Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie. Rabbinische Vorstellungen vom Werden des Menschen

163 Pages·1937·9.045 MB·German

by  Rudolf Meyer

HELLENISTISCHES
IN DER RABBINISCHEN
ANTHROPOLOGIE
Rabbinische Vorstellungen vom urerden des -~."\lenschen
VON
RUDOLF MEYER
LEIPZIG
\V. KOHLHAl\ll\IER · VERLAG · STUTTGART
1937
BEITRÄGE ZUR vVISSENSCHAFT
VOM
ALTEN Ul\D NEUEN TESTAl\'IENT
Begründet
von
t
RUDOLF KITTEL
Herausgegeben
von
ALBRECHT ALT und GERHARD KITTEL
VIERTE FOLGE HEFT 2:!
(Der ganzen Sammlung Heft 74)
llie erste Folge der "Beitröge" (Heft ! -25)
ist bei J. C. Hinrieb> in Leipzig
erschienen
Drud,; von W. Kuhlhammer in Stuttgart I Printed in Germany
Meiner :Mutter

Inhaltsverzeichnis.
Seile
I. Das religionsgeschichtliche Problem 1
I I. D i e zwei f a c h e X a tu r d e s :u e n s c h e n . 15
Die Schöpfungsgewalten S. 15. - Seele und Leib als AusLlruck
zweier "'elten S. ::?5.
UI. D e r L e i b 33
Die Formung des Leibes durch Jahwe S. 3:~. Der Leib als
Gefäß der Seele S. H.
IV. Die Seele . 45
Die mit dem Leibe entstehende Seele S. -!;), Die Seele als
göttliches Wesen S. 49. - Die Bedeutung des Präexistenz
gedankens für die religiö~e Spekulation S. 61. - Die Sel'ien
vorstellung des Amortiers Lewi S. 63. - Zeitgenössische Ana
logie zu Lewis Platonismus S. 66.
V. Das Lebensschicks a I . 6!l
Zur Frage der \Yillensfreiheit S. 69. - Die Yorbestim11nmg-als
mythischer Akt S. 74.
VI. Das religiöse Leben des :\Ienschen ,•or der Geburt iS
Die religiöse Bedeutung des Erdendaseins S. 18. - Die Ein
beziehung des Yorgeburtlichen Stadiums in das religiöse
Denken S. 82.
YII. Ein jüdisch-griechischer l!ythus. SS
Der jüdische :\I~ thus S. 88. - Analogien aus der rabbinischen
und a pokrypheu Literatur S. 9:{.-D,\s literarische Vorbild S.103.
\'III. Einzelaussagen über das "'erden des Menschen 11-1
Jahwe als Gärtner S. 115. - Der l!ensch als Knustwerk S. 118.
- Die Formung des Leibes aus· den Elementen S. 1::?::?.-Gött
licher Schutz für das keimende Leben S. 1::?8.
IX. R ü c k b 1 i c k . 13:3
Nachträge und Berichtigtmgen 141
Register . 150
Zur Wiedergabe hehriiischer Namen und Ausdrücke in Fmschrift sei
folgendes bemerkt.: die alttestamentlichen Namen sind nach der traditio·
nellen Aussprache wiedergegeben ..D ie l"mschrift. späthebrüischer Namen
und Ausdrücke ist soweit als möglich der deutschen Sprache angeglichen:
VI
K wird in der Regel nicht wiedergegeben;. z. ß. '~ll:lt;i = Sche!lmel,
~~VQtf'~ = Jischma'el. Nur wo Gefahr der Diphthongierung vorliegt, wird
Tremä gesetzt; z. B. ,~~~ = llei'r. V wird in jedem Fall'e geschrieben,
u. zw. als', z. I;J. 'Aqiba, Jehoschua'. t, C und ~ werden ohne Rücksicht
auf die hebrilische Aussprache als ~s" wiedergegeben, .1=1 und IQ als ~t~.
n und ::J werden mit ~th" und ~kh" umschrieben, .:;, mit "k", p mit .q•
und 3 mit .z~. LAngen lind Kürzen der Vokale sind nicht unterschieden.
Der Fachmann wird ohne weiteres jedes umschriebene 'Vort richtig aus
sprechen, und dem Laien hilft auch eine genaue Umschrift nicht.
Aus Er.-parnisgründep ist auf ein Literaturverzeichnis verzichtet. Die
Ausgaben der rabbinischen Texte sind aus den jeweiligen Quellenangaben
ersichtlich. Die griechischen und lateinischen Autoren sind, soweit nichts
anderes vermerkt, nach den Teubnerschen Texten zitiert, Philo nach der Aus
gabe von Cnhn-'\'endland und Josefus nach Niese; alles übrige ist aus den
Stellennachwei~en in den Anmerkungen zu ersehen. Das >on L. Cohn ins Leben
gerufene fber~etztmgswerk Philos hat mir mit seinen Anmerkungen und Hin
weisen gute Dienste geleistet. Die einzelnen Bünde des Übersetzungswerkes
sind unter dem Titel .Die Werke Philos >on Alexandrien" mit Voranstellung
des jeweiligl'n "tbersetzers angeführt. 'Vo Übersetzungen wiedergegeben
sind, ist der t'bersetzer bzw. der Herausgeber einer Übersetzung (so bei
Kautzsch) in runder Klammer beigefügt.
Vorbemerkung.
Die Frage nach den religionsgeschichtlichen Beziehungen
zwischen dem Judentum Palästinas und dem Hellenismus ist
aus mehd_achem Grunde von Bedeutung: In erster Linie ist es
Aufgabe des Neutestamentlers, zum Zwecke der geistesgeschicht
lichen Einordnung des Urchristentums, soweit es in Palästina
wurzelt, diese Beziehungen aufzuzeigen. Des weiteren ist die
Frage nach den religionsgeschichtlichen Beziehungen zwischen
paliistinischem Judentum und Hellenismus infolge der besonderen
Rolle, die der Orient auf religiös-weltanschaulichem Gebiete
spielt, auch für die allgemeine Religions- und Kulturgeschichte
nicht ohne Bedeutung. Schließlich wird auch derjenige, der
lediglich an der Judenfrage der Antike interessiert ist, nicht
achtlos an dem Problem vorübergehen dürfen, ob das paliistinische
Judentum der ausgehenden Antike innerlich reich genug war,
um seine religiöse Vorstellungswelt unter Verzicht auf die Ge
dailken des herrschenden Hellenismus von sich aus zu gestalten,
oder ob es ebenso wie die Diaspora nicht nur im Bereiche der
Technik und 'Virtschaft, sondern auch auf religiös-weltanschau
lichem Gebiet auf das Bildungsgut der Griechen angewiesen war.
Während die Frage des babylonischen und parsistischen Ein
flusses auf die religiöse Vorstellungswelt des Judentums schon
vielfach behandelt worden ist, \vird man in der einschlägigen
Literatur vergeblich nach größeren Abhandlungen suchen, die
sich mit dem Einfluß des Hellenismus auf das palästinischeJu dentum,
insbesondere auf die seit der Tempelzerstörung zur Alleinherr
schaft gelangte rabbinische Richtung, beschäftigen. Man glaubt
vielmehr, sich bei der Behandlung der Frage nach dem Einfluß
des griechischen Gedankengutes auf die jüdischen Vorstellungen
lediglich auf die jüdisch-griechische Diasporaliteratur beschränken
zu können. Die Gründe für die eigenartige und willkürliche
Verkürzung des Blickfeldes sind folgender Art: Einerseits ist
das rabbinische Material in weiteren Kreisen nur wenig bekannt,
ein Übelstand, der auch durch Billerbecks Materialsammlung
nicht behoben ist; denn das Lesenkönnen einer Übersetzung ist
VIII
nicht ohne weiteres gleichbedeutend mit dem wirklichen Ver
ständnis eines Textes. Andererseits herrschen über das rabbiniscl1e
Judentum mancherlei dogmatische Vorurteile, an deren Zustande
kommen auch Juden nicht schuldlos sind; diese Vorurteile lassen
sich etwa, wie folgt, zusammenfassen: Da:> rabbinische Judentum,
allein vom "Gesetz" als dem Ausdruck göttlichen ·willens be
seelt, sei nicht an religiös-weltanschaulichen Spekulationen,~
auch nicht an griechischem Gedankengute interessiert; soweit
Beziehungen des Judentums zum Helleuismus bestehen, seien
sie in der Hauptsache polemischer Art. Da es in der Tat eine
Reihe von rabbinischen Aussagen, ja selb,;t Gesetzen gibt. die
diesem Urteil recht zu geben scheinen, hat man es bi:>lang noch
nicht fur nötig befunden, diese allgemeine Ansicht auf ihre
Richtigkeit hin zu untersuchen.
Die vorliegemle Studie, die ein Teilgebiet der jüdischen
Anthropologie umft1ßt, stellt einen Versuch dar, die religiösen
und weltanschaulichen Beziehungen zwischen tlem rabbinischen
Judentum und seiner griechischen Umwelt aufzuzeigen. Aller
dings liegen Jic Voraussetzungen für eine derartige Untersuchung
nicht eben einfach; denn llas rabbinische :Material ist nicht in
sich einheitlich, sondern stellt llen literarischen Niederschlag
verschiedener Zeiten und Richtungen dar. Daher gilt es, zun[ich,;t
eine R1.sis herzu:>tdlcn. auf der eine solche Untersuchung mög
lich ist. Demzufolg-e haben wir der eigentlichen StuLlie ein
Kapitel, ., Das rcligion:;ge,;chichtliche Problem", vorangestellt,
worin gezeigt wird, wie\Yeit es möglich ist, die Frage nach den
religion;;geschichtlic hen Beziehungen zwischen dem paliistinischeu
Judentum und dem Hl'llenismus zu stellen. Das in diesem Kapitel
kurz angeführte Material an Totengeschichten und Aussagen
über das Leben nach dem ToLle erhebt in keiner 'Yeise Anspruch
auf VollstänLligkeit. da es sich hier nur darum handelt, die ver
schiedenen religiösen Sl'hichten in der rabbinischen Literatur
aufzuzeigen. Das in diesem Aufriß andeutungswei:>e behandelte
Gedankengut hoffen. wir, zusammen mit anderen hier nicht er
wähnten Aussagen in einer zweiten Arbeit, die Jas Leben nach
dem Tode umfassen soll. vorlegen zu können.
Darüber, daß der bch.mdelte Gegenstand in eine dem modernen
Menschen fremde 'Velt einführt, bedarf es kaum eines Hinweise:>.
Doch darf der Religionsgeschichtler ebensowenig an uns merk-