Hermann Broch und die Kulturkrise des frühen 20. Jahrhunderts

338 Pages·1988·35.598 MB·German

by  Monika Ritzer (auth.)

Hermann Brach und die Kulturkrise
des frühen 20. Jahrhunderts
MONIKA RITZER
Hermann Brach und die Kulturkrise
des frühen 20. Jahrhunderts
J.B. METZLERSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG
STUTTGART
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Ritzer, Monika:
Hermann Broch und die Kulturkrise des frühen 20. Jahrhunderts /
Monika Ritzer. - Stuttgart : Metzler, 1988
ISBN 978-3-476-00649-3
ISBN 978-3-476-00649-3
ISBN 978-3-476-03267-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03267-6
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© 1988 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1988
INHALTSVERZEICHNIS
Zur Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I. DIE VITALITÄT DER BEFREIUNG: DIE JUGENDSCHRIFTEN
ZWISCHEN VOLUNTARISMUS, füNFÜHLUNGSÄSTHETIK UND
KULTURPHILOSOPHIE 19
1. Die Impotenz der Kultur 20
2. Das vitale Potential . . . 24
Die Formel des Werdens (25) - Das Leben der Subjektivität (28) -
All-Rhythmen (32)
3. Kulturelle Imperative . . . . 37
Die Omamentierung der Welt (37) - Spuren des Wertzerfalls:
A) Die neue Sachlichkeit (44); B) Der Tag der geistigen Freiheit (47) -
Der große Stil (49) - Die heilige Drei (51)
II. FREIHEIT ALS PROBLEM: DAS BEISPIEL ÜTTO WEININGER 55
Ein Pyrrhussieg (55) - Der Wille zur Macht und die Machtlosigkeit
des Willens (57) -Auf der Suche nach der verlorenen Existenz (58)
Die Einsamkeit des logischen Subjekts (62) - Die Überwindung
des Weibes (65) - Die ausgeschlossene Drei (67)
III. ASPEKTE EINER PHILOSOPHIE DER FREIHEIT:
BROCHS WERTTHEORIE IM KONTEXT DES NEUKANTIANISMUS 69
1. Die Kritik der Wertung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Der Weg des Seins mündet in den des Gedankens (69) -
Eine idealistische Wertmetaphysik (7 4) - Zur Umwertung des Wertes
bei Nietzsche (75) - Die Transzendentalität der Kultur (77) -
Genese und Kritik der Wahrheit (81) - Der Wert der Wirklichkeit (84) -
Die Freiheit zur Objektivität (89) - Pamphlete gegen die Zweibeinigkeit
des Menschen (94)
2. Kulturwissenschaft als Ontologie des Wertes . . . . . . . . . . . 96
Die Konstruktion der historischen Wirklichkeit (98) - Zum Wert
geschichtlicher Erkenntnis (99) - Die Rekonstruktion der historischen
Wirklichkeit (105) - Zum Wert der Kultur (107)
3. Die Idee des Menschen und das Problem seiner Realität 109
Der Stil der Freiheit (109) - Der Geist als Halt (111)
IV NOVELLISTISCHE REFLEXIONEN . . . . . . . . 115
1. Die Konstruktion der Freiheit: >Eine methodologische Novelle< 116
6 Inhaltsverzeichnis
2. >Ophelia< oder die Komposition des Schicksals 121
V. MATERIALIEN ZU EINEM ZERFALL DER WERTE 128
1. Der Zerfall der Kultur . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Leistung und Fluch der Modeme (129) - Zur Analyse der Zivilisation
bei Georg Simmel (134): A) Die Unmittelbarkeit der Subjektivität (134);
B) Der Aufstand der Werte (136) - Ein Verfall der Werttheorie? (140)
2. Die Radikalität der Ratio: Brochs Begegnung mit dem Wiener Kreis 143
Der Abbruch der Brücke (144) - Die weltlose Wahrheit (147) -
Die Absolutheit des Bezugs (149) - Das ichlose Denken (152) -
Wert oder Wissenschaft (155) - Das verschwiegene Leben (157)
3. Die Radikalität des Irrationalen: >HuguenaU< . . . . . . . . . . . 159
Der Weg in die Freiheit (159) - Die Verselbständigung der Per-
son (160) - Die Selbständigkeit des Sachlichen (161) - Die Maschine
des Ich (163) - Zur Aporie der Freiheit (165)
VJ. DIE LOGIK EINER ZERFALLENDEN WELT. 169
1. Die Systematik der Weltanschauungen: Zur Theorie der Relativität 170
Das Individuationsproblem als Hauptaufgabe (170) - Die Positivität
der Relation (173) - Das Postulat der absoluten Welt (177)
2. Die Polyhistorisierung des Zerfalls: Zu Brochs Logik der Poetik . 182
Eine Phänomenologie des Wertgeschehens (183) - Das Bild
der Bilder (184) - Zur Theorie der Bildung (188)
3. Die Rettung des Abendlands: Zur Logik der Geschichte
bei Oswald Spengler . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Zur Faktizität der Kultur (191) - Die Totale des Relativen (193) -
Das Nachtwandeln der Kultursubjekte (195) - Eine Geschichte der
negativen Freiheit (196) - Sinn und Hoffnung des Untergangs (201)
4. Der Wert des Machtkampfs: Zur Logik der Psyche bei Alfred Adler . 205
Eine Psychologie der Individuation (206) - Wertbewegungen (207) -
Die Exklusivität der Freiheit (210) - Die Sicherheit der
Antithese (212) - Der Götterkrieg der Wertsysteme (214) -
Eine Gemeinschaft der Wachen (218)
5. Zur Phänomenologie der modernen Seele
(Präliminarien der Interpretation) . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Das Erwachen zur Selbstbestimmung (222) - Das Schlafwandeln zur
Freiheit (225): A) Empirie und Pathos (227); B) Bedingtheit und
Heroismus (229); C) Leben und Abstraktion (231) - Das Wertsubjekt
der Katastrophe (233)
VII. DIE TRAGIK DER FREIHEIT: >DIE SCHLAFWANDLER< 235
1. Die Befreiung vom Leben: >Pasenow oder die Romantik< . . 235
Inhaltsverzeichnis 7
A) Reflexe eines verlorenen Daseins ...... . 235
Der leere Wertraum (235) - Das Betasten des Spiegels (238)
B) Der regressive Weg in die Freiheit . . . . . . . . . . . . . . 239
Sehnsucht nach Heimat (239) - Verlangen nach Distanz (242) -
Das Begreifen des Lebens (244) - Die Uniformierung des Ich (245) -
Die Entrückung des Weiblichen (247) - Der Führer im Netz der Fik
tion (249) -
Die magische Reise (251)
C) Der endlose Aufbruch zur Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Die Begegnung mit dem Objekt (253) - Subjektive Expansionen (256)
- Die überspannte Brücke (258) -Ahasvers Kindheit (261)
2. Die Herrschaft des Geistes: >Esch oder die Anarchie< . . . . 262
A) Das entlassene Bewußtsein . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Freidenkereien (262) - Das radikale Ich (264) - Der Wert der Ord-
nung (266) - Die Moral des Asketen (267)
B) Die Anarchie der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Erlösungszwänge (270) - Der nächtliche Existenzbeweis (272) -
Die Liebe der Einsamkeit (274)
C) Reisen in die Unverbindlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Das Zurücklassen des Gewesenen (277) - Zur Motorik der
Entfernung (279) -Treiben im Zeitlosen (281) - Die Neue Welt der
Zukunft (282)
D) Das schöne Luftschloß des Geistes . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Am Ziel der Traumreise (284) - Im Garten der Erkenntnis (285) -
Der Selbst-Mord des Ästheten (288)
3. Leblosigkeit des Geistes und Geistlosigkeit des Lebens:
>Huguenau oder die Sachlichkeit< . . . . . . . . . . . 290
A) Der Aufruhr der kulturellen Elemente . . . . . . . . 290
Äußerer und innerer Krieg (290) - Die Zivilisation der Seele (291) -
Der Eiffelturm des Ich (295)
B) Das Ende des abendländischen Bewußtseins . . . . . . . . . . . 297
Die steinerne Welt .des abstrakten Geistes (297) - Der Erbe des Ästhe-
ten (298) - Zivilisatorische Faszinosa: Gefühl und Gesetz (301) - Letzte
geistige Taten (305) - Der Sturz des Schöpfers (306) - Die Abdankung
des Geistes (308) - Die Wirklichkeit der Person (309)
C) Die Unmittelbarkeit der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Das empirische Subjekt (312) - Die relative Welt (315) - Eine neue
Sachlichkeit (317) - Die Freiheit des Unmittelbaren (319)
D) Ziellose Wanderschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Die ewige Kindheit (321) - Ahasvers Erlösung? (324)
Literaturverz.eichnis 330
Register ..... . 338
Für Hansi Ritzer
Es geschieht das, was eigentlich nicht geschehen
darf, nämlich daß der Künstler, der die Krise
darstellen will, selber von ihr erfaßt worden ist,
also sie statt im Werk, das er vorhat, am
Werksprozeß, also an sich selber darstellt.
Hermann Broch
in einem Brief an W. Frank
ZuR EINFÜHRUNG
»Dies ist nur insoweit eine Autobiographie•, beginnt Broch 1941 einen knappen
Rückblick auf sein bisheriges Schaffen, »als damit die Geschichte eines Problems
erzählt wird, das zufällig mit mir gleichaltrig ist, so daß ich es - wie übrigens ein
jeder aus meiner Generation, der es zu sehen gewillt gewesen war - stets vor
Augen gehabt habe: es ist, ohne Umschweife herausgesagt, das Problem des
Absolutheitsverlustes, das Problem des Relativismus, für den es keine absolute
Wahrheit, keinen absoluten Wert und sohin auch keine absolute Ethik gibt,
kurzum, es ist das Problem und das Phänomen jenes gigantischen Machiavellis
mus, der geistig sich seit etwa fünfzig Jahren vorbereitet hat und dessen apoka
lyptische Folgen wir heute in der Realität erleben• (10/2, 195). - Die Geschichte
dieses Problems bildet den Gegenstand der vorliegenden Studie.
Etwa »gleichaltrig« mit dem 1886 geborenen Hermann Broch ist nun in der
Tat die .überzeugung einer absoluten Unhaltbarkeit des Daseins, wenn es sich
um die höchsten Werte, die man anerkennt, handelt• (Nietzsche: WzM, 10).
Nietzsche, der diese totale Desillusion unerbittlich konstatierte, bestimmte sie
zugleich als »eine Folge der großgezogenen >Wahrhaftigkeit«< (ebd.), an der
eigentlich •alle positiven Kräfte des Jahrhunderts« partizipierten (12, 206): Durch
die »Hingabe« des Intellekts an das »Tatsächliche•, das »Nützliche•, das •Ge
wisse«, das »Genaue• und das •Positive• (vgl. Comte, 81) reduzierte der Positi
vismus eine weltlos gewordene Vernunft auf den gegenstandsgebundenen Ver
stand. Auf dem Gebiet der Wissenschaften wetteiferten Physiologen und Physi
ker, wie der Experimentalpsychologe Ebbinghaus 1908 schreibt, •in dem
genauen Studium des Baues und der Funktionen der Sinnesorgane, und naturge
mäß konnten sie dabei nicht Halt machen•, sondern mußten schließlich auch die
»geistigen Leistungen, die Empfindungserlebnisse der Seele, in den Kreis ihrer
Untersuchungen ziehen• (16) - wodurch das Subjekt der Forschung zu deren
Objekt geriet. Entsprechend bestimmte auch eine neue Soziologie mit Hilfe
positiver Gesetze das durch Zeit, Rasse und Umstände bedingte Gattungs-und
Gesellschaftswesen Mensch. Einen weiteren Faktor der Krise bildete das ausge-
10 Zur Einführung
prägte Geschichtsbewußtsein des 19. Jahrhunderts, in dem das biologische Evo
lutionsprinzip Darwins, die entwicklungsgeschichtliche Analyse der einzelnen
Kulturgestalten in der historischen Schule und eine von Nietzsche nur am
entschiedensten propagierte »Philosophie des Werdens, welche an ein >An-Sich<
überhaupt nicht glaubt. (14, 119), so zusammenwirkten, daß die •absolute
Gültigkeit• aller von einer historischen Menschheit unabhängigen Ideen, ja daß
»Gültigkeit schlechthin• unvorstellbar schien (Husserl: P, 51). Und in einem
letzten Schritt widerlegte •jene Wissenschaft, welche nach Ursprung und Ge
schichte der sogenannten moralischen Empfindungen fragt• (Nietzsche: 2, 59f.),
die •metaphysische Weih religiöser wie ethischer Werte (29): Die Anthropolo
gie destruierte jede Verbindlichkeit, indem sie das perspektivische Bedingtsein
alles vermeintlich Objektiven durch interessierte Subjekte aufdeckte.
Literarische wie philosophische Texte der Jahrhundertwende reflektieren al
lenthalben diese Krise der Subjektivität - verursacht nicht nur durch den Ein
sturz der ideellen überbauten, sondern vor allem durch die Freilegung der
natürlichen Lebensfundamente. So schauderte am Ende dieses •wahrhaftigen•
Jahrhunderts das Ich vor seiner eigenen Wirklichkeit zurück, deren Faktoren das
folgende Zitat summiert: >Denn ich hörte tausend fremde Stimmen in mich
hineinsprechen, sah mich als Beute mir in die Seele gehetzter Begierden, als
Fangball streitender Triebe, als Marionette hin-und herzerrender Motive•; •[ich
empfand mich] als Gespenst meiner Ahnen, als Ableger meiner Heimat, als
Knecht meiner Rasse, Kreatur meiner Gesellschaft, Rechnungsprodukt meiner
Erziehung und Opfer meiner Verhältnisse, festgenagelt an die mir gegebene
Natur•; •ich starrte hinein in mein Ich als hohlen Durchgang fremder Gewalten,
und mir graute vor meinem absoluten Nichts• Ooel: fl'V 690). Reduziert auf
physische Mechanismen oder degradiert zum sensorisch rezeptiven Empfin
dungskomplex (Mach) entbehrte der Mensch jeder geistig-subjektiven Voraus
setzung für ein verantwortliches Selbst-und Weltverhältnis.
Damit aber schien - so setzt Broch sein oben zitiertes autobiographisches
Resümee fort - jede .Verständigung zwischen Apriorismus und Empirismus•
nahezu ausgeschlossen (10/2, 196), selbst wenn das Theorem von der Unmög
lichkeit •einer freien Beeinflussung des Willens ... durch das Bewusstsein• (Böl
sche: nGP, 24) in dieser Radikalität auf eine naturalistische Spätblüte des Szien
tismus beschränkt blieb.
Reaktionen auf diese Empfindung einer .Vernichtung• des von außen wie
innen determinierten Ich waren nicht nur die bekannten Artikulationen von
Ungeborgenheit, »Heimatlosigkeit• und Weltangst, sondern vor allem jene bis
ins eigene Dasein hineinreichenden Problematisierungen des Weltverhältnisses,
die einen ersten Niederschlag in der - alles bedingend Natürliche fernhaltenden
- Exklusivität ästhetizistischer Kunstwelten fanden.
So provoziert die >Naturalisierung des Bewußtseins< und damit •der Ideen und ...