économiques qu’elle avait négligé de se poser
jusqu’alors.
On verra que, si pendant des siècles, pour la Chine, la morale de
Confucius a été le fil conducteur de sa pensée, et la base même du
système politique qui a mis à la tête du pays constitué en une vaste
famille un empereur « Fils du Ciel », cette nation ne s’est pas figée
dans une administration immuable, qu’elle a été comme les autres
agitée par de nombreuses révolutions, qu’elle a été gouvernée, par
différentes dynasties, quelques-unes même étrangères ; qu’elle a
connu tous les modes de gouvernement depuis l’autocratie impériale
jusqu’au socialisme d’État de Wang Ngan-che, revenant toutefois à sa
civilisation primordiale jusqu’au jour récent où, battu en brèche par les
étrangers devenus ses voisins ou qui l’ont trop pénétré, le vieil édifice
vermoulu semble s’écrouler devant la pression de l’Occident : reflux
d’une marée qui, il y a quelques siècles, avait porté jusqu’au cœur de
l’Europe les descendants des tribus du nord de l'empire chinois. Mais
que nous réserve l’avenir ? Une telle histoire est plus propre que
n’importe quelle autre à nous faire suivre les vicissitudes des empires
et des royaumes, leur développement ; leur grandeur, leur décadence.
Témoin unique dans l’histoire du monde, la Chine est le seul empire qui
ait soutenu jusqu’aujourd’hui l’assaut des ans, du désordre intérieur, de
la concurrence et de la rivalité extérieures. Le philosophe, autant,
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plus même que l’historien, trouve dans l’enchaînement des faits qui
constituent sa vie matière à de sérieuses leçons.
L’Europe, qui tire la soie de la Chine depuis une haute antiquité, n’a
longtemps considéré cet empire que comme une terre ayant sa vie
propre ; ne se rattachant par aucun lien au reste du monde ; elle a été
l’objet de spéculations fantaisistes de la part de quelques savants ; et
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