Herrschergestalten in Israel

135 Pages·1970·7.271 MB·German

by  Prof. Dr. Dr. Herbert Donner (auth.)

Verstandliche Wissenschaft Band 103
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Herbert Donner
Herrschergestalten in Israel
Mit 6 Abbildungen
Springer -Verlag
Berlin· Heidelberg . New York 1970
Herausgeber der geisteswissenschaftlichen Abteilung:
Prof. D. Hans Frh. v. Campenhausen, Heidelberg
Prof. Dr. Dr. Herbert Donner
Evm1,gelisch-Theologische Fakllitiit der Universitiit Tubingen
ISBN-13: 978-3-540-05029-2 e-ISBN-13: 978-3-642-86990-7
DIO: 10.1007/978-3-642-86990-7
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© by Springer-Verlag Berlin . Heidelberg 1970. Library of Congress Catalog Card
Number 73-107316. Titel-Nr. 7z,6
Vorwort
Die Deckenfresken der St.-Michaelis-Kirche zu Hildesheim aus
dem ersten Viertel des 13. J ahrhunderts gehoren zu den schonsten
und eindrucksvollsten Zeugnissen spatromanischer Malerei in
Deutschland (s. Abb. 1, S. 108 u. 109). Der Betrachter im Kirchen
schiff hat es nicht ganz leicht, sich in die Hille der Darstellungen
hineinzusehen, die auf run den Medaillons und quadratischen Fel
dern kunstvoll um die acht zentralen Bilder angeordnet sind. Er
sieht heilige Geschichte, reprasentiert durch heilige Gestalten des
Alten und Neuen Testaments: "Propheten grojf lind Patriarchen hoch
lind Christen insgemein ..." 1m Zentrum der Bildkomposition, tiber
der ganzen Lange des Mittelschiffes, steht der Stammbaum Jesu
nach Matth. I, I-IJ. Er beginnt mit Adam und Eva im Paradies:
Die Ureltern des Menschengeschlechtes sind auch die des Gottes
sohnes, in dem nach altkirchlicher Lehre gottliche und mensch
Hche Natur unvermischt und ungetrennt zusammenwohnen und
der die SUnde des ersten Menschenpaares am Kreuz geslihnt hat.
Dann folgt 1sai, der Vater Davids, auf einem Diwan ruhend und
den Kopf in die Hand gestlitzt: Aus seinem Leibe wachst ein
Baum, der die Bildfelder miteinander verbindet und dessen Krone
nach heraldischer Manier der thronende Christus als Weltenrichter
bildet. Das ist nach der messianischen Weissagung von Jesaja II,
I-2 gestaltet:
"Und es wird eine Rute aufgehen von dem Stamm Isais und ein
Zweig aus seiner Wurzel Frucht bringen, auf welchem wird ruhen der
Geist des Herm, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist
des Rates und der Starke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht
des Herrn."
Zwischen Isai und Christus stehen David, Salomo, Hiskia, Josia
und die Gottesmutter: die konigHchen V orfahren Je su nach dem
Fleisch und Maria, von der es heiBt, "das in ihr geboren ist, das ist
von dem Heiligen Geist" ( Matth. I, 20). Der Maler hat von den flinf
zehn Konigen aus der Dynastie Davids, die im Matthaus-Stamm-
v
baum genannt sind, vier ausgewahlt: auBer David und seinem
Sohne Saloma ganz offenbar noch Hiskia und J asia, obwohl bei
den beiden 1etzteren keine Beischrift den Betrachter belehrt. Aber
Hiskia und J asia sind die einzigen Ki:inige von J uda, die in der
1angen Folge von Dynastengenerationen den Vorzug einer un
eingeschriinkt giinstigen Beurteilung durch den Verfasser der Ki:i
nigsbiicher genieBen (2. Kon. IS, J,' 22, 2); also werden sie gemeint
sein. Die Ki:inige sitzen erhaben am Stammbaum, tragen die Krone
und halten das Szepter, gekleidet in faltenreiche Gewander, dun
kel, streng und fern, wie es Jesu ki:iniglichenAhnen geziemt. Sie
haben kaum individuelle Ziige, ki:innten ausgetauscht werden, und
nichts an ihnen erinnert daran, daB sie lebendige Menschen von
Fleisch und Blut mit wechselnden Schicksalen und von jeweils
besonderer Art gewesen sind. Sie verdanken ihre Darstellung aus
schlieBlich dem Umstande, daB die Christenheit ihren Meister als
den verheiBenen Messias aus Davids Geschlecht betrachtet hat
und sie deshalb als Glieder der Generationenkette von David auf
Christus gelten konnten.
Wenn iiberhaupt, dann begegnen die Ki:inige von Israel in sol
cher Gestalt auch in der Vorstellungswelt des unterrichteten
Christenmenschen, es sei denn, er beschaftigt sich professionell
mit den alttestamentlichen Biichern, die von ihnen erzahlen. Sie
erscheinen als Heiligengestalten in Gold und B1au oder schlichter
als Marchenfiguren; die Einbildungskraft stattet sie mit Kostbar
keiten aus und laBt sich nur miihsam von besserem Wissen korri
gieren. Individuelle Ziige fehlen weitgehend, wenn nicht ganz.
Allenfalls bei David stellt sich das Bild des Sangerknaben mit der
Harfe ein, oder das des listig-frommen Heiden, der den Riesen
Goliath iiberwindet - beide zumeist von der christlichen Bild
kunst vermittelt oder doch gefi:irdert. GewiB wird denjenigen, die
sich in den Reichtum der christlichen Ikonographie versenken,
noch manches andere Motiv gegenwartig sein. Aber das sind
immer nur verhaltnismaBig wenige Kenner - und obendrein sind
auch bei ihnen die Einzelziige zu Typen geronnen, ahnlich den
Attributen, die die Menschen der alten Welt ihren Gi:ittern bei
gelegt haben. Nun soIl nicht der Eindruck entstehen, als miisse
das fiir verfehlt, fiir unsachgemaB gehalten werden. Denn es ist
die Nachgeschichte des Alten Testamentes im christlichen Be-
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wuBtsein, die die Konigsgestalten Israels hat erstarren lassen: zu
Reprasentanten einpragsamer Einzelgeschichten und zu Stamm
baumfiguren des Erlosers. Daruber ist nicht zu klagen; der Vor
gang signalisiert an einem einzelnen, fur sich genommen nicht
sehr bedeutsamen Beispiele die Chrlstianisierung des Alten Testa
mentes uberhaupt, die schlechterd ings nicht ruckgangig gemacht
werden kann. Nur in christianisierter Gestalt hat das Alte Testa
ment seinen Ort im Horizont des christlichen BewuBtseins. Die
Bilder, die es hervorgebracht, und die Motive, die es in die Chri
stentumsgeschichte eingebracht hat, gehoren zu den unverauBer
lichen Bestandteilen der christlichen V orstellungswelt. Die Ko
nige von Israel befinden sich auf dem Platz, an den sie gehoren,
und haben die Gestalt, die ihnen zukommt. Niemand kann daran
etwas andern.
Es wird sich auch dann nicht andern, wenn man - wie in
diesem Buche - einen Versuch unternimmt, die Konige mit an
deren Augen zu betrachten. Ein Versuch konnte sich lohnen. Denn
die Texte des Alten Testamentes, die von den Konigen Israels be
richten, sind nicht von der Art, daB sie ein typisiertes Konigsbild
notwendig hervorbrachten. Sie sind vielmehr lebendig, farben
reich, voller Bewegung und gestatten durchaus, sich cine V or
stellung von jewei1s individueller Eigenart zu machen. Dazu mus
sen sie freilich als historische Urkunden genommen und wie solche
behandelt werden; d. h. ihre Betrachtung und Verwertung muB
mit den Methoden historischer Kritik geschehen, die keineswegs
nur fur biblische Texte, sondern fur alle literarischen Zeugnisse
des Altertums gleichermaBen sachgemaB ist. Soweit es die Bibel
und in ihr besonders das Alte Testament betrifft, handelt es sich
um die sogenannte, oft geschmiihte historisch-kritische Exegese,
die als wissenschaftliche Methode auf dem Boden der christlichen
Theologie im Zeitalter der europiiischen Aufklarung entstanden
und seitdem zu hoher V ollkommenheit entwickelt worden ist.
Der Widerspruch, das Unbehagen, das sie auslost, sind verstand
lich; denn ihr Effekt besteht in der Verfremdung des dem christ
lichen BewuBtsein Vertrauten, im FaIle des Alten Testamentes
geradezu in der Verfremdung auf die V orgeschichte des Christen
tums hin. Man kann noch einen Schritt weitergehen und sagen:
FUr das Alte Testament leistet die historisch-kritische Auslegung
VII
so etwas wie eine kiinstliche, wenn auch keineswegs gewaltsame
Entchristianisierung, anders ausgedriickt: Das Alte Testament als
Dokumentensammlung einer uns fremden, vorchristlichen Reli
gion, als Zeugnis der Geschichte eines uns fremden, des altisrae
litis chen Volkes, ist ein Produkt der historischen Kritik. Es ist
uns jedenfalls nicht anders als auf dem Wege der durch die histo
rische Kritik zu bewirkenden Verfremdung zuganglich: so nam
lich, daB wir wissen wollen, wie es wirklich war, nicht aber, wie
es sich nachgeborenen Generationen einer anderen, der christlichen
Religion dargestellt hat. Daran ist nichts Gottloses und Unerlaub
tes; denn die Frage nach der Wahrheit ist eine eminent christliche
Frage. Das Christentum steht und fallt nicht mit den Zaunen, die es
zu seinem Schutze in den wechselnden Zeitaltern seiner Geschichte
aufgerichtet hat; es steht, wenn die Wahrheit geliebt und gesucht,
es fallt, wenn die Wahrheit verachtet und gemieden wird.
Die historisch-kritische Verfremdung der alttestamentlichen
Texte verhilft - in verschiedenen Zuverlassigkeitsgraden - zu
ihrem Verstandnis. Das geschichtliche Verstandnis aber richtet
sich nicht gegen die christianisierte Gestalt des Alten Testaments,
hinter die wir nicht zuriickkonnen. Vielmehr ist daschristiani
sierte Alte Testament selbst Objekt geschichtlichen Verstehens;
von ihm kann, wenn iiberhaupt, immer nur voriibergehend ab
gesehen werden. Das hat fiir den Gegenstand dieses Buches eine
Konsequenz, die angstliche Gemiiter beruhigen kann. Zwar soIl
hier versucht werden, ein moglichst lebendiges und geschichtlich
getreues Bild von den Konigen Israels zu zeichnen, soweit die
Quellen es erlauben. Aber dieses Bild beriihrt die Konigsgestalten,
wie sie ihren Ort in der christlichen V orstellungswelt haben,
kaum. Um anschaulich zu machen, was damit gemeint ist, miiBte
man den V organg zeitlich auseinanderziehen und konnte ihn dann
so beschreiben: Die Berrscher von J uda und Israel werden in die
sem Buche eine Geisterstunde lal1g aus ihrer Erstarrung erwachen
und lebendige Menschen sein. Bat es Eins geschlagen, dann ver
wandeln sie sich in die Bilder zuriick, die sich die Christenheit von
Ihnen gemacht hat. Man wird die Geisterstunde aber nicht ver
gessen, wenn man ihr zugeschaut hat; und das ist ein Gewinn.
Auf clem Thron des Siidreiches Juda haben 22 Konige aus dem
Geschlechte Davids gesessen; fiir das Nordreich Israel sind von
VIn
Saul bis Hosea 20 Konige bezeugt; zusammen nieht weniger als
42, verteilt auf ein halbes Jahrtausend. Es liegt auf der Hand, daB
eine Auswahl getroffen werden muB. Sie kann, wie sich versteht,
nieht naeh den Gesichtspunkten erfolgen, die den Maler der Hil
desheimer Fresken geleitet haben. Entseheidend sind vielmehr die
gesehiehtliehe Bedeutsamkeit und die Quellenlage. Es gibt unter
den Herrsehern in Israel nieht wenige, die das Interesse des Histo
rikers deshalb nieht auf sich ziehen, weil sie bedeutungslos waren
und weil von ihnen keinerlei gesehiehtlieh wirksame Impulse aus
gegangen sind. Es gibt ferner Konige, von denen wir wenig mehr
als die Namen wissen, fur die das Alte Testament als Quelle ver
sagt. Nicht selten fallt beides zusammen, und das ist dann ein
untrugliehes Zeichen dafur, daB auf diese Konige hier getrost
verzichtet werden kann. Umgekehrt flieBen die Quellen oft reich
lieher, wenn es sich um Konige von groBem Format handelt, oder
um solthe, die das Staatssehiff in bewegten Zeitlauften zu steuern
hatten. Man wird es der Darstellung von Fall zu Fall abspuren
konnen. Zu den literarisehen Quellen ist noeh das Folgende zu
bedenken: Es gibt keine Konigsbiographien im Alten Testament,
die eine Lebensbesehreibung im herkommliehen Sinne gestatten
wurden und die der Historiker einfaeh, wenn aueh kritiseh ge
sichtet, naeherzahlen konnte. Die Quellen sind von sehr versehie
dener Art und haben unterschiedliehen Wert. Dabei reicht die Skala
der Mogliehkeiten von eehter Gesehiehtssehreibung uber Anna
lenauszuge und Notizen bis zu Prophetenspruehen, Liedern und
Sagen. Ihre kritisehe Bearbeitung ist der Abfassung dieses Buehes
vorausgegangen; sie wird in den einzelnen Kapiteln nieht repro
duziert. Die Darstellung selbst beruht - wie nieht anders mog
lieh - weitgehend auf historiseher Rekonstruktion. Der Histori
ker kann ja nieht einfaeh uberlieferte Tatsaehen aufzahlen. Tate
er es, dann kame nieht mehr als ein Gerust zustande, mit dem allen
falls Kenner etwas anfangen konnten: gewissermaBen als Roh
material fUr die Gesehiehtssehreibung. Das Gesehiift des Histo
rikers ist Rekonstruktion, d. h. die sinnvolle Verknupfung und
Deutung des Dberlieferten: ein vornehmes Gesehiift, das gleicher
maBen kritisehe Analyse der Dberlieferung und konstruktive Phan
tasie erfordert. Dabei kann sich der Historiker nieht von sich
selbst dispensieren. Wie er die Dinge sieht, die Analogien, die sich
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ihm anbieten, werden die Darstellung bestimmen und hoffentlieh
aueh ihren Reiz ausmaehen.
Der Versueh wird hier nieht zum ersten Male unternommen; es
gibt respektable Arbeiten, die ein ahnliches Ziel verfolgen. Ich
nenne vor allem Rudolf Kittel: Gestalten und Gedanken in Israel
(Leipzig 1925, 2. Aufl. 1932); aus neuerer Zeit aueh Rolf Rend
torff: Vater, K6nige, Propheten. Gestalten des Alten Testaments
(Stuttgart 1967). Beide Autoren haben sieh nieht auf die K6nige
von Juda und Israel besehrankt, sondern sind erheblieh daruber
hinausgegangen. Mir ging es aussehlieBlieh um die Darstellung
des sen, was uber bedeutende israelitisehe Herrseher in Erfahrung
gebraeht werden kann, im Zusammenhang darnit freilieh aueh um
die Rekonstruktion des Verlaufes entscheidender Epochen der
israelitischen Geschichte vor dem babylonischen Exil. Zur Er
ganzung verweise ich auf zwei Bucher, in denen Ahnliehes fur die
Geschichte des alten Zweistromlandes versucht worden ist. Ein
mal Bruno Meissner: K6nige Babyloniens und Assyriens (Leipzig
1926); zum anderen Wolfram v. Soden: Herrseher im Alten Orient
(Verstandliche Wissenschaft, Bd. 54, Heidelberg 1954). Vor allem
bei dem letzteren hat sich die Darstellung an Hand bedeutender
Herrschergestalten ausgezeichnet bewahrt. Es ist anzumerken,
daB die Mehrzahl der folgenden Kapitel aus einer V ortragsreihe
hervorgegangen ist, die ich im Herbst 1965 und gegen Ende 1968
im Deutschlandfunk gehalten habe. Sie sind uberarbeitet, erwei
tert und - wie ich hoffe - lesbar gemacht worden. Auf einen
gelehrten Anmerkungsapparat habe ich verzichtet, auch dann,
wenn ich bei Ubersetzungen yom uberlieferten Texte glaubte ab
gehen zu mussen. Denn das Bueh richtet sich nicht in erster Linie
an die Fachgenossen, so sehr deren kritische Stellungnahme er
wunscht ware, sondern an diejenigen, die sich an Hand lebendiger
Bilder in die Saehe einfuhren lassen wollen. Es vertragt keinen
wissenschaftlichen Ballast, wie er andernorts ublich und notwen
dig ist. Es kann ihn um so eher entbehren, als ausfuhrliehe wissen
schaftliche Darstellungen der Geschichte Israels in groBer Aus
wahl zur Verfugung stehen. Wer mag, der nehme sie in die Hand.
Tubingen, November 1969 H.DoNNER
x
Inhaltsve.rzeichnis
I. Saul ..
I
II. David. II
III. Salomo
IV. Rehabeam
V. Jehu ..
VI. Hiskia.
VII. Josia .
VIII. Zedekia
Bildnachweis 106
Bildteil ..
Bibelstellen
II7
Personennamen IZO
Orts-und Volkernamen . IZZ
XI